歷代志下第八章拾穗
【代下八1】「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。」
〔暫編註解〕「二十年」：所羅門用了七年工夫來建造聖殿，建築自己王宮則共費時十三年（王上6:38-7:1）。
二十年。所羅門是在即位第四年開始建造聖殿的，共化了七年時間（王上6:1
38）。接下去十三年，所羅門主要在建造他的王宮（王上7:1）。
完畢了。第八章記錄了所羅門的建築，獻祭，任命神職人員，以及在以旬迦別的船隻。《列王紀》9:10-28也記錄了所羅門的事業，但內容不一樣。
1-16 有關建殿工程的補充：本段看來是一大堆互相沒有關連的記錄，不過16節清楚表明在該節之前的記載都是與建造聖殿有關的。
【代下八1∼2重修北方城邑】所羅門的建築工程得以成功皆有賴推羅王希蘭的幫助。他除了供應工程需用的材料及工人外，更慷概地給予經濟上的支時（參王上九14）。所羅門曾以加利利地區的二十座城邑相贈，以償還債項；不過，推羅王拒絕接受這些較貧瘠地區的城邑。此事的影響有二：第一，種下以後北部支派撒棄大衛王族的遠因；第二，所羅門開放南部港口讓腓尼基商人使用（17∼18） ， 這大概是還款計畫的修訂。——《串珠聖經注釋》
【代下八2】「以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。」
〔暫編註解〕希蘭王贈城邑的事，參《王上》九10∼14。這些城本是所羅門償還債務而給希蘭王，現在債務可能已清償，所以送還他。
“城邑”。參看列王紀上九章10至14節的腳註。
「送給他的」：其實是希蘭王拒絕接收（見王上9:11-13）。
希蘭送給他。所羅門把加利利的二十座城送給希蘭，以回報他的木材和黃金，但希蘭不喜歡（見王上9:11-13注釋）。有人認為他把這些城還給了所羅門。所羅門現在所造的就是這些城。
住在那裡。這些城在推羅邊境，主要由外邦人居住，但現在所羅門讓以色列人移居那裡。
【代下八2 希蘭所贈的城邑】列王紀上九11記述所羅門將加利利地區的二十座城，轉讓給推羅王希蘭的經過，可參看其注釋。本節所指的如果是相同之城鎮的話，希蘭把它歸還可能有好幾個理由。但所指的若是另一個事件的話，則聖經沒有提供任何關於這些城市之位置，或轉讓背後之協議的資料。——《舊約聖經背景注釋》
【代下八3】「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。」
〔暫編註解〕看《王上》九15注。所羅門在四境平靜中建設國家，此處記有一次《王上》未記的戰役。哈馬瑣巴在北方幼發拉底河流域，大衛曾征服其地，使以色列的北疆達到神當年應許亞伯拉罕的伯拉大河（即幼發拉底河）。作者根據所獲資料記此戰役，或在說明以色列國此時國力之盛，同時為所羅門能安全在北方建造積貨城作了解釋。哈馬在北方，達莫（4節）也在北方。參《王上》九18注。
“哈馬瑣巴”。參看歷代志上十八章3節的腳註。
「哈馬瑣巴」：以色列地以北的地方。
哈馬是瑣巴和大馬色北面的一個重要國家。當“瑣巴王哈大利謝往幼發拉底河去，要堅定自己的國權”時，大衛就曾攻打這個地區（代上18:3）。王上第9章沒有提所羅門征服哈馬的事。
3-6 其他地方的建築工程：這幾節經文是為下段徵用苦工一事作引子。
【代下八3 哈馬瑣巴】在較早的經文中哈馬和瑣巴是兩個不同的地區（見：撒下八的注釋），但到了所羅門時代卻似乎歸在同一統治者之下。這兩個地方都在所羅門王國號稱擁有的領土極北的邊界上。前往這地區的遠征軍大都只會是安撫性或示威性的軍事行動，就如美索不達米亞的君王亦自稱率軍遠征「直達大海」。哈馬以牧草著稱，後世的亞述諸王以它為放牧戰馬的中途站。所羅門也是如此使用這地，亦不無可能。因為他也是從庫厄進口馬匹（見一16的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下八4】「所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城，」
「曠野裡的達莫」根據王上九18，「達莫」應為「他瑪」，大概位於死海西南三十二公里（二十英里）的地方。在本節，「達莫」是指敘利亞沙漠中的「巴爾密拉」。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“達莫”。在大馬色東北約一百三十五英里（217公里）。
達莫。可能是巴爾米拉的重要城市，在阿拉伯沙漠，見王上9:18注釋。
積貨城。可能是所羅門所設立，用來儲藏軍備用資，作為應付北方敵對民族的前哨。這些城市是前進的供應基地。
4∼6看《王上》九15注。
【代下八4∼6 建築工程】有關所羅門的建築工程，可參看：列王紀上九15∼19的注釋。達莫是巴勒斯坦和阿拉伯半島北部之間商道之上的綠洲帕珥米拉（約在大馬色東北125哩之處）。把守伯和侖山隘的是伯和侖雙城：上伯和侖（貝特烏爾福卡，位於基遍西北約二哩）和下伯和侖（貝特烏爾塔塔，再往西北約一哩半，海拔高度卻低約1
000呎）。這山隘通往的亞雅侖谷（亞馬拿文獻稱為艾雅隆納）是山地和沿海平原之間的主要通道。有學者認為伯和侖是亞馬拿書函中的比特寧努他。學者一般認為巴拉就是基列耶琳或鄰近的某個遺址，在耶路撒冷的東面（書十五9，十八14）。此地列為猶大境內的城邑（書十五60）。其遺址雖普遍認為是耶路撒冷西北偏西九哩的阿劄爾遺址，卻沒有考古證據或經外材料的支持。如此大興土木的作用是增強防禦工事，在主要的商道上設立站口，並在邊疆地區實際執行所羅門的轄權。——《舊約聖經背景注釋》
【代下八5】「又建造上伯和侖、下伯和侖作為保障，都有牆，有門，有閂；」
〔暫編註解〕上下“伯和崙”兩個城市控制著耶路撒冷西北面通往約帕的通道。
兩個伯和侖是姊妹鎮，位於亞雅侖穀和基遍城之間，通往中部高地的要隘（見王上9:17注釋）。
5-6 其他城邑，參王上9:17-19注。
【代下八6】「又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。」
〔暫編註解〕巴拉。見王上9:18注釋。位置不明。
《歷代志》沒有提到所羅門大興土木的夏瑣，米吉多和基色，和他強征人建造聖殿和王宮的事，以及他在米羅和耶路撒冷城牆的工程。關於這些工程，見王上9:15-17注釋。另一方面，《歷代志》也提到一些《列王紀》裡所沒有的內容。
【代下八7】「至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
〔暫編註解〕第7
8節記錄所羅門對迦南人的強迫勞力（見王上9:21注釋）。
7∼10參二2注。
7-10 徵用徭役：有關此事的討論，參2:17-18注。
【代下八8】「就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。」
「未曾滅絕的」又可作「不能滅絕的」（參王上九21）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕他們是以勞代稅的。迦南被以色列人征服以後，其中的居民在以色列強盛的前提下，要為他們服勞役，臣服於他們（士1:28）。大衛曾強迫許多非以色列籍居民勞動，為建造聖殿作準備（代上22:2）。
【代下八9】「惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。」
〔暫編註解〕見王上9:22注釋。
【代下八10】「所羅門王有二百五十督工的，監管工人。」
〔暫編註解〕“二百五十”。在所羅門執政年間，這個數目是不會保持不變的；因此，列王紀上九章23節的數目跟這裏並不一樣。
「二百五十督工的」：王上9:23則記錄有五百五十名。二者的差異可能是由於不同的記錄法，或是文士抄錄上的錯誤。
《列王紀》為五百五十“督工”。關於這種表面的差異見王上9:23注釋。
【代下八11】「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：“耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”」
「所到之處」原文並不一定限指地方，也可泛指約櫃周圍的物件和聖殿的員工；這些都因與約櫃的密切關係而成為聖潔。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕看《王上》七8注。所羅門為法老之女特別建造宮殿，不讓她再住大衛城；也見《王上》九24，但未說明理由。
“為她建造的宮”。參看列王紀上三章1節，以及第七章1至12節的腳註。
本節再次顯出作者認為約櫃乃神聖莊嚴之物，埃及公主為外邦人，都不可接近它。
所羅門娶埃及的公主直接違背了神的命令（申17:17）。不能用她皈依丈夫的宗教敬拜神來原諒他無視神要求的行為。與埃及結成表面有利的聯盟，導致與周圍更多的國家形成了聯盟。與外邦公主結合最終使所羅門離開神，陷入偶像崇拜。他一步一步蹈入世俗的道路，追求顯赫和榮譽，放棄了公義的原則。他從一個敬畏神的智慧國王，墮落成為一個愚蠢、野心勃勃、暴虐成性的獨裁者。關於讓法老的女兒搬離聖殿附近，見王上9:24注釋。
8:11 明知道自己所作的不蒙神喜悅，卻企圖蒙混過去；我是否也……所羅門娶埃及的公主，好與埃及結為軍事同盟，不過，他不讓這個妻子住在大衛的王宮裡，因為神的約櫃曾放在那地方，這暗示所羅門知道，他娶外邦女子為妻並不討神喜悅。他還娶了許多外邦妻子，與神的律法背道而馳（參申7:3-4），這些女子敬拜假神，終必污染國人的信仰與習俗。最後，所羅門的異教妃嬪果然為他帶來敗亡（參王上11:1-11）。
【代下八12】「所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；」
〔暫編註解〕看《王上》九25注。此處說明，除了三大節期，所羅門遵守律法規定，在安息日、月初獻祭（利23章）。
沒有理由推測是所羅門自己擔任祭司向神獻燔祭（見王上9:25注釋）。在這一點上，國王顯然是與平民一視同仁的。只有祭司可以依法履行獻祭的職責（利1：7，8，11；利2:2
9
16；利3:11
16；民16:1-7
17-40）。
12-16 聖殿內的活動： １ 獻祭（12）：由於獻祭乃祭司的特權，故此所羅門的奉獻事實上是由祭司代獻，或者他只是在殿外的壇上燒香而已（王上9:25）；２ 守節（13）：作者強調所羅門除建成聖殿外，又遵守了摩西的律法；３ 日常職務（14-15）：有讚美、守門、管倉等等。這一切都是按大衛遺訓來執行。
【代下八13】「又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。」
【代下八14】「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。」
〔暫編註解〕大衛所定的例。參代上24。
神人。在《列王紀》裡通常指先知（王上12:22；13:1
26；等）。在《歷代志》裡出現較少，用來指摩西（代上23:14），大衛（代下8:14）和一位沒有提名字的先知（代下25:7
9）。
【代下八15】「王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。」
〔暫編註解〕即大衛的吩咐。大衛已經定下有關祭司、利未人、歌手和府庫管理的規則（代上24:1-26:32）。
8:15 城牆可由細小的破口開始崩塌，若我輕看罪，則防護我生命的城牆也會有崩塌的一天……所羅門建殿與獻祭都小心翼翼地遵照神的旨意（8:13），可是對於神禁止娶外邦女子的吩咐，他卻不肯遵循，犯了娶外邦女子之罪（8:11），從此偏離神。不管我們的生活是怎樣屬靈，只要有一小部分不肯順服神，就會使我們邁向敗壞之途。要警惕你生命的每一個方面，特別是與人的關係更須謹慎，不可讓罪有機可乘。
【代下八16】「所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。」
〔暫編註解〕原文指所羅門的準備工作分為兩個階段，即立根基以前的準備，以及從那時起到聖殿竣工的準備工作。
【代下八17】「那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。」
「以旬迦別和以祿」位於紅海亞卡巴灣的末端，可以通往印度洋及非洲東岸。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“以旬迦別”。參看列王紀上九章26節的腳註。
所羅門的活動，遠達亞喀巴灣頂端的這個海港，在那裡建立了海軍基地（見對王上9:26）。
17∼18看《王上》九26
28注。1937∼40年間，考古學家在以旬迦別考察，掘出主前十世紀所羅門時代在此城經營建造的遺跡，當時冶礦用的鼓風爐和今天的構造原理相同，安設的位置可以利用從亞拉巴沙漠吹來的北風。
17-18 與希蘭王發展航運：所羅門與希蘭已成了很好的交易夥伴
（參2:3） ， 現在進一步聯手發展海外市場。
8:17-9:31 所羅門更大尊榮：上文已經記述所羅門王的富強（1:1-17）， 以此作為他建造聖殿的基礎，這裡再提他的富強，說明他因為對神忠心而得著更大的賞賜，作為因果神學的例證。
【代下八17 以旬迦別和以祿】以旬迦別是亞喀巴灣頭的港市。它可能是克萊費遺址（部分學者認為這是以拉他），也有可能是在法爾昂島（珊瑚島）上，這是本區惟一具有海港遺跡的地點。水下考古工作為第二個看法提供支援的證據，巨牆、碼頭（但不屬鐵器時代），和少量鐵器時代的陶片，都在發現之列。研究發現了這港口為埃及船隻所用，並且建築人工海港所用的科技，與腓尼基的推羅所用的相似。以祿是亞喀巴灣北岸的村鎮，紅海和阿拉伯航運以之為商港。——《舊約聖經背景注釋》
【代下八18】「希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。」
「船隻和熟悉泛海的僕人」腓尼基人素以航海見著於世，而該地的特產香柏木又是造船的最佳材料。
「送到所羅門那裡」推羅位於地中海東岸，如要把船隻送到紅海，可把船由陸路運去，或將船隻駛至埃及的尼羅河，再由鑿通該河與紅海的運河送去。另外，也可由腓尼基工匠在紅海建造船隻（參九21）。
「俄斐」見代上廿九4注。
「四百五十他連得」王上九28只有四百二十他連得。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“俄斐”。參看列王紀上九章28節的腳註。這裏的四百五十他連得，跟列王紀上四百二十他連得的記載有所不同，大概是抄寫上的錯誤。
見王上9:27
28注釋。
【代下八18 俄斐】這國供應大量的珍奇木材和寶石（王上十11），並且是黃金的產地或市場（王上九28）。在聖經以外只有凱西勒遺址一個碑文（主前八世紀）提到過俄斐，但對於考證其位置並無幫助。學者提出阿拉伯、印度，和非洲的索馬里（Somali）都有可能是俄斐的所在。——《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第8章）】
１ 根據八章，你對所羅門有什麽認識？他的才幹和他的功績如何？
２ 所羅門花二十年時間在國內大興土木，建殿修城。這有什麽作用和意義？對國家又帶來什麽影響呢？現今的教袖在推行屬靈的牧養與教導，和發展堂務（如擴堂、建堂、堂內裝設等）兩者上，應否有平衡？偏重一方，又會有什麽影響？
３ 不信者可能根據8:7-10說：以色列人也有種族歧視，並且奴役異族人，將從前在埃及受勞役時的仇恨心理，投射和報復於其他人身上。對這種說法，你會怎樣回答呢？參申5:12-15。
４ 所羅門在宗教事務上對利未人的管理似乎很成功，「所羅門 ......使他們各供己事 ...... 各盡其職 ...... 王所吩咐 ...... 他們都不違背。」（8:12-15）現今教會在信徒事奉的管理和協調上常出毛病，兩者的成敗因素在那裡呢？參弗4:11-13。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․