歷代志下第十一章拾穗
【代下十一1】「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。」
〔暫編註解〕作者略去耶羅波安為北方諸支派擁立為王的事，其他部分仍依《王上》十二21∼24的記述。他筆下的“以色列”和《王上》不同，不專指北國（十16），常用來指南、北兩國（十一3
13；十二1），例如3節，他用“住猶大、便雅憫的以色列眾人”，猶大和便雅憫仿佛成了地理名詞，而“以色列眾人”意味這個民族並未分裂。此種用法在書中屢見不鮮。
猶大家和便雅憫家。猶大支派和便雅憫支派現在組成南方王國，一般稱為猶大王國。便雅憫支派原與以法蓮支派結盟，但是猶大的首都設立在與便雅憫接壤的耶路撒冷，可能是影響便雅憫與猶大結合的因素之一（見王上12:21注釋）。
共十八萬人。這是一個適中的數位，可能指南方兩個支派中可以從軍的人數。在進入迦南地時，猶大有76
500人，便雅憫有45
600人（民26:22
41），可以從軍的人數共有122
100人。在大衛的時代，猶大有500
000人（撒下24:9）。據《歷代志》記載，在亞比雅的時代猶大王國的兵力是400
000人（代下13:3）；亞撒時代是580
000人（代下14:8）；約沙法時代是1
160
000人（代下17:14-18）。
11:1 迷信權力的人，以為力量可以解決一切問題，卻不知真正的力量是來自愛……羅波安的愚昧使國家分裂，他還想用武力將國家統一。但是，真正的統一和合一，絕不能靠武力，必須出於人民甘心樂意的臣服。如果你想你的雇員､兒女或別人對你效忠，你就要以愛心對待他們，千萬不要強迫人順從。
1-4 羅波安聽從耶和華的話：放棄奪回北國。
【代下十一1 十八萬戰士】對猶大和便雅憫支派來說，這是極大的數目。美國獨立戰爭自始至終美方聯合軍隊的總和，才大約與這人數相等。現代對當代總人口的估計，顯示南國人口不會超過三十萬。按照主前九至八世紀新亞述帝國的記錄，亞述軍隊的人數從大約四萬五千人（撒縵以色三世）擴大到超過二十萬人（西拿基立在位）。在誇誇之役，西方十二國聯軍以六萬大軍迎戰撒縵以色。赫人帝國軍隊人數的最高記錄是五萬名（主前十三世紀加低斯之役）。上述幾點顯示這些經文譯作「千」的字眼（和合本之「十八萬」，原文作「一百八十千」），應當採取另一個字義，譯作「部隊」或「分隊」。有學者提出每宗族可能各自派兵參戰，部隊人數沒有一定，而是按宗族人丁數目而定。隨著歷史的發展，部隊人數才以一千為標準，但這時每隊的人數可能遠不及此。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一2】「但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：」
〔暫編註解〕看《王上》十二22注。
示瑪雅是羅波安統治期間猶大的一個先知（見代下12:5-8
15）。
【代下十一2∼4 先知有關戰事的默】這是以色列前古典預言時代，先知所扮演的角色與古代近東其他地方的先知十分相像（見：申十八14∼22的注釋）。他們最常處理的問題之一，是軍事行動的可取性，本段是例子之一。由於時人相信神的參與是軍隊成功的要素，事件發生的次序必須從神下達作戰命令開始。在亞述的王室碑文中，這種神明的命令幾乎可算是模式化的一部分。此外，交鋒的時間和戰略等事務，求問神旨也十分重要。然而默示有時卻是不請自來，或出乎意外來到的。馬里文獻中有一個例子描述心利林王夢中得到警告，不可參與某場戰役。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一3】「“你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，」
「以色列眾人」這詞在本書不單指北國百姓，也用於南國人（參十二1
6）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕本書喜用房屋、城邑的建造來傳達一國一王蒙神祝福得享興旺的信息。本節至12節所列城邑位於猶大地東、南與西三面，有山地也有山谷，重要道路網中心的城市都包括在內。羅波安修築這些城邑，當為加強防禦，以抗可能來自這三方面的鄰國的攻擊：但獨缺北方。有幾個解釋：1，羅波安希望南、北雙方可化戾氣為祥和，仍歸一統；2，耶路撒冷靠近北陲，應該加強防禦的更北的城市，此時均不在他的控制下；3，他認為來自兄弟之邦的武裝威脅不大，暫時毋須加強設防。
這些修築的城市若依東、西、南三面來分，東面自北到南依次有伯利恒、以坦、提哥亞、伯夙（6∼7節）；西面自北到南依次有亞杜蘭、瑣拉、亞西加、梭哥、亞雅侖、迦特、瑪利沙；南面自西往東依次有拉吉、亞多萊音、西弗、希伯侖。考古學家在其中若干城市掘得的資料，證明確有修築防城的跡象。
可能指住在猶大和便雅憫領土上的北方支派成員，但並不一定（見王上12:17注釋）。
【代下十一4】「耶和華如此說：‘你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。’”眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。」
〔暫編註解〕見王上12:15注釋。神的旨意當然不是讓大衛的王國分裂成為兩個國家。神希望以色列行在祂的道上，通過傳道工作使祂的名傳遍全地。可是當以色列人我行我素，離棄神的時候，祂就撤回保護的手，毀滅的勢力不可避免地乘虛而入。從這個意義上說，王國的分裂是出於神的。
11:4 神為何會容許以色列國一分為二？面對人與人之間的裂痕，我應用甚麼態度去面對？神為甚麼容許耶羅波安的叛變？因為以色列人偏離祂，神以此施行處罰（參王上11:11），也可能是想挽救羅波安的王國，免得它完全傾覆。神藉此保持大衛譜系相傳，好使祂的計劃得以延續，使彌賽亞仍從大衛的後裔而出（參撒下7:16）。我們在看到分裂，尤其是教會中有了分裂的時候，真不知道神要我們怎樣做。神固然希望合一，但我們在盡力使雙方和好時，要明白只有神透察未來，祂有時會容忍分裂，好達成祂更偉大的目的。
【代下十一5】「羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，」
〔暫編註解〕5∼12 這段敘述羅波安受到埃及入侵的威脅（一二2∼4），於是在國土南部和西部的城市加強了防禦；這是列王紀上沒有記載的。
5-12 堅固南面的邊防：國家分裂後，羅波安便開始修築南面、東面與西面的防線，工程顯然在埃及王示撒來侵時仍未完成（參12:2）。 北界沒有增設防備，大概是因為羅波安無意劃定北面國界，以便收復北面失地；又或者耶京以北實際上缺乏天險，難以建築城堡。
5-12節記錄了羅波安在猶大修築防禦的城邑。這個資料在《列王紀》裡是沒有的。所提到的城市都在國家的南部和西部，目的是為了防禦埃及。採取這些防禦措施是因為示撒的侵略策略（見代下12:2-9；王上14:25
26）。
【代下十一5∼12堅固南面的邊防】國家分裂後，羅波安便開始修築南面、東面與西面的防線，工程顯然在埃及王示撒來侵時仍未完成（參十二2）。
北界沒有增設防備，大概是因為羅波安無意劃定北面國界，以便收復北面失地；又或者耶京以北實際上缺乏天險，難以建築城堡。——《串珠聖經注釋》
【代下十一5∼12 猶大的堅固城】名單所列的都是猶大境內的城市，除亞多萊音（現代之杜拉〔Dura〕，位於希伯侖西面三哩）之外，全部都曾在經外史料中提及（例如：示撒侵略的記錄，見十二2）。這些城邑形成耶路撒冷山地的內部防線。它們南北分為四組，在戰略性的據點防守主要的通路和大道：（一）伯利恒、以坦、提哥亞、伯夙把守東面的疆界；（二）梭哥、亞杜蘭、迦特、瑪利沙把守西面；（三）南面的防線包括拉吉、西弗、亞多萊音；（四）瑣拉和亞雅侖似乎是西北面的堡壘，希伯侖（大衛的舊都，撒下二1）則可能是集結軍隊的基地，或西南兩區的中心地帶。考古研究對於羅波安修築工程的所在不能提供什麼幫助。只有少數幾個遺址（特別是拉吉）顯示有防禦工事的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一6】「為保障修築伯利恒、以坦、提哥亞、」
〔暫編註解〕伯利恒。在耶路撒冷以南約8公里（見創35:19注釋）。
以坦。在伯利恒西南4公里。
提哥亞。在伯利恒以南8公里（見代上2:24；4:5；撒下14:2
4
9；代下20:20；摩1:1）。
【代下十一7】「伯夙、梭哥、亞杜蘭、」
〔暫編註解〕伯夙。在猶大山區（書15:58），希伯倫以北6.4公里。
梭哥。在伯利恒西北偏西約22.5公里（見代下28:18；書15:35；撒上17:1）。
亞杜蘭。大衛時代所提到的一個堡壘（撒上22:1）。後來也有提到（尼11:30；彌1:15）。亞杜蘭與示非拉接壤。
【代下十一8】「迦特、瑪利沙、西弗、」
〔暫編註解〕迦特。一座非利士城市，通常為非利士人所控制（王上2:39-41；摩6:2）。
瑪利沙。在示非拉（見書15:44）。亞撒在這裡戰敗古實王謝拉（見代下14:9
10注釋）。
西弗。在猶大南部（見書15:24）。
【代下十一9】「亞多萊音、拉吉、亞西加、」
〔暫編註解〕亞多萊音。可能是杜拉（Dûrā），希伯倫西面約8公里的一個山村。
拉吉。在猶大低地的一個重要城鎮（見書15:39；王下14:19；18:14；彌1:13），在耶路撒冷西南約二十五英里。
亞西加。在猶大的示非拉地區拉吉的東北（見書10:10
11；撒上17:1；尼11:30）。
【代下十一10】「瑣拉、亞雅侖、希伯侖。這都是猶大和便雅憫的堅固城。」
〔暫編註解〕瑣拉。但支派的一個城鎮（見書15:33；19:41；士13:2
25；16:31；18:2
11；尼11:29）。
亞雅侖。在耶路撒冷西北22.4公里。原來分給但支派（書19:42），後被指定為哥轄族利未人的城（書21:20
24）。
希伯倫。位於耶路撒冷西南偏南30.4公里的一個重要城市）（見創23:2；代上3:1；6:55
57；11:1）。
【代下十一11】「羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。」
〔暫編註解〕「軍長」：即指揮官。
這些城市不僅加固，而且儲備糧食，能經得起長期的圍攻。
【代下十一11∼12 堅固城的儲備】羅波安堅固城內的防營必須儲備充足的糧食和兵器，才能成功地戍守邊界。馬里文獻的行政總目詳列了軍隊十日、十五日，或一個月所需之糧食、油、酒的數量。歷代志只是簡單概述所需的資源（但沒有說明分量或多久才補給一次）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一12】「他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。」
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。」
〔暫編註解〕北方各支派中人歸向猶大的事，以後續有記載；作者似在向復國後仍居北方的以民，呼喚回歸。
失業的祭司和利未人離開北方王國，到南方去參加聖殿中耶和華的崇拜。
13~14 耶羅波安登基後不久（參看王上一二31的腳註）及其後（留意14節的“和他的兒子”），忠心的祭司和利未人便從以色列移居到猶大。
11:13-14 誰有權設立祭司？耶羅波安有沒有這個權力？國家分裂以前，以色列人集中在耶路撒冷敬拜神，百姓一年三次，聚在那裡守三個大節期，其他的日子由散居全國各地的祭司和利未人，在各支派的地域內為他們主持敬拜和禮儀。祭司和利未人管獻祭，教導神的律法，鼓勵百姓繼續信靠神，防避異教的影響。國度分裂以後，以色列的新王耶羅波安認為這些祭司和利未人是新政權的威脅，因為他們仍然保持對耶路撒冷的忠誠。於是他就設立自己的祭司，禁止利未人供職，逼得他們遷往南國。他所立的異教祭司鼓勵百姓拜偶像，這個新國家既然沒有屬靈的領袖，就陷入棄絕神的危機中。
13∼17這是相當終於好的一段記事，說明：1，對神信實的必蒙祝福（17節）；2，耶羅波安在北國開始敬拜偶像，背離正道（15節）；3，因為北國背叛神和南國忠於神，北國諸支派中忠信之人紛紛歸向南國，來到耶路撒冷敬拜耶和華神（13∼14
16節）。
13-17 祭司與利未人歸附羅波安：聖職人員因堅持耶京的聖殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北國工作，就從北方投奔南國。
【代下十一14】「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。」
〔暫編註解〕郊野。即城郊的牧場（見利25:34；民35:2-5
7；見書14:4注釋）。
他們的產業。參利25:29-34。
拒絕。耶羅波安出於策略設立宗教的儀式和崇拜的中心，與耶路撒冷侍奉耶和華的儀式完全不同（王上12:26-33）。他希望這樣做使他的臣民斷絕與南方首都的聯繫。
14-15 耶羅波安與北國的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。（參王上12:31; 13:33）
【代下十一15】「耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。」
〔暫編註解〕“為鬼魔”。山羊模樣的偶像。參看利未記十七章1至7節的腳註。“牛犢”。參看列王紀上十二章28節的腳註。
「鬼魔」：參利17:7注。
設立祭司。耶羅波安通過設立自己的祭司，在敬拜耶和華的儀式中排斥利未人，直接打擊了獻祭制度，及其所代表的維護神崇拜的意義。
邱壇。但和伯特利是北方王國的兩個崇拜中心（王上12:29-31），而在全國其他地方也都建有邱壇，在那裡舉行新宗教的崇拜儀式（見王上13:32）。
為鬼魔。神把偶像崇拜的卑劣形式視為鬼魔崇拜（見申32:17；詩106:37
38；林前10:20）。耶羅波安的宗教政策為偶像崇拜的腐敗形式進入以色列打開了門路，敗壞了人心，使他們更加遠離神。
【代下十一15 公山羊和牛犢偶像】有關牛犢偶像的資料，可參看：列王紀上十二28的注釋。公山羊偶像大概是指類似羊人，經常在野外或無人居住之地出沒的鬼魔。舊約只提及過它們幾次，並且現有的古代近東史料也沒有對應的案例。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。」
〔暫編註解〕凡忠於神的百姓，都上耶京聖殿去祭祀神。這裡強調聖殿是唯一真正敬拜神的地方。來自各支派的人大概不僅在聖殿祭祀，可能也在猶大境內定居（參15:9）。
隨從利未人。即隨從祭司和利未人前往猶大和耶路撒冷（第13
14節）。
來到耶路撒冷。這些人移居到猶大。他們離開以色列到猶大的目的是希望有機會參加耶路撒冷的崇拜。耶羅波安的政策是防止人去耶路撒冷參加崇拜。在亞撒年間，又有忠心敬拜耶和華的人移居南方王國（代下15:9）。
11:16 神才是人惟一所必須跟隨的，我所跟隨的，會否偏離了這條惟一的路？這些祭司和利未人順從神，不順從耶羅波安，他們以行動保持南國的完整，鞏固了他們屬靈的力量。後來北國大多數百姓皆隨從君王邪惡的安排，希望妥協得利。我們千萬不要效法他們把神的教訓當耳邊風，只求屬世的利益。
【代下十一17】「這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」
〔暫編註解〕根據十二2，羅波安似在登基後第四年離棄正道，第五年便受到埃及王示撒的攻擊。
分國後最初三年，羅波安遵行神的道，於是國家強盛。
就堅固猶大國。祭司和虔誠敬拜神的人移居猶大，無疑促進了南方王國宗教生活的熱情，有助於國家道德力量的鞏固。
三年。敬拜耶和華的人從北方移居過來，發生在羅波安執政的頭三年。當時他還是忠於公義原則的（見代下12:1）。
【代下十一18】「羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。」
〔暫編註解〕東方民族都以家族繁衍為福。本段為《歷代志》所獨有，說明神祝福忠信的王。
「耶利摩」：未見於大衛的家譜上，可能他是大衛一個妃妾的兒子。
「以利押」：為耶西的長子（代上2:13）。
耶利摩。別處沒有提到他是大衛妻子所生的兒子（撒下3:2-5；5:14-16；代上3:1-9；14:4-7）。他可能是大衛嬪妃的的兒子（代上3:9）。
以利押的女兒。可能是孫女。希伯來語的“女兒”也可以指更遠的後代（見代上2:7注釋）。大衛長兄的女兒（撒上17:13）不大可能成為大衛孫子的妻子。
18-23 羅波安的家室：東方人一向認為大家庭是神的祝福。
【代下十一19】「從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。」
【代下十一20】「後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節作烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。」
〔呂振中譯〕「他娶了她以後、又娶押沙龍的孫女〔傳統：女兒〕瑪迦；瑪迦給他生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。」
〔暫編註解〕“瑪迦”。押沙龍的孫女。參看列王紀上十五章1、2節的腳註。
「押沙龍的女兒瑪迦」：參王上15:2注。
瑪迦可能是押沙龍的孫女（見第18節注釋），因為她瑪是他的獨女兒（見王上15:2注釋）。
【代下十一20瑪迦是押沙龍的女兒麼？何以又名米該雅？】
答：大衛之子「押沙龍生了……一個女兒……名叫他瑪」（撒下十四27）。但在此處又記載「羅波安……後來又娶押沙龍的女兒瑪迦」（代下十一18，20），下有小字：「十三章二節作烏列的女兒米該雅」。此處所稱瑪迦為他的女兒，其意思乃指為押沙龍的孫女而言。他瑪嫁給烏列，瑪迦乃是烏列的女兒。猶太人的拉比說，瑪迦有兩個名字；另一個是米該雅－－意思是誰像耶和華。代上十三2以此名稱她，因她已做了王后，後來因重犯了膜拜偶像的罪，而被其孫亞撒王貶了她王太后的位（代下十五16），因此又再以瑪迦稱她。瑪迦的名字－－有壓迫之意，因她的兩個名字而顯見寫經史的人，按照時勢之不同，而配合其名。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【代下十一21】「羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。」
〔暫編註解〕關於瑪迦的來歷，看《王上》十五1注。有的人認為瑪迦究為押沙龍的女兒抑孫女，得看此處的押沙龍是否即大衛的兒子押沙龍。若為另一同名的人，則毋須強求解釋。
羅波安像他父親所羅門一樣，娶了許多妃嬪，違背律法的教導（比較王上一一1；申一七17）。
【代下十一22】「羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。」
【代下十一22∼23 以王子為行政官員】訓練太子和其他王室成員的辦法之一，是任命他們為行政官員。亞比雅的情況更可能是與父王羅波安共同執政（見二十一2∼4）。埃及的記錄和美索不達米亞的年表，亦經常形容王子被指派為總督或地區性的行政官員（例如：參看亞述王桑希阿達德任命兒子雅斯馬阿杜和伊施默大甘〔Ishme-Dagan〕治理王國的某些部分）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十一23】「羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。」
〔暫編註解〕意思是：羅波安派眾子駐守全國各地，並為他們娶妻。
「辦事精明」：大抵指下半節裡羅波安安排眾子在各城堡居住一事；此舉可使他們安定下來，不與太子亞比雅爭奪王位繼承權，
又可加強對各地的控制。
辦事精明。把兒子分散到猶大各地擔任要職，在王位之外還發展地方的利益，羅波安聰明地擴大了自己王國的利益。
多尋妻子。妻妾多被視為王權和財富的標誌之一。但這是神所不喜悅的（申17:17）。
【思想問題（第11章）】
１ 昔日神禁止羅波安與以色列弟兄爭戰；今日在基督徒的圈子，在教會之間，也常有不和的現象，要怎樣才能「彼此和睦」？（帖前5:13）
２ 羅波安可以根據什麽理由出兵？他若聽從神的話（「這事出於我」），會有什麽後果？在你的生命中，有否類似的經歷？
３ 13-18節記載北國的聖職人員按自己的良知行事，他們這樣做要犧牲什麽？這些決定是否有智慧？
４ 耶羅波安得國是神所允許的事 （4），
而且他向來精明（王上11:28），對以色列人的疾苦也能體恤（10:3-4），可是他作王後卻引導百姓拜牛犢，違背耶和華，令敬畏神的以色列人大失所望。今天，你對人（尤其是賢明的領袖）有否過分的景仰？誰是你的最高榜樣？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․