歷代志下第十三章拾穗
【代下十三1】「耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，」
〔暫編註解〕十八年。本節與王上15:1是一樣的。在《列王紀》中，無論是記錄猶大還是以色列的國王，都提到對方同時代國王的年份；但是在《歷代志》中，只有本節才如此做。應該注意的是，《歷代志》主要講述猶大國，以色列只是偶爾提到。關於“耶羅波安王十八年”，見王上15:1注釋。
亞比雅。王上15:1等為“亞比央”。
13:1 為何歷代志下對亞比雅的評語和列王紀上15章1至8節有所不同？列王紀上說亞比雅作惡多端（參王上15:3），但是歷代志只提到他正面的事蹟，整體來說，他仍然是個昏君。歷代志作者選出他所做的一點善行，把它顯明出來，以表示他仍然活在神對大衛立約的應許中。因為他曾疾言厲色地譴責耶羅波安（13:4-12），因此暫時免受犯罪的報應。
1~2 “亞比雅”即亞比央（王上一五1∼8）。參看那裏的腳註。
本章記亞比雅（王上作“亞比央“）的事，不僅比《王上》十五1∼8長，而且有褒無貶，不象《列王紀》把他記為一個惡王，神只是為了大衛的緣故，才讓國位由他兒子繼承。《歷代志》在這裡記下亞比雅與北國耶羅波安王間的一次戰役，得神之助大獲全勝。他戰鬥前那篇呼籲和平的演說，是相當有價值的文獻（5∼12節），《歷代志》所要傳講的信息大都在裡頭。
13:1-14:1上 亞比雅的事蹟：在歷代志作者筆下，亞比雅是大衛王朝好君王的例子（參代上導言）：１ 亞比雅強調大衛王朝的正統（5-8上）；２ 著重聖殿的事奉（10-12）；３ 作者按著因果神學來解釋歷史──亞比雅得勝是由於倚靠耶和華之故（18）。比起列王紀的記載（王上15:1-8），這段有兩點明顯的分別：１ 本書的記載較為詳盡；２ 在列王紀作者的眼中，亞比雅是一位不蒙神喜悅的君王，本書則指出他的長處。
【代下十三1∼2 年代小注】這是本書首次對照以色列和猶大君王的年分（見：王上十五1）。然而不同于列王紀的作者，歷代志只限本段使用這個紀年的程式。按照耶羅波安是在主前九三○年登基，亞比雅是在主前九一三年開始作王。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞（又作瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。」
〔暫編註解〕「米該亞」：她的名字在其他地方（見串）按讀音拼作「瑪迦」。有關她的身分，學者有不同意見：１ 根據王上15:10，認為她是亞比雅的妻子（祖母原文可作母親），押沙龍（大衛的兒子）的孫女，烏列（13:2）和她瑪（撒下14:27）的女兒；２ 認為她是亞比雅的母親，其父押沙龍（又稱烏列）並非大衛的兒子。無論如何，目前資料仍未足夠作任何定論。
米該亞（又作瑪迦 ），是基比亞人烏列的女兒。相應的王上15:2是：“瑪迦是押沙龍的女兒”（王上15:2）。據代下11:20-22，亞比雅是“押沙龍的女兒瑪迦”的兒子。瑪迦既然是押沙龍的孫女，他女兒他瑪的女兒（見對王上15:2節的注釋），基比亞人烏列就一定是他瑪的丈夫了。
爭戰。參王上15:7。這場戰爭在亞比雅統治的結束語中提到。
2下-20
與耶羅波安的戰爭：作者引述某次戰役來說明自己的觀點。
【代下十三2∼20 亞比雅和耶羅波安之間的戰爭】戰場洗瑪臉山的位置至今未能完全確定，但學者一般認為是在伯特利附近。最為人所知的一個是拉斯塔胡內（Ras
et-Tahuneh）。亞比雅的措詞表示他有意重新統一南北兩國，即使要動用武力，也在所不惜。這場戰爭是對陣會戰，不是圍城而攻。歷代志所列的軍隊人數往往大得出乎意外，本段亦不例外（一百二十萬人）；但在古籍之中這並不是最大的數位。希羅多德記述亞哈隨魯（希臘史稱薛西）率領五百萬大軍進攻希臘，被指斥為極度誇張。相比之下，美國內戰的蓋茲堡（Gettysburg）之役（西半球最大的一場戰役）雙方軍隊的總和也不過是十六萬五千人而已。此外，北國若是一戰喪失五十萬人的話，這場戰事就是史上傷亡最慘重的幾場戰役之一了。按照古代的史籍，亞述王阿裡克登伊利（Arik-den-ili）自稱殺人二十五萬四千。次他一等的西拿基立，則宣稱在哈盧勒（Halule）一場戰爭中，殺敵十五萬名。第一場索姆戰役（First
Battle of Somme；主後1916年，法國），同盟國軍隊的陣亡人數是六十二萬三千人。這場戰爭打了六個月，《金氏世界紀錄》（Guinness
Book of World Records）列為古往今來死傷最大的戰事。蓋茲堡之役雙方陣亡人數是五萬，只有本節數字的十分之一。羅馬人和匈奴人（Huns）在馬恩河畔之夏農（Chalons-sur-Marne）所打的一場戰爭（主後451年，法國），是古代歷史中傷亡最重大的戰事之一，陣亡人數是二十萬人。進一步資料，可參看十一章1節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十三3】「有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。」
〔暫編註解〕雙方的軍力眾寡懸殊。
把這裡的數子與大衛普查時的數字——猶大470
000人，以色列的1
100
000人（代上21:5），以及撒下24:9所記錄的總數——猶大500
000戰士和以色列800
000戰士對比一下。
【代下十三4】「亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：“耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！」
〔暫編註解〕“洗瑪臉”。一個位於以法蓮山地的山，在便雅憫的邊界附近。
「洗瑪臉山」：地點不詳，可能是在伯特利附近。
以法蓮山地。位置不詳。
4∼5洗瑪臉山的位置不詳。一說在伯特利附近。戰爭很可能在便雅憫與北國的邊界上進行。“鹽約“即永約的意思（比較利二13；民十八19）。
4-12 亞比雅勸降：大戰前夕，亞比雅企圖說服北方的軍隊或者退出戰爭。他的演說強調了兩點：１ 根據神與大衛之約，只有大衛的子孫是合法的統治者；２ 耶路撒冷的聖殿及利未的子孫才是合法的敬拜場所及員工；其他人和其他地方的敬拜都算為不潔淨。
【代下十三5】「耶和華以色列的神曾立鹽約（鹽即不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」
「鹽約」意即「永遠的約」（見利二13; 民十八19）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕這裏以“鹽約”來強調大衛之約的持久（參看撒下七12∼16的腳註）。參看利未記二章13節和民數記十八章8至20節的腳註。
將以色列國永遠賜給。亞比雅譴責以色列人的背叛，強調他們無權脫離猶大而獨立，因為神把國度永遠賜給了大衛。
鹽約。一個牢不可破的條約（見民18:19注釋）。
5-8上
亞比雅演詞的第一重點是要說明抗拒大衛王朝就是抗拒神，耶羅波安等人實為奸臣賊子。
【代下十三5 鹽約】古代近東天氣炎熱，鹽是人畜維生的必需品，又是主要的食物防腐劑（馬里文獻形容它作為商品的價值）。立約或結盟的典禮經常用鹽來象徵條款有長遠的效力。巴比倫、波斯、阿拉伯、希臘文獻，都證實了這個象徵性的用法。同樣，在聖經之中，主和以色列所立的約，也稱作鹽約──即長久保存的約。建立協定的盟友通常會共用筵宴，以鹽醃之肉為主菜。故此，獻祭中用鹽是個合適的備忘物，令人不忘盟約的關係。再者，鹽有妨礙發酵過程的功用，而酵是悖逆的象徵，所以鹽自然就成為防止悖逆的代表。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十三6】「無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。」
〔暫編註解〕見王上11:26-28。
6-7 亞比雅認為國家的分裂罪不在羅波安，而是由於：１ 耶羅波安背叛（6）；２ 支持造反的都是不法之徒（7）；３ 羅波安幼弱登基自然敵不過他們（7）。
【代下十三7】「有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。」
〔暫編註解〕“無賴的匪徒”。原文作：比列的兒女，參看士師記十九章22節的腳註。“幼弱”。羅波安已經四十一歲，卻仍不成熟。
無賴的匪徒。見申13:13；士19:22；王上21:10注釋。
幼弱。即經驗不足。羅波安即位時是四十一歲（代下12:13）。
【代下十三8】「“現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。」
〔暫編註解〕8上
亞比雅警告陣前敵軍不可重蹈覆轍。
「金牛犢」：參11:15; 王上12:28。耶羅波安教導百姓以敬奉有形的金牛犢來敬拜看不見的神。
耶和華的國。由於猶大王國的神所創立大衛王國的延續，亞比雅推論說，敵擋猶大就是敵擋神。
金牛犢。亞比雅嘲笑以色列竟敢憑著耶羅波安所製造的金牛犢，與有耶和華幫助的猶大爭戰。
13:8 金牛犢成了他們的護身符！我檢視我的生活，好像有些……耶羅波安的軍隊受到咒詛，因為將偶像金牛犢帶到軍中。他們似乎將罪惡具體化，以便到處攜帶，當作護身符。如果你把寶物看得比神更尊貴，它就會變成你的金牛犢，終必有一天會使你敗亡。所以凡是叫你與神疏遠的事物，都應該完全放下。
8下-12 亞比雅跟著指出對方的宗教敬拜違反了律法，肯定得不著神的祝福：１ 設立金牛犢，違反十誡的第二誡（出20:4-6）；２ 廢除利未人及亞倫子孫擔任神職人員的特權（見民3:5
12;
18:1）；３ 擅立凡民為祭司（參民18:22）。
【代下十三8 金牛犢隨軍】軍隊攜同神像前往戰場有很多的先例。神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。軍隊經常攜同神祇的纛或偶像，以象徵其同在。主前九至八世紀的亞述君王經常提到神明的纛率領他們。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。古代近東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者（可見于馬里文獻）、先知（王下三），與手提的聖物（亞述王撒縵以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。這樣，神明才可以在戰場上被人求問，或被召喚來領導軍隊得勝。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十三9】「你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。」
〔暫編註解〕驅逐耶和華的祭司。見代下11:14。
無論何人。在以色列，任何人都可以成為祭司。但神規定只有亞倫的子孫才可以擔任這個職務（見民18:1-7）。
13:9 祭司素質的下降，成為猶大亡國的一個主要因素，這對今天教會的事工有何提醒？亞比雅譴責耶羅波安所立的祭司，認為他們的素質江河日下。要服事虛無的神靈，人人都能充數，但是要想服事全能的真神，生活必須合乎祂的標準──遠超常人的水平。在你的教會中，選立長執人員，不應僅僅因為他們樂意盡力、有影響力、受過高等教育。事奉神的人要有純正信仰、竭誠獻身、並有良好的屬靈品格（參提後3）。
【代下十三10】「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，」
〔暫編註解〕猶大人在形式上依然堅持侍奉神，儘管亞比雅本人並沒有全心全意得侍奉神（王上15:3）。
10-11 比對著北國的背道是南國對神的忠心。
【代下十三11】「每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金 的桌子上擺陳設餅；又有金燈檯和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華我們神的命；惟有你們離棄了他。」
「金燈檯」此處所用的是單數，與前面所記「十個金燈檯」（四7）顯然不同 。
可能這裡所指的乃會幕留下的那一個大金燈檯。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕人們認為，遵守聖所的禮儀就是遵守神的命令（見利8:35；民3:7；9:19；18:3-5）。但真正遵守神的命令不僅在於外表上遵守宗教禮儀，而且要順從神的一切命令（見申11:1；王上2:3）。
【代下十三12】「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。”」
〔暫編註解〕「祭司，拿號向你們吹出大聲」：作者再強調這是一場「聖戰」（參民10:1-9）。
率領我們。猶大宣稱，他們的安慰和力量是神與他同在，為他們作戰，並指引他們的路（見代下32:7
8）。
號。見民10:8
9。
與耶和華你們列祖的神爭戰。與神爭戰的人是無法取得最後勝利的。
12~18本節至18節的“以色列人”都指北國的人。
【代下十三13】「 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。」
〔暫編註解〕耶羅波安有高明的戰術。但是猶大信靠的是神。儘管這些戰術有取勝的潛在因素，但無法勝過神。
13-17 戰爭爆發：南北軍力懸殊，耶羅波安焉會聽從亞比雅的勸告。這次戰爭採用了典型的戰略形式：設伏兵、呐喊、呼求神、吹號等等。
【代下十三14】「猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。」
【代下十三15】「於是猶大人呐喊；猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。」
〔暫編註解〕勝利是出於神，而不是出於人的。人只是實行神旨意的工具。
15∼20 神顯然用了一些超乎自然的方法來幹預，使猶大得到勝利。八十萬士兵（一三3 ） 死了五十萬， 使北國嚴重地受創（ 1 7
2 0節）。
【代下十三16】「以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。」
〔暫編註解〕因為沒有神的幫助，以色列的軍隊在猶大人面前無能為力。以色列人連同偶像和金牛犢都落到信靠神的猶大人的手中。
【代下十三17】「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人僕倒死亡的精兵有五十萬。」
【代下十三18】「那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」
〔暫編註解〕從作者的角度來看，戰爭的勝利全賴百姓倚靠神。
這裡的記錄一再強調猶大人勝利的真正原因。人類十分需要認識到自己應依靠神大能的手，在生活和工作有神的同在。到了末日，信靠神的忠心餘民必不致蒙羞（但12:1）。
13:18-19 猶大與以色列爭雄，是否有屬靈的因素影響著雙方的成敗？與我有何鑑戒？猶大兵力薄弱，無法跟以色列爭雄，但他們倚靠神，因而得勝。猶大歷史中不乏專心仰望神的君王，但以色列的君王卻沒有一個忠心跟隨神，總是效法耶羅波安，不是敬拜偶像就是事奉巴力。結果，神懲罰他們比懲罰猶大人早得多。
猶大的長處是境內有聖殿，維持了獻祭傳統，並有忠心的祭司與先知一同事奉。猶大國有
【代下十三19】「亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或作：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。」
〔暫編註解〕這裡所提的地名都是南北國邊界上的城邑。
「伯特利」：此城稍後在主前八世紀前又重新受北國統治。（參摩7:10）
伯特利。在耶路撒冷北面約17.7公里。這裡提到的城鎮沒有被猶大長期佔領。因為據王上15:17-21，僅僅過了幾年，以色列王巴沙就開始在拉瑪設防。拉瑪在耶路撒冷北面8.8公里。
耶沙拿。可能是拜亞耶沙拿（Burj
el-Isâneh），在巴力-夏瑣西北，伯特利北面不遠處。
以法拉音。位置尚未確定。有人認為是《新約》中的俄弗拉，在伯特利東北約8公里。
【代下十三19 猶大所攻取的城鎮】伯特利是耶羅波安的南方祭儀中心，攻取它是很大的功勞。接下來的經文清楚表示到了耶羅波安二世和先知阿摩司的時代（摩七10），這城已經回到以色列的掌握之中。伯特利附近的耶沙拿位於耶路撒冷以北十七哩，按考證是布林吉伊薩內。以法拉音（書十八23作「俄弗拉」）一般相信是伯特利東北四哩的泰伊貝。南國因這場勝仗控制了從猶大進入以色列的兩條大道。這兩條路在伯特利的兩旁北行，並于示羅南面不遠會合為一。所攻取的土地面積約有二十平方哩。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十三20】「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。」
耶羅波安不但戰場失意，最後亦死於神的刑罰之中。（參王上十四10∼14）本節讀來似乎耶羅波安死在亞比雅之前，但事實可能正好相反（參王上十五9）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕沒有資料說明如何攻擊。
【代下十三21】「亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。」
〔暫編註解〕戰勝耶羅波安之後，亞比雅自感強大和安全，就放縱奢侈的生活（見王上15:3）。
21-14:1上 亞比雅生平總結：亞比雅統治的時間頗短，前後只有三年。作者用傳統東方的筆法表示亞比雅的一生蒙神祝福：１ 在外國勢強盛；２ 在內家室興旺；３ 其言行由先知所收錄；４ 壽終止寢，葬於大衛城裡。
【代下十三22】「亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。」
〔暫編註解〕先知易多的傳。參代下12:15。那裡提到易多所寫的史記。
【代下十三22 史料來源】「先知易多注釋」大概出自歷代志下九29，十二15所述之同一位先知的手筆。這位先知的名字只在提及這些史料之時出現，這一點很是奇怪。他沒有在任何聖經記述中提及。——《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第13-15章）】
１ 亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王？他的長處是什麽？短處又是什麽？
２ 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「遵行」這兩個層面，試從14-15章中找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，你如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？
３ 亞撒利雅的資訊包括：ａ 神統治的基本原則；ｂ 以色列過去歷史的一個實例；ｃ 一個勸戒和ｄ 一個應許。試將它們找出來。
４ 「尋求（耶和華）」在14; 15兩章中一共出現多少次？今天，你尋求的是什麽？有否尋見？參太6:30-33; 7:7-11。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․