歷代志下第十章拾穗
【代下十1】「羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王。」
〔暫編註解〕「示劍」：羅波安選擇在這遠離耶京的地方登基，為要表示大衛家不僅有猶大支派支持，更獲其餘支派擁護，以達到政治上團結的目的。另見王上12:1注。
羅波安示劍去。第十章記錄耶羅波安的反叛。相應記錄在王上12:1-19。兩處只有少數次要差異。
示劍。關於羅波安選擇示劍作為他加冕地點的原因，見王上12:1注釋。
10:1 羅波安為甚麼選擇在示劍登基？以色列人立王，通常在首都耶路撒冷舉行。但是羅波安看到北方的支派可能叛變，他為了控制全境，所以往耶路撒冷以北約31公里的示劍，選擇在那裡被膏立。示劍是約書亞臨死以前，召聚以色列領袖與神立約的地方（參書24:1）。
10:1-15 人往往寧願聽信順耳的讒言；我對於身旁人的意見，究竟用甚麼準則去決定採納與否？聽信讒言必招大禍。羅波安坐失良機，無法統治一個太平統一的王國，是因為他不聽父親所羅門時代的老臣勸諫，寧可聽同輩人的謀略。他尋求建議，犯了兩個錯誤：（1）對於比他更明暸情勢之人的獻策，他未有慎重地考慮；（2）他沒有求神賜智慧，使他能分辨這兩個建議中哪一個更好。人很容易聽從與自己不相上下的人的意見，因為他們的感受常與我們的一樣。但是這些人的見地可能有限，當留心聽比我們老練的人所言，他們的意見很值得參考，因為他們比我們見多識廣，更能通透全局。
本章敘述猶大國從以色列的多數支派中分裂出來。由於北國（以色列）一開始就背棄神，所以歷代志編者沒有提到耶羅波安作王的事（王上一二20）。參看列王紀上第十二章的腳註。
本書開始記述分裂後的王國，比《列王紀》的篇幅短，極少涉及北國以色列；所用材料也非全來自《列王紀》，獨立的史料頗多。
作者雖略去北國，但凡是北國與南國接觸的史事仍加保留。讀本章至13章及28章，可知北國在作者心目中仍為以色列的一部分，不過已經離棄了神，是必須悔改、更新的一部分。作者關心北國的百姓，譴責北國的君王。
10:1-12:16 羅波安事蹟：本書指出羅波安雖然是國家分裂的導火線，但整件事為神准許（10:15），也是由於北國百姓背叛大衛家的緣故（10:19）。參王上11:29-40對這件事的解釋。
本章至十二16記接續所羅門為王的羅波安，幾全部採用了《王上》12和14章的材料，並添上自己的資料：1，羅波安的失敗導致王國分裂（十1∼十一4）；2，聽從神的話，鞏固南國猶大（十一5∼23）；3，因驕傲招來災禍（十二11）；4，因謙卑而得善終（十二12∼16）。
以色列王國的分裂在所羅門王時代已種下禍根。羅波安若肯舒解民困，分裂的苦難本或可避免；但他變本加厲，以致一發不可收拾（13∼16節）。本書作者寫南國猶大史時，雖未圖為羅波安脫罪，但已將分裂的責任部分歸諸尼八的兒子耶羅波安（看十三6∼7）。
10:1-36:23 猶大列王的統治：10章起記載王國分裂成南北二國，但作者只記載南國的君王（除10-13章與28章有提及北國外），目的見本書簡介主題特色部分。
【代下十1 示劍】選擇示劍作為高峰會議的場地暗示兩件事實：（一）羅波安在政治地位上比大衛弱；撒母耳記下五1記載各支派的首領來到大衛的首都希伯侖，承認他的王權。（二）此地位於與前王國時代之領袖約書亞（書二十四）息息相關，並在祭儀上作為耶路撒冷競爭對手（見：王上十二25的注釋）之地區的心臟；在這裡舉行會議使羅波安進一步陷於不利處境。羅波安離開自己的權力中心前來此地，其實是冒了很大的險。會議地點的選擇，已經為他在談判之時缺乏洞察能力和政治手腕下了伏筆。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十2】「尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡；他聽見這事，就從埃及回來。」
「耶羅波安」這裡沒有交代他的身分和他躲避所羅門王的原因（參王上十一26∼40）， 大概是假設當時的讀者對他的事蹟早已熟悉。
「他聽見 ...... 回來」比較王上十二2∼3，此處然指出耶羅波安早有預謀，想率眾反叛。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕《歷代志》作者以前沒有提到耶羅波安逃往埃及（見王上11:26-40）。可能因這個原因，他沒有像《列王紀》作者那樣說耶羅波安“就住在埃及”。
10:2-3 耶羅波安為甚麼會逃到埃及去？耶羅波安為甚麼會在埃及？因為亞希雅先知曾預言：以色列國將要分裂，耶羅波安要在北國為王。所羅門聽到這話想要殺他，所以他被迫逃往埃及（參王上11:26-40）。
【代下十3】「以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：」
〔暫編註解〕有人認為這是指把他從以法蓮請來，而不是從埃及請來的（見第2節），因為他已經回國（見第2節，見王上12:3注釋）。他被請到示劍。各支派在那裡聚集要立羅波安為國王。
【代下十4】「“你父親使我們負重軛、做苦工，現在求你使我們做的苦工負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。”」
〔暫編註解〕百姓的抱怨是有正當理由的，因為所羅門龐大的公共工程項目給他們造成沉重的稅務負擔，和不受歡迎的輪班勞役（王上5:13
14）。這種要求是完全合理的。出於公平和審慎，新國王需要對面前的問題加以考慮。
【代下十4 所羅門嚴厲的徭役制度】波斯王古列所舉敵手巴比倫王拿波尼度的罪狀之一，是「強逼」百姓「服苦」。同樣，以色列長老亦要求羅波安的政府削減苦役。美索不達米亞典籍也有新王宣告默沙隆（mesharum）法令，解放一個階級之奴隸，或減輕一城或一區的賦稅的先例。各支派的不滿是有根據的，若不妥協，就不能維持王國的統一。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十5】「羅波安對他們說：“第三日再來見我吧！”民就去了。」
【代下十6】「羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：“你們給我出個什麼主意，我好回復這民。”
」
【代下十6∼8 老年人】王室或政府的「新人」、「舊人」（即最近升級為王的顧問，和已經服務多年的人）之間，似乎有分裂的跡象。「老年人」代表所羅門年間已經在職的人。他們若非王親（王同父異母的兄弟，或堂兄弟、表兄弟等，如：撒下十三3之約拿達），就是政府的官員。新人大抵是羅波安自己的堂兄弟或同父異母兄弟，年齡與他相若。蘇美史詩《吉加墨斯與阿卡》中也有一個類似的場面。吉加墨斯諮詢意見時也是先問老年人（他們反對作亂），再問城中的年輕人（這些人組成軍隊，贊成叛亂）。在此得採納的也是年輕人的意見。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十7】「老年人對他說：“王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回復他們，他們就永遠作王的僕人。”」
「恩待」、「使他們喜悅」王上十二7則作「服事」、「如僕人」。此處強調了王的尊嚴。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕仁慈是執政的最好法則。無論在家庭、學校、商店、還是在田間，仁慈會溫暖人心，並使人多交朋友。如果羅波安善待百姓，向他們顯示他作為國王只是為了服侍他們，關心他們的福利，他就會贏得他們的心，並挽救他的王國。
【代下十8】「王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，」
〔暫編註解〕智慧是隨著年齡和經驗而增長的。年輕人需要老年人的指導。如果他們藐視老年人合理的勸導，就是自取痛苦和災難。
【代下十9】「說：“這民對我說：‘你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些’；你們給我出個什麼主意，我好回復他們。”
」
【代下十10】「那同他長大的少年人說：“這民對王說：‘你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些’；王要對他們如此說：‘我的小拇指比我父親的腰還粗；」
「少年人」可指年約四十的人（見王上十二8注）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕羅波安青年謀士們的主意不是出於仁慈或智慧。他們所建議的答覆措辭嚴厲而無情，只能引發出報復和背叛。
【代下十11】「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。’”」
〔暫編註解〕蠍子。這些尾部帶刺的昆蟲會造成嚴重的疼痛，在這裡似乎比喻帶有鋒利金屬的鞭子，特別疼痛和殘忍。羅波安等於告訴他的百姓，他會比他的父親更加嚴厲地對待他們。千百年來，一直有人認為執政靠的是武力，而不是仁慈和憐憫，百姓只有靠殘暴才能制服。但是歷史的結論總是與之相反。
【代下十11 鞭和蠍子】鞭被用來驅策奴隸、牲口，或作為酷刑工具已經有悠久的歷史。部分學者認為蠍子是鞭的一種，鞭梢附有金屬或玻璃的碎片（羅馬人稱之為「蠍子」）。然而至今為止，挖掘、浮雕，或羅馬時代以前的文獻，都沒有這種鞭子的佐證。但是一個亞喀得文的字眼總目將銅蠍與奴隸的銅鐐並列，因此，亞喀得文的學者暫時把它鑒定為笞端的金屬倒刺。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十12】「耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說“你們第三日再來見我”的那話，第三日他們果然來了。
」
【代下十13】「羅波安王用嚴厲的話回復他們，不用老年人所出的主意，」
〔暫編註解〕國王沒有體諒百姓的感受，沒有表現基督的精神，說話像一個專橫的東方獨裁者。他本想顯示權威，結果卻暴露了自己的懦弱和愚昧。粗暴的言語會導致粗暴的行為，而出於仁慈之心的仁慈言語則會導致順服，合作和安寧。
【代下十14】「照著少年人所出的主意對他們說：“我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。”
」
〔暫編註解〕10:14 羅波安竟說出這樣的話，你想他從父親所得的影響是──這對作父親的可真是大提醒……羅波安從他父親所羅門身上，一定看到一幅作首領的不平衡的畫面；他顯然只看到治國的艱難，卻沒有看到守成的機會。他只留意父親嚴厲的統治，自己就定意對百姓更加嚴厲。你與兒女談到自己的責任時，一定不要只說埋怨不滿的話，要多說喜樂的話；否則，你會令子女對你所做的工作，並你所服事的人產生反感。
【代下十15】「王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。」
〔暫編註解〕「這事乃出於神」：有關亞希雅的預言，見王上11:29-39。
本書未記先知亞希雅撕裂新衣，預言將從所羅門王手中奪回十個支派給予耶羅波安的事（王上十一30以後）。可能當日民間均知此事，毋須重提。
見代下11:4注釋。
【代下十16】「以色列眾民見王不依從他們，就對王說：“我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！”於是，以色列眾人都回自己家裡去了。」
〔暫編註解〕以色列王國自此分裂為二。跟隨耶羅波安的十個支派，在北方立國，仍名為“以色列國”，以以法蓮為首。擁護大衛王朝的只有兩個支派（猶大和西緬）加上一部分便雅憫，名為“猶大國”。《歷代志》的歷史是以猶大國王室正統的記載為主。猶大國在羅波安之後共有十九個王，都是大衛的後裔。
王國分裂以後，“以色列人”一名多指北方以色列國（有時也用“以法蓮”一名代替）。
不依從。聰明的君主會傾聽百姓的聲音。羅波安即位以後的第一件事應該是瞭解他百姓的需要，努力糾正過去的錯誤。但他不聽勸導，就等於自邀悖逆。他要為隨後的背叛負責。
耶西的兒子。不多年以前，大衛還是民族的英雄。現在由於他後代的愚蠢，他的名字在以色列受到厭棄。北方的支派決定擺脫南方而獨立。
自己顧自己罷。這些支派實際上是在說：“大衛啊！你現在只管你本族的事吧。我們要自己管自己了。”說出這些大逆不道的話說明他們決心已定。大衛的家族從此只能統治國家的一部分，主要是大衛的本族猶大支派和便雅憫支派。大多數支派將選擇自己的統治者而獨立。
10:16-19 羅波安貪權，幾乎失去一切；在不可貪之處，我是否可以放手？羅波安想以鐵腕統治來掌握全國，結果幾乎失去所有的。他的動機出於貪慾和權力，又操之過急，遂使國家分裂。其實他何需更多的金錢和權力，因為他已經承受了世上最富足的王國；他也不需要對國民控制更嚴，因為他已經是君王。他的要求不是出於屬靈的明辨，而是出於自私。凡堅持要得到一切的人，常常損失慘重，甚至落到一無所獲的下場。
10:16-19 以色列國分裂了──這是以色列國分裂的開始。原本太平而統一的王國一分為二：十個支派隨從耶羅波安，自稱為以色列國，或稱北國；猶大和便雅憫這兩個支派則繼續對大衛的後裔效忠，接受羅波安的統治，他們自稱為猶大國，或稱南國。
【代下十16 以色列和猶大不穩定的聯邦】北方支派在示巴之亂時已經響起過這個號召呼聲（見：撒下二十1的注釋）。以為以色列十二支派視統一為自然或當然的趨向，是很容易有的誤解。實質上他們是十二個獨立的部族單位，具有很多使他們分裂的因素。大衛和所羅門年間的統一，不但發生在富強的年代，更是高度的技巧和極大的努力的結果。然而將這些政治實體聯結為一的因素只有一代的年日，以色列和一般的酋長國（如：掃羅在以色列支派中組織的國家）一樣，仍然過度依賴領袖本人的魅力。酋長國和帝國都有些微不和便土崩瓦解的傾向。如今北方眾支派一旦瞭解猶大支派和大衛家無意與他們妥協，容許他們擴張自治，減輕賦稅，統一的代價和南北雙方觀點的歧異，便成為了分裂的導火線。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十17】「惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。」
〔暫編註解〕羅波安屬猶大支派。所以當其他支派背叛他時，猶大支派依然忠於他。在對待全體以色列人的沉重賦稅和勞役上，不知所羅門有沒有照顧自己的支派。如果有，他們就更會支持他了。
【代下十18】「羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。」
〔暫編註解〕哈多蘭又名亞多蘭（王上十二18），為大衛王朝舊臣，主管人力的徵調和分配。此時奉王命往北國行使權力，遭遇抵抗，為人打死。羅波安知統一無望，自示劍逃回耶城，分裂已成定局。
“哈多蘭”即亞多蘭。參看列王紀上十二章18節的腳註。
羅波安差哈多蘭往北方以色列人那裡去，是要鎮壓這次叛變。
【代下十18 用石頭打死】有關石刑作為處死方式，可參看：申命記十三10的注釋。哈多蘭之死就像革命或暴亂的第一響炮。掌管公共工程者（包括負責巨石的搬運工作）竟然死于亂石底下，幾乎可說是因果報應。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十19】「這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。」
〔暫編註解〕作者沒有提及耶羅波安被立作以色列眾人的王一事，因他只記錄大衛的王朝。
【思想問題（第10章）】
１ 參閱其他有關經文 （王上11-12）， 看看羅波安和耶羅波安二人的背景和稟賦。你認為他們見面時是處於怎樣的狀況和心態？
２ 羅波安與人商議後，所做的決定導致以色列人背叛大衛家，你認為羅波安是否做了錯誤的決定？那麽，15節說「這事乃出於神」又作何解？神如何讓人有自由意志而又完成 的旨意呢？神的計畫中是否允許惡人的計謀？
３ 羅波安面對以色列會眾的請求 （3-4）， 以及兩批謀士所提供的相反建議，所作的決定如何反映他的價值觀及對長者的評價？這對你有何監戒？
４ 羅波安身為所羅門之子，承繼了先王的財富與版圖，身旁有謀士，原先也有全部百姓的支援 （1）， 但因一次錯誤，全盤改觀。神賜給你什麽優越的條件？你有否善用？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․