歷代志下第十二章拾穗
【代下十二1】「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」
〔暫編註解〕埃及王示撒入侵猶大的事見《王上》十四25∼28。本節至12節雖記同一事，但材料較多，說明一個人只要肯悔悟（6節），總可得到神的拯救（7
12節）。
“離棄耶和華的律法”。實行迦南人的偶像膜拜（王上一四22
23）。
羅波安於在位第四年開始拜偶像離棄神（參王上14:22-24;代下14:3），以致神要刑罰他，容許示撒翌年入侵（2）。
顯然發生在羅波安第三年以後（代下11:17）。關於羅波安統治期間的罪惡，《列王紀》的記錄詳細得多。說百姓興建邱壇，立柱像和木偶，還鼓勵雞奸等可憎惡的行為（見王上14:22-24注釋）。
12:1-2 風雨之時我知道以信心仰望神，但在安舒的日子裡，也要有不懈的渴求？這……這裡所說的“以色列”，是指南國猶大。羅波安在位的頭三年，盡心順服神，猶大國便強盛，可惜，在他的聲望與權勢到巔峰的時候，卻離棄了神，結果受到挫敗，神容許埃及征服他們。為何神會如此行呢？基督徒能處艱難，卻不易處安逸，在患難之日我們尋求神，安逸卻使我們感到自負自滿。當你凡事順利的時候，要留心持守你的信仰。
【代下十二2】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」
有關示撒的事蹟，參王上十四25∼28注。他入侵以色列地，意圖維持該區的控制，卻成就了神管教羅波安的目的。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“示撒”。參看列王紀上十一章40節的腳註。這次攻擊在主前925年進行，加納（Karnak）神廟的牆上也刻載此事。
12:2 示撒入侵猶大的記載也見列王紀上14章，出兵的歷史背景是──在埃及的碑文之中，有示撒軍隊侵略以色列的記載，說他們向北邊直打到北國加利利海。埃及以前是世界強國，此時已經雄風不再，但示撒想重振國家過去的威榮，所以出兵。他的兵力雖然不足以征服猶大與以色列兩國，卻能摧毀猶大的主要城市，佔據貿易通道，並造成猶大與以色列人民之間的不和。
2∼3示撒為埃及第二十二王朝的建立人，考古學家在尼羅河畔的亞孟神廟壁上發現示撒自己寫的記功文，其軍隊不只攻取耶城，且遠達北方一百五十多個城邑，包括米吉多。看《王上》十四25注。所載戰車數目與同時代其他有戰車的近東國家比較，1200輛這個數字是可以接納的。但“馬兵六萬”則屬過大，或為“六千“之誤。
第2-12節記錄埃及王示撒的入侵，比相應的王上14:25 -28要詳細得多。埃及王示撒在凱爾奈克的阿蒙大殿的牆上刻下了這次的入侵，列出了猶大和以色列城鎮的名字（見王上14:25注釋）。
【代下十二2 年代小注】按照埃及的史料，示撒執政和第二十二王朝的創立發生在主前九四五至九二四年之間。羅波安在主前九三一年繼位為王，他在位第五年就是主前九二七年。很合理地發生在所羅門駕崩，王國分裂之後。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二2∼4 示撒】示撒自己的記述刻在位於卡納克（又名底比斯）之亞孟神（Amon）廟宇複合建築的牆壁上。這記述列出了他自稱攻取的一百五十多個城市的名字，又模糊地提到在敘利亞地所收取的貢物。名單中沒有提及耶路撒冷，所記的地點以色列南部和北部的都有。示撒以迦薩為基地，派遣幾支軍隊穿越尼革，主力則經薩非拉前往耶路撒冷。在當地轉往北行，穿過中央山地，經耶斯列平原直達米吉多，然後順著大幹道沿海南行。行程表亦記載他曾在外約但進行劫掠，東渡地點是亞當城，轉往西行後向伯珊回師。考古學家在名單中很多個城鎮找到了在時間上符合當代的毀滅層。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二3】「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。」
〔暫編註解〕路比和蘇基都是北非洲的地區。有人認為路比人即衣索比亞人，蘇基人就是利比亞人，古實人來自尼羅河上游地區。這些都是埃及的雇傭兵。
“路比人”。北非的利比亞人。“蘇基人”。不能確定，可能也是利比亞族裔的人。以色列連同猶大，在此次入侵中受到蹂躪。
「路比人」、「蘇基人」、「古實人」：他們都是埃及的雇傭兵。蘇基人史載不詳，路比人是埃及西面的民族，古實人則為埃及南面的民族。
戰車一千二百輛。這些有趣的細節，如埃及軍隊的規模和結構，《列王紀》沒有提到。
路比人。或利比亞人，住在北非部，埃及西面。這裡的居民眾經常進入埃及，與埃及人混合，在埃及雇傭軍中服役。示撒即示撒一世，是大約西元前950-750年統治埃及的利比亞王朝的第一個國王。在代下16:8；鴻3:9；但11:43中也提到利比亞人。
蘇基人。尚未被確認。可能是北非的少數民族。
古實人（埃塞俄比亞人）。古實是埃及南面蘇丹或努比亞一帶的通稱。古代的古實就是指這個地區。但不要現代的埃塞俄比亞混淆，因為她更靠東南一些。
【代下十二3 路比人、蘇基人、古實人】埃及軍隊包括了征自埃及西疆和南疆地區（呂彼亞、努比亞）的兵員。由於示撒本身是路比（又譯呂彼亞，今名利比亞）人，攜同本族的部隊出征是很合理的行動。史料更顯示他曾在努比亞指揮作戰，這些人大概是被強逼參戰。蘇基人沒有在其他經文中出現，但主前十三、十二世紀的埃及史料（稱他們為朱克坦人〔Tjukten〕）卻提到他們與路比人有關。戰車一千二百輛可與當年所羅門的兵力相比（見：王上四26的注譯）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二4】「他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。」
〔暫編註解〕羅波安堅固城似乎落入了示撒的手中。在凱爾奈克的刻字裡只有兩個地名可以辨認：梭哥和亞雅侖（代下11:7
10，見第2節注釋）。
【代下十二5】「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：“耶和華如此說：‘你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。’”」
〔暫編註解〕聚集。由於小城市被佔領，猶大的眾首領退到了耶路撒冷。
示瑪雅。《列王紀》沒有記錄示瑪雅傳給羅波安和猶大眾首領的信息。《歷代志》作者經常指出犯罪的可悲結局和順從的福氣。
我使你們。這句話說明神處理犯罪的一般方法。當祂的子民離開祂並陷入罪中的時候，神就收回祂保護的手，讓邪惡的勢力進來實施懲罰。
【代下十二6】「於是王和以色列的眾首領都自卑說：“耶和華是公義的。”」
〔暫編註解〕自卑。驕傲的尼尼微人在懲罰的威脅面前自卑了，得到了神的憐憫（拿3:5-10）。懲罰也使猶大屈膝懺悔。
耶和華是公義的。百姓承認神讓他們受到應有的懲罰乃是公義的。
6~7 這事例說明第七章14節的應許如何得著應驗。
12:6-8 只要悔悟，人總有得拯救的機會，只怕把罪深藏在心底，影響與神的關係而不自覺……以色列的首領謙卑､認罪，承認神的處罰是公義的，神就減輕對他們的責罰。只要肯悔改，永遠不會太遲，即使你受神懲罰才悔改，神仍會憐憫。不管我們以前做過甚麼，神都願意與我們相交。你現在是否因犯罪而掙扎不安？認罪、謙卑，神的憐憫之門就必向你敞開！
【代下十二7】「耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：“他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。」
〔暫編註解〕耶和華見他們自卑。神不喜悅罪人自討苦吃，而是一直關注他們是否願意離開罪惡，使懲罰的威脅解除（見結18:30-32）。
略得拯救。懲罰已經臨到，神現在要實施挽救，不使他們因自己的罪而完全毀滅（見代下12:12；拉9:13；賽1:9）。
在耶路撒冷。由於百姓的悔改，耶路撒冷立即毀滅的威脅解除了。但毀滅的恐懼依然籠罩在該城之上。如果百姓堅持犯罪，毀滅就終將臨到。
7-8 這預顯言示猶大雖受制於埃及，但不會長久。
【代下十二8】「然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。”」
〔暫編註解〕使他們知道以神為主，和讓外邦的君主統治他們有什麼區別。神要他們體會到離開神，蹈上罪途，就是把自己出賣給多麼殘忍的暴政。
12:8 離棄神使人落入了浪子的飄泊中，付上多少冤枉的代價……猶大人不順服神的代價就是要服事外邦人的君王。首領以為憑自己的力量足以成功，其實大錯特錯。我們悖逆神，肯定是要付出代價的。生活之中若不理會神，我們屬靈上的損失，必定大過經濟上的收穫。
【代下十二9】「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。」
〔暫編註解〕看《王上》十四26注。
“金盾牌”。參看列王紀上十章16、17節的腳註。
示撒攻陷耶京，除了搜掠聖殿和王宮的寶物外，還取去放在軍械庫的金盾牌（參王上10:16-17; 代下9:15-16）。
大衛和所羅門所收集奉獻給神的聖殿寶物，現在落入異邦君主的手中。自命為神兒女的人，因犯罪而使自己和神蒙羞。
【代下十二9 示撒的戰利品】很多為聖殿製造的金器銀器都被當作貢物掠去，免得耶路撒冷被毀，著名的金盾牌（見九15∼16的注釋）也在其內。示撒報稱獻給他神廟宇的兩百噸金銀，絕大部分都是本節的寶物。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二10】「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。」
〔暫編註解〕金盾牌據認為是王室衛隊使用的（見代下9:16注釋）。現在交給護衛長的是銅盾牌。“護衛”（rasim），直譯為“奔跑者”。在撒上22:17譯為“侍衛”。在王上1:5裡譯為“奔走”者。所涉及的似乎都是“衛士”之意。
12:10-11 浮誇的外觀若沒有豐富的內涵配合，則僅是虛榮而已；我們的生活……所羅門放在聖殿之中的純金盾牌，竟換成價廉的銅盾牌，這是何等的荒唐。羅波安想保持昔日光榮的裝飾外貌，可惜銅畢竟比不上金。我們生活不再以神為中心，卻要維持基督徒生活的外表，實屬膚淺；外表的美麗須是發自於內心的聖潔。
【代下十二11】「王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。」
【代下十二12】「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」
「善益的事」即敬虔的事（參十九3）。——《串珠聖經注釋》
【代下十二13】「羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」
「羅波安王自強」有兩種解釋：第一，連接上文，指羅波安受挫於示撒後，使國家重新振作起來；第二，屬結語部分，指羅波安早年的善政。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕自強。說明羅波安從示撒入侵所造成的後果中恢復過來。
四十一歲。由於所羅門執政四十年（代下9:30），羅波安可能是所羅門登基的前一年出生的。
13-16 羅波安生平總結：總括羅波安的一生，雖然起初遵行神的道，但後來卻拜偶像，不專心事奉神，被作者評為「行惡」的君王。
【代下十二13 羅波安的母親】所羅門娶了很多國籍的女子，亞捫人也包括在內（見：王上十一1），因此羅波安的母親拿瑪是亞捫人也沒有什麼不正常之處。她的婚姻很可能是兩國政治聯盟的代表。聖經經常提及猶大王母親的名字，很可能表示太后一職很具影響力（見：王上二19的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二14】「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」
〔暫編註解〕本句解釋羅伯安犯罪的原因。從此以後，王位的繼任者都得到或善或惡的評價（見代下14:2；20:32；21:6）。
12:14 “不立定心意尋求神”成了羅波安一生的註腳，我會期望神對我一生的評語是甚麼？羅波安悲慘的一生，是因為“他不立定心意尋求耶和華”。人若罔顧神的心意，真是危險。神要我們對祂專一、堅定不移，我們要完全信靠祂，否則就會與神隔絕。
【代下十二15】「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。」
〔暫編註解〕看《王上》十四30注。
示瑪雅的記載為本書提供了部分原始資料（一一2；一二5）。
參代下9:29。第15
16節記錄羅波安統治的結束。記錄列王統治的結束，通常採用這種格式（見代下13:22；14:1；16:13
14；21:1等）。相應的記錄在王上14:29-31。
【代下十二15 史料來源】先見易多除本節所述的史記以外，尚有其他作品（代下九29，十三22），但這位先知卻沒有在任何聖經記述中提及。先知示瑪雅的著作可能是另一本經外歷史，歷代志的作者概述史事時，曾經參看本書。示瑪雅是警告羅波安不可發動內戰，並在示撒入侵時勸他悔改的那位先知（見：代下十一2，十二5）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二15 南北兩國的戰事】兩國之間沒有全面性戰爭，但不斷發生邊境衝突，直到約沙法年間為止（王上二十二44）。然而這些衝突所構成的騷亂和流血，依然足以不斷消耗雙方的人力物力。在較小的規模上，它亦可與撒母耳記下二12∼32大衛和伊施波設之間的爭鬥相比。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十二16】「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」
【思想問題（第12章）】
１ 試從10
11
12章中找出羅波安精明與愚笨之處。人性中兼有軟弱和剛強兩方面，你如何去面對「真我」和接納別人呢？
２ 羅波安強盛的時候就離棄神（1; 王上14:21-24），你猜他當時的心態如何？有何恃賴？參前章和其他經文。豐裕的生活和自滿自足的心態常使人離開神，你的生命中是否也有這危機？
３ 示撒是從那個方向來犯境？羅波安有否在該處設防？你今天要面對的敵人是誰？是否有足夠的能力去應付？
４ 神要管教人時，可以使用任何人物和事物。當人悔改後，人也必定經歷到神的恩典。你曾否經歷神的管教和公義？祂的慈愛對你又有何意義？
５ 5-8節裡有耶和華的兩個資訊，試比較他們的異同（作用、內容、結果）；這對神的本性有何提示？
６ 示瑪雅在兩個場合（11
12）干涉國家大事，他成就了什麽？為什麽他的話會被人接受？他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方嗎？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․