歷代志下第十五章拾穗
【代下十五1】「神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。」
「神的靈感動」作者強調先知的話是出自神的默示。
「俄德的兒子亞撒利雅」一位未見於其他經文的先知。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕亞撒王奏凱歸來，迎接他的是一位先知。所說的話激起亞撒把改革推前一步的決心。亞撒利雅之名只見此處，他講的雖是往事（可能為士師時代的事），但亞撒應從往事汲取教訓：勝利不可恃，唯神最可靠。
這位元先知除本章之外都沒有記載。以下的記錄是《歷代志》所特有的，是猶大歷史的重要部分。這裡所記錄的事實，對於研究神子民的經驗，有著重要的意義，表明那些在品行上有神同在的人，具有巨大的影響力。
15:1-2 亞撒明智地選擇親近神！我也想做到，誰可以幫助我？亞撒明智地聽從與神親近之人的話，並虛心受諫；而亞撒利雅則嚴厲地警告猶大軍兵，鼓勵他們緊緊依靠神。與被聖靈充滿之人相交，你就會明白神的計劃，你要經常花時間，與能夠幫助你明白神心意的人在一起讀經禱告。
1-7 先知的鼓勵：在本書作者的筆下，歷史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力於先知的勸勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。
1及其後經文 “亞撒利雅”只在這裏提及。
【代下十五2】「他出來迎接亞撒，對他說：“亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」
〔暫編註解〕本節為前章所記史事教訓的好說明，也是本書的基調。15節記眾百姓向神起誓，重申此處所說的話。
迎接亞撒。亞撒利雅在亞撒大敗古實王謝拉回來時迎接他（見代下14:9-15）。
你們若順從耶和華。參雅4:8。亞撒已經尋求耶和華，並千方百計地行在祂的道上，做祂的工作（代下14:11）。因此神大大地與他同在，引導和賜福給了他。
必尋見。參代下15:4
15；33:12
13；代上28:9；耶29:13；太7:7。
【代下十五3】「以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了；」
〔暫編註解〕「訓誨的祭司」：指的是祭司對宗教事務作出權威性的指示。有許多學者認為這裡先知所指的是士師時代的景況。
好久。本句原文沒有動詞，時態只能依據解釋。有人認為本段是對以色列未來歷史的預言；也有人認為是概括了以色列過去的歷史，或特別是指現狀，即王國分裂以後的這段時期。參士師期代的背道現象（士2:11-19；3:7-10
12-14；4:1-3；6:1-6；8:33-35；10:6-9）。
訓誨的祭司。祭司是百姓的宗教導師，教導他們神的話語和律法（見利10:11；申17:9
11；24:8；33:10；拉7:25；耶18:18；結44:23）。
15:3 不信神，致使惡行“代代相傳”──這給猶大國甚麼鑑戒？亞撒利雅說北國以色列不信真神。猶大王亞撒在位的四十一年間，以色列有八位君王全都是惡的。頭一個君王耶羅波安開了設立偶像的先河，又逐出神的祭司（11:13-15）。亞撒利雅援引以色列的歷史作為鑑戒警告猶大人，如果效法北國人所行的偏離神的話，災禍也必會臨到他們。
3∼6 亞撒利雅讓亞撒記起士師時期的教訓。
【代下十五4】「但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神，尋求他，他就被他們尋見。」
〔暫編註解〕百姓在困境中歸向神，祂就垂聽他們的祈禱，恩待他們，把他們從仇敵手中救出來（見詩106:44；107:6）。
【代下十五5】「那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂； 」
【代下十五6】「這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。」
〔暫編註解〕參賽19:2。典型的例子是在士師時代，那時不僅在巴勒斯坦，而且在整個近東都十分動盪和衰弱。過去的強國埃及漸漸弱了下來，在大約西元前1200-950年第二十和二十一王朝期間達到了低谷（見本書卷二第28
29
48-50頁）。到處都在鬧分裂；忠誠不受人尊重；勞動者在挨餓；全地一片混亂。亞述還沒有達到鼎盛，巴比倫還沒有強盛起來（見本書卷二第55-57頁）。原先強大的赫人帝國，在海上民族的襲擊下衰落了，分裂成許多小國家。先知生動準確地描述了近東在西元前1000年到1500年的狀況，儘管他的描述也適用於其他時期（見第3節注釋）。
【代下十五7】「現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。”」
〔暫編註解〕「現在 ...... 」：雖然亞撒在宗教上已有所改革，這裡先知勉勵百姓繼續努力和加強推行。
現在你們要剛強。先知實際上是勉勵說：“你們要在主裡面剛強，繼續忠於祂，面對將來要壯膽”。亞撒利雅鼓勵亞撒繼繼續對偶像崇拜採取積極措施，並堅持維護猶大的民族利益。
必得賞賜。亞撒既已堅定地為主而立，就不會被拋棄，而要獲得勞動的報酬。
15:7 尋求神的路雖然艱辛，神卻會厚賜祝福與鼓勵，讓我們不致灰心……亞撒利雅鼓勵猶大人繼續行善，“因你們所行的必得賞賜”。這也是對我們的鼓勵。表揚與賞賜為人帶來動力，具有雙重的意義：（1）今生的好處：照著神的心意而活，能在今生今世得稱許；（2）永世的益處：在來世會得到永恆賞賜。如果你對神赤忠，今生在地上沒有得到賞賜的話，不要灰心，最好的賞賜不在今生，而在於來世。
【代下十五8】「亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇；」
〔暫編註解〕十一5記有羅波安修築防禦城邑，獨缺北面，原因可能是尚未能控制耶路撒冷以北的大城。此處說猶大國在猶大、便雅憫和以法蓮山地已奪有許多城，可見南、北國間已有過不少戰事，亞撒為鞏固北疆，知道不可單靠軍事，必須在信仰上和道德上加強“防禦”。
亞撒的回應包括再次除掉偶像，並提倡耶和華的敬拜（11
12節）。
「可憎之物」：大概是指「偶像」（參王上15:12）。
俄德兒子先知亞撒利雅的預言。本句的譯法與七十士譯本的亞歷山大文稿和敘利亞譯本比較吻合。
可憎之物。改革很難達到完全的程度。亞撒曾努力推進改革，清除國內的可憎之物，但他的工作顯然只取得部分的成功。在亞撒利雅的鼓勵下，亞撒重新起來清除國中的一切弊端。
以法蓮山地。參代下17:2。亞撒雖然沒有公開與以色列交戰，卻奪取了北方王國的一些邊境城市。
重新修築耶和華的壇。代下24:4用相似的話描述約阿施。祭壇曾受到玷污，現在進行潔淨，重新奉獻給神。
【代下十五8 可憎之物】這詞不是單指偶像（NIV 的翻譯），而是指從禮儀或宗教的角度，一切令人噁心或厭惡的事物。與不得認可的外邦崇拜活動有關，因而遭禁之飲食和物件尤然。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十五9】「又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。」
〔暫編註解〕北國的百姓南逃在羅波安王時已開始，現在繼續未輟（看十一13∼17注）。
關於西緬與北方支派聯合的詳情，參看列王紀上十一章13節的腳註。多個北方支派的人都因北國背叛神而歸向南國。
寄居的。系北方支派的成員。在羅波安時代，也有一批以色列人移居猶大（代下11:16）。
西緬人。雖然西緬在南方王國的境內（書19:1），但是這個支派有許多成員在王國分裂時期搬到以色列去了。
因見。許多以色列人看見神與亞撒同在並賜福與他，就紛紛從北方王國遷到猶大。
【代下十五10】「亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。」
「三月」是百姓守五旬節月分。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕三月是以色列人宗教曆的月分，相當於陽曆五至六月。
“三月”。五、六月間。
亞撒十五年耶路撒冷的集會
證明打敗謝拉是在當年或早一年。如果與謝拉交戰，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集會，都發生在三個月之內，那麼，與謝拉的戰爭就發生在亞撒十五年。否則更有可能是在亞撒十四年。
【代下十五10 年代小注】亞撒若是強調這次集會獻祭，和主要宗教節期或事件之關係的話。發生在三月的事件包括神在西乃山顯現（出十九1），以及七七節（利二十三15∼16）。由於這次集會包括更新盟約，紀念在西乃山盟約之更新（出二十四）也可能是活動的一部分。這慶典發生在主前八九二年。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十五11】「當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。」
〔暫編註解〕獻上這麼多的可能是平安祭。在獻祭時，百姓聚餐，歡喜快樂，感謝神。參王上8:63-66，所羅門在獻殿禮上，獻了大量的平安祭。
【代下十五12】「他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神。」
〔暫編註解〕立約是重申以色列人當年西奈山下與神所立的約。重申前約的事在以民歷史上有過好幾次（看二十三16；二十九10；三十四31及此處；申二十九1；書八30∼35；二十四25；撒上十一14）。
「立約」：百姓在此並非與神訂立新的盟約，而是同心協議要忠心事奉神。
立約。實際上就是嚴肅地重申神與祂的子民在西乃山所立的約（出19:5-8；24:3-8）。在猶太人的歷史上，這個約數次重立，通常是在背道以後（見王下23:3；代下34:31；尼10:28-39）。
盡心盡性。參申4:29類似的話。
【代下十五13】「凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。」
〔暫編註解〕這是全國性的與耶和華重新立約，當然包括每一個人。凡不站在神一邊的人都要被處死。在摩西的年代，凡崇拜別神，“違背了他的約”的人都要處以死刑（申17:2-7；參出22:20；申13:6-10
12-15）。
【代下十五14】「他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。」
〔暫編註解〕他們通過莊嚴的起誓，與神重新立約。
15:14-15 猶大人重新尋求真神，便帶來全民的復興與平安──你說我也可以得到這種平安？只要──許多人覺得難以專心一意獻身於任何事業。他們凡事猶疑不定、怕負責任。亞撒和猶大人卻不是這樣，他們清楚堅定地順從神。他們吹號而歡呼，鄭重起誓效忠神，這種堅定不移的決心討神喜悅，使全國得享太平。如果你想有平安，你要檢討自己在甚麼地方還未完全交託給神。把你的生命全部交託給神，平安也就伴隨而來。
【代下十五15】「猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。
」
【代下十五16】「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。」
〔暫編註解〕汲淪溪邊是常用來消除和毀滅偶像的地方（二十九16；三十14；王下二十三4
6
12）。
有關“瑪迦”被貶的情況，參看列王紀上十五章13節的腳註。
瑪迦。把16-18節與王上15:13-15比較一下。它們區別不多，而且不重要。
他祖母。亞撒的祖母瑪迦是亞比雅的母親（見代下11:20；見王上15:10；代上2:7）。
偶像。希伯來語是miphleseth。指一種醜陋的偶像（見王上15:13注釋）。
亞舍拉。有文本為“在小樹林”。
15:16 自古忠孝難兩全，我應當如何取捨？神的十誡吩咐我們當孝敬父母，但是亞撒王卻貶了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令，對神忠誠更屬第一位的。主耶穌警告我們，孝敬父母並不能成為藉口，攔阻我們去跟從祂（參路14:26）。如果你有不信主的父母，仍須孝敬他們，不過你必須尊主為大，優先考慮神的事。
16-18 總結：這段可算是亞撒宗教改革的概述和總結（參串），
內容與14:2-5相似，不過該處是記載他即位頭十年的事蹟，那時他年紀尚幼，未敢把祖母的太后身分廢掉。
【代下十五16 亞舍拉】有關亞舍拉柱（和合本在其他經文中譯作「木偶」）的討論，可參看十四章3節的注釋。太后的政治地位和影響力（見：王上二19的注釋），足以對亞撒所實施的改革構成損害。這可能是他全盤否定她的行為，並且徹底毀滅這些偶像的原因。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十五16 汲淪溪】汲淪溪就在耶路撒冷東面城牆的外面，是這城的主要水源基訓泉的所在地，也是亞撒王拆毀偶像的理想地點。所羅門曾經在此為亞斯他錄、基抹、摩洛建築祭儀場所（王上十一7），但後來以改革為念的君王如亞撒、希西家（代下二十九16）、約西亞（王下二十三13）等在國中剷除敗壞時，卻以這谷作為展示其政策的地點。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十五17】「只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。」
〔暫編註解〕「只是邱壇還沒有 ...... 廢去」：自從聖殿建成之後，神就不再容許以色列人在邱壇敬拜神，可惜這種傳統根深蒂固，一時不易拔除。
「從以色列中」：宗教改革原來只限於南國，這話是出於作者「全以色列」的觀念（參代上1:1-9:44注引言）。
從以色列中。這幾個字在相應的王上15:14裡沒有。顯然是指南方王國，因為亞撒不大會廢除北方王國的邱壇。
廢去。有些邱壇廢除了（代下14:3
5），顯然是偶像崇拜的中心。有些未經授權在地方上用來敬拜耶和華的邱壇可能被允許保留。儘管亞撒盡力要廢除，卻因百姓的堅持而留了下來。
【代下十五18】「亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。」
〔暫編註解〕他父所分別為聖。可能指亞比雅大勝耶羅波安以後獲得的戰利品（代下13:16-19）。
自己所分別為聖的。可能指戰勝謝拉以後的戰利品（代下14:13-15）。他無疑努力彌補羅波安執政期間被示撒掠走的聖殿寶物（代下12:9）。
【代下十五19】「從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。」
〔暫編註解〕顯然是指王國分裂後的第三十五年，而不是亞撒執政第三十五年。第十六章1節所提到的第三十六年也是一樣。
「亞撒三十五年」：見下章注。
沒有爭戰的事。與原文吻合。
三十五年。可能是南方王國的第三十五年（見代下16:1注釋），也就是亞撒實際執政的第十四年。因為第十四年也許標誌著亞撒統治麻煩的開始。
【代下十五19∼十六1 年代小注】本段為亞撒和巴沙之間衝突所記載的日期，與列王紀上之對應經文提供的資料有難以協調的地方。進一步資料，可參看：列王紀上十五33的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
——《新舊約輔讀》
【思想問題（第13-15章）】
１ 亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王？他的長處是什麽？短處又是什麽？
２ 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「遵行」這兩個層面，試從14-15章中找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，你如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？
３ 亞撒利雅的資訊包括：ａ 神統治的基本原則；ｂ 以色列過去歷史的一個實例；ｃ 一個勸戒和ｄ 一個應許。試將它們找出來。
４ 「尋求（耶和華）」在14; 15兩章中一共出現多少次？今天，你尋求的是什麽？有否尋見？參太6:30-33; 7:7-11。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․