歷代志下第十八章拾穗
【代下十八1】「約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。」
「結親」約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅（廿一6）。從政治的觀點看，約沙法其實沒有需要與北國結親以求安定，南國的國勢足夠應付北國的任何攻擊。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕本節重述十七5所記約沙法大有尊榮貲財的話，他給兒子約蘭娶了以色列國亞哈王的女兒亞他利雅為妻，又受到亞哈的盛宴接待（2節）。前者幾乎給大衛家帶來覆亡（二十二10∼二十三21），後者帶來南、北國聯手對抗亞蘭人的戰爭。北國亞哈王陣亡，南國約沙法痛定思痛，接受先知耶戶的警告，進一步領民向善（19章）。
1∼3 這位好王帝約沙法曾與叛逆神的以色列聯盟三次，造成極大的災難：給兒子約蘭娶了亞哈的女兒（二一6），一次商業上的合夥（二○35∼37），以及這次軍事上的聯盟。參看列王紀上二十二章3、4節的腳註。
本章與王上22:2-35相對應。這件事在《列王紀》裡同亞哈統治的記錄聯繫在一起，在這裡則與約沙法統治的記錄相關。“結親”，參創34:9；申7:3；書23:12。亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅嫁給了約沙法的兒子約蘭（參代下21:6；見王下8:26注釋）。
18章 要慎選同負一軛的同伴，因其影響重大──看約沙法的一生；我在這方面，可有慎而重之？約沙法雖然虔敬，卻為兒子娶亞她利雅為妻，她是邪惡的亞哈王的女兒。他又與亞哈結為軍事聯盟。約沙法的聲望與權勢，使狡獪投機的亞哈前來趨附。他們結盟有三種災難性的後果：（1）約沙法招致神的憤怒（19:2）；（2）約沙法死後，亞她利雅作了王后。後來她篡奪了王位，幾乎殺盡大衛的後裔（22:10-12）；（3）亞她利雅引進以色列的惡俗，最後令猶大國敗亡。
基督徒領袖若與不信的人結盟，就易妥協而放棄理想，屬靈的警覺也會遲鈍。聖經常警告我們，不可與不信的人同負一軛（參林後6:14）。結盟的詳情，請參看20:37的註釋。
本章1節至十九3所記各事，看《王上》二十二1∼40各注。唯《王上》略去亞哈王死狀的描寫（比較十八33∼34和王上二十二34∼38），卻增加了先知的責難（十九1∼3）。
18:1-19:3 約沙法與亞哈結盟：本段內容與王上22章同，但作者在事件的首尾都以約沙法為話題：約沙法蒙神賜福，國家富強，奈何政治軍事上亦曾受挫於亞蘭人。作者指出這是由於他與悖逆神的亞哈結親，並與他出戰，惹起神的忿怒之故，結果戰爭失敗，他又受到先知耶戶的指責。
【代下十八1 和親結盟】古代統治者或其子女的婚姻，往往都是政治聯盟的代表。古代近東到處都以婚姻為外交工具。想要與這統治者結盟或受他保護的村鎮、城邦、部落、國家，都會將首領家族的女兒嫁給宗主或他兒子，來締結條約。例如主前十八世紀的馬里王心利林，用自己的女兒增強與鄰邦的聯盟，締結條約。同樣，法老杜得模斯四世（主前1425∼1412年）亦與美坦尼國王的女兒結婚，來表示友好關係，結束與這個幼發拉底河中游的王國之間的一連串戰爭。所羅門的七百妃，三百嬪是他權力和財富的反映，與法老女兒的婚姻尤然。約沙法和亞哈的和親聯盟，是將亞哈的女兒亞他利雅，嫁給約沙法的兒子約蘭。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八2】「過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。」
〔暫編註解〕「勸」： 原文與申13:6「引誘」同，表示亞哈的提議其實是引誘約沙法偏離神。
「基列的拉末」：見王上22:1-4注。
過了幾年。即到第三年（王上22:2）。這是亞蘭和以色列平安相處的第三年，也是最後一年（王上22:1）。根據亞述年表（Assyrian limmu list）的計算，這是亞哈死亡的年份，即西元前853年（見本書卷二159頁）。約沙法和亞哈結盟可能是在西元前863年，或者稍早一些。因為約蘭和亞他利雅（見第1節注釋）的兒子亞哈謝是二十二歲登基的，那是在亞哈死亡和以色列王約蘭登基的第十二年（王下8:25
26）。
宰了許多牛羊。亞哈深思熟慮要說服猶大王參與進攻亞蘭。他的好客征服了約沙法。
【代下十八2 下到撒瑪利亞】耶路撒冷的海拔高度比撒瑪利亞高出頗多。但兩地高度即使相等，仍是要下撒瑪利亞，因為從耶路撒冷山地出發幾乎向哪個方向，都是要走下坡。這兩個首都之間的距離大約是四十哩。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八2 宰了許多牛羊】條約的締結通常以盛宴作結，儀式性的筵席是其中的主要步驟。這些牛羊是為獻祭而宰殺，目的是召請神明認可協議。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八2 基列的拉末】基列的拉末之實際地點未能肯定。大部分學者根據遺址大小、地點，和表層勘測所發現的鐵器時代陶片，接受蘭米思遺址是這城市。這看法若是正確，基列的拉末便是位於耶斯列東面四十五哩外的外約但地區。這個位置極具戰略性的城市，座落于王道之上，大馬色南下之路轉往西行的轉捩點。這路在伯珊附近渡過約但河，進入耶斯列穀，與主要的大幹道會合（見：創三十八有關商道的附論）。列王紀上二十34亞蘭王許諾將取自以色列的城市歸還。他可能沒有依約而行，基列的拉末仍在亞蘭人的控制下。亞哈在這場戰爭中陣亡，因此必定發生在主前八五三年的誇誇之役以後。在該場戰爭中，以色列和亞蘭聯盟對抗亞述（見：王上二十二1的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八3】「以色列王亞哈問猶大王約沙法說：“你肯同我去攻取基列的拉末嗎？”他回答說：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。”」
〔暫編註解〕問猶大王約沙法。與王上22:4同。從這裡開始，《歷代志》和《列王紀》的記錄只有細微的差異（見王上22章注釋）。
我的民與你的民一樣。王上22:4還有“我的馬與你的馬一樣”。戰車在即將發生的戰爭中起著重要的作用。亞哈剛從卡爾卡爾戰役回兵。據亞述人記錄，以色列出動了兩千輛戰車和一萬步兵；亞蘭的便哈達擁有了一千二百輛戰車和兩萬步兵。
18:3-8 喜愛聽討好的言語，並不能讓敵人俯首稱臣，以色列王納諫的能力，決定了敗亡……昏君怎會喜歡神的先知傳講降災禍的信息（18:17；耶5:13）？所以，許多君王雇用投其所好的先知，單講自己喜歡聽的（參賽30:10-11，耶14:13-16，23:16，21，30-36）。這些都是假先知，因為他們罔顧實情，只對君王歌功頌德，預言其必勝利。
18:3-8 不單需要尋求神的旨意，而且還要聽從！──這個嘛……邪惡的亞哈請約沙法同赴戰場（18:2-3）。約沙法先尋求神的指示，這是對的。不過，當神藉著米該雅回話的時候，約沙法卻沒有理會（18:16）。若我們尋求神，得到祂答覆卻又毫不理會的話，這種尋求就屬徒然。真正敬愛神的，不僅要尋求祂的指示，更要在神發出指示以後遵命而行。
【代下十八4】「 約沙法對以色列王說：“請你先求問耶和華。”」
〔暫編註解〕約沙法草率地同意與亞哈去對付亞蘭，但理智似乎告訴他應該先確認神的旨意。
4∼27 有關米該雅真正的預言，參看列王紀上二十二章6節至二十二章24、25節的腳註。
4-34 先知米該雅對戰事的預言與二王的戰果：見王下22:5-28注。
【代下十八4 先知的角色】這是以色列前古典預言時代，先知所扮演的角色與古代近東其他地方的先知十分相像（見：申十八14∼22的注釋）。他們最常處理的問題之一，是軍事行動的可取性，本段是例子之一。由於時人相信神的參與是軍隊成功的要素，事件發生的次序必須從神下達作戰命令開始。在亞述的王室碑文中，這種神明的命令是很典型的。此外，交鋒的時間和戰略等事務，求問神旨也十分重要。在掃羅和大衛時代，這一類資料通常是祭司藉求問神諭的設施獲取（見：撒上十四10，二十二10，二十三9∼12的注釋）。如今他們不請祭司尋求神諭性的回應，反向先知提出問題。先知是神的代表，能夠提供預言性的默示，作為神的回應。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八5】「於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：“我們上去攻取基列的拉末可以不可以？”他們說：“可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。”」
〔暫編註解〕這是假先知。
18:5-16 今天也許不會面對生死的考驗，然而我會願意為見證真理而有所犧牲嗎？當你想討好某人，想使他相信你的時候，你很容易會裝假，亞哈的四百個先知正是如此，只把亞哈喜歡聽的話告訴他。他們討好亞哈，得到了賞賜，惟米該雅講出實情，卻被下在監裡（18:25-26）。順服神不一定保證毫無患難，事實上，順服神可能會激怒人。不過寧可叫人失望，遠勝過招致神的震怒（參太10:28）。如果你因為誠實而受人冷嘲熱諷的話，請你記住，這可能標誌著你在神眼中行事正直（參太5:10-12；羅8:17，35-39）。
【代下十八6】「約沙法說：“這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”」
〔暫編註解〕約沙法似乎不大相信這些先知的吉語。他不信任撒瑪利亞四百個假先知的話。
【代下十八7】「以色列王對約沙法說：“還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。”約沙法說：“王不必這樣說。”」
〔暫編註解〕耶和華的先知指著亞哈所說的預言，從不說吉語，因為沒有什麼吉言可說。他向亞哈傳達神的信息。亞哈憎恨米該雅，因為他憎恨真理，藐視耶和華。真理就是真理，無論人欣不欣賞。耶和華的先知所說的，都將應驗，不管亞雜湊不希望。
【代下十八7 凶言】初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借著宣告觸發神明的行動。難怪對君王不友善的先知必須監視，免得他製造混亂。亞述王以撒哈頓給藩屬的指示，規定任何人說出不合體統或批評的話，他們都必須舉報。但被他特別指明必須舉報的物件，卻是先知、超脫式預言者，和圓夢者。如此，君王想要囚禁這種先知，也是可以理解的了，因為他們的話一出口，已經有煽動叛亂或帶來厄運之虞。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八8】「以色列王就召了一個太監來，說：“你快去將音拉的兒子米該雅召來。”」
【代下十八9】「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」
【代下十八9 在禾場安設寶座】因著農業和豐饒的關係，禾場往往是舉行重要儀式的地點。禾場是個寬闊、平坦、空曠的地方，除了用作打禾以外，肯定還可作其他用途。因此，在宮殿設施不敷應用，或有公開集會的需要時，禾場用作露天場地並不令人意外。烏加列的《阿赫特史詩》形容達尼珥王在城門外的禾場上公開審斷案件。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八10】「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：“耶和華如此說：‘你要用這角祗觸亞蘭人，直到將他們滅盡。’”」
〔暫編註解〕古時常用角來象徵力量（申33:17；耶48:25；摩6:13）。
【代下十八11】「所有的先知也都這樣預言說：“可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。”」
〔暫編註解〕眾先知照例發表了亞哈所愛聽的預言，因為他們是為以色列國王服務的，而不是服侍天上的主宰。他們告訴亞哈可以往基列的拉末去，其實是讓他去送死（見第34節注釋）。
【代下十八12】「那去召米該雅的使者對米該雅說：“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”」
〔暫編註解〕亞哈的使者試圖告訴耶和華的先知應該傳什麼樣的信息。但耶和華的先知乃是天國的代言人。他們的信息的是從神而來，而不是從人而來。當人自以為可以改變先知所傳達耶和華的信息時，他們是不尊重他。
【代下十八12~22神何以使謊言的靈誘亞哈陣亡？】
答：1 亞哈Ahab（意父親的兄弟）是以色列國第七個王，他比以前列王行惡更甚（王上十六29—34）。曾經多次見到神的作為，（王上十八），多次蒙神拯救脫離仇敵之手（王上廿）但他一樣怙惡不悛，多行不義（王上廿一1—27）。當他要與猶大王約沙法Jehoshaphat（意受神的審判）合攻基列的拉末時，信從一些假先知的預言吉語，「可以上去，必然得勝，因為上帝必將那城交在王的手裡，（代下十八5 ，11）。結果上陣與敵猛戰，中箭身亡。（代下十八33， 34）。
2 神曾藉著先知米該雅Michaiah（誰能比耶和華），幾次對亞哈王說話，如A，「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡」。王的反應是「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢！」此處可見王是聽出先知的話，乃是一種寓意而帶反面諷刺的口吻，來告訴他，（參撒下十二1—6），不可信從那些假先知主張出戰的謊言。
B、「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般……」「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」，這裡複以明顯忠告亞哈王，如果一定要去攻打基列的拉末，必然要陣亡。顯見米該雅的話，是要勸阻王勿出戰，凶多吉少，原非有意要用謊言的靈去誘他陣亡。
3 這謊言的靈本不是屬神的，顯然是撒旦自己或是牠們的使者。「牠本來是說謊的，也是說謊之人的父，」（約八44）。當神要向人啟示真理，人倒棄絕神，喜愛不義的時候，「神就使他們一個生髮錯誤的心，叫他們信徒虛謊。」（帖後二10—12，參結十四1—5）。亞哈王因不聽神的先知勸諫，棄假從真，神就容許謊言的靈，進入眾先知的口去引誘他。（參撒上十六14，伯一6—12，二1—6）。並且命定降禍與他，使他上陣受傷而死亡了。（代下十八18—22，33，34）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【代下十八13】「米該雅說：“我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麼，我就說什麼。”」
〔暫編註解〕神對耶利米說，“我已將當說的話傳給你。”（耶1:9）真先知不是為自己說話，而是為神說話。
【代下十八14】「米該雅到王面前，王問他說：“米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？”他說：“可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。”」
〔暫編註解〕見王上22:15注釋。米該雅用諷刺的口吻，重複了假先知的虛假信息（第11節）。他的這種口吻可以從亞哈的回答中看出（第15節）。
【代下十八15】「王對他說：“我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”」
【代下十八16】「米該雅說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。’”」
〔暫編註解〕國王將要覆滅，百姓將失去領袖。
【代下十八16 沒有牧人的羊群】亞述王撒珥根二世的一個碑文描述某個敵軍的司令官好像羊群被偷的牧人一般逃跑，就擒後上著腳鐐被帶走。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八17】「以色列王對約沙法說：“我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？”」
〔暫編註解〕亞哈是一個惡王，並不指望從神那裡得到好消息。但他應該明白，神的信息都是真實的。亞哈不接受，就付出了生命的代價。
【代下十八18】「米該雅說：“你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」
〔暫編註解〕這是一個異象，必須按異象來解釋。它把神所沒有阻止的事說成是神做的。神不強迫人的意志。當惡人自願選擇隨從騙局時，神並不加以干涉。
神是至高無上的。聖經常常把祂沒有約束邪惡勢力的情況，說成是祂直接降下災禍。火蛇的事件就是一個例子（民21:4-9），根據摩西的記載，“耶和華使火蛇進入百姓中間”（民21:6）。但這些“火蛇”非不是一下子造出來的，或奇跡般地從其他地方搬過來的。這些毒蛇本已出沒於以色列人所經過的曠野地帶。要不是神神奇的制止，這些毒蛇經常會造成人死亡。但當百姓轉離在曠野的許多危險中保護他們的神時，神就收回祂的保護，結果就造成了死亡。亞哈的情況就是這樣。撒但已經藉著假先知工作。神只是沒有阻止國王走他自己選擇的道路而已。
【代下十八18 耶和華的朝廷和議會】在烏加列文獻中（《凱雷特史詩》尤然），天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克（Yehimilk）碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得的《埃努瑪埃利什史詩》中，眾神之會推舉瑪爾杜克作其首腦。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。在一般情況下，議會所商量的應該是為以色列出戰的策略，但這次他們卻討論如何使亞哈敗亡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八19】「耶和華說：‘誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？’這個就這樣說，那個就那樣說。」
【代下十八19 議會徵求志願者】在烏加列《凱雷特史詩》中，諸神議會的元首伊勒向會中成員徵求志願者驅除凱雷特的疾病。但到了最後，是伊勒親自動手創造一個活物來醫治他。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八19∼22 謊言的靈】這是由「奸細」執行的行動。大衛當年想要破壞兒子押沙龍所發動之叛亂時，差派參謀戶篩在押沙龍的核心集團中臥底。戶篩的任務是提出迎合押沙龍心意，但至終能使大衛得益，使他計謀得成的策略（撒下十五32∼37，十六15∼十七14）。如今歷史又再重演。神計畫使亞哈敗亡。本段描寫他所信任之謀士（眾先知）獻上符合他心意的計策，是導致他面臨神所命定之厄運的因素。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八20】「隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：‘我去引誘他。’耶和華問他說：‘你用何法呢？’」
【代下十八21】「他說：‘我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。’耶和華說：‘這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！’」
〔暫編註解〕異象中神的命令代表神的許可。撒但希望亞哈死亡，神沒有阻止他。只要神束縛的手仍然伸出，撒但就無權殺戮。但一旦神的手挪開，撒但就會施展他死亡和毀滅的工作。
【代下十八22】「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。”」
〔暫編註解〕米該雅作為耶和華的先知，正在戳穿撒瑪利亞的假先知的真面目。他們說謊言，不說真話。他們的見解是導致死亡，而不是生命的。神並沒有把謊言的靈放到假先知的嘴中（見第18節注釋）。祂只是許可這些撒但的使者實現自己的目的。因為這時神已經不阻止以色列邪惡之王的死亡了。
18:22 假話悅耳動聽，誰不愛？──若你看到其害，你就不會再愛……神容許誘惑人的邪靈叫假先知去騙亞哈，使他間接受罰。他們一味地告訴亞哈他所愛聽的話，神讓他們去向亞哈撒謊，以使亞哈失去王位。受亞哈供養的先知使他陷在自己罪的網羅之中。亞哈聽從假先知而不聽神的話，結果陣亡。充滿謊言的靈，就是這群假先知的寫照──只把悅耳的話而不把當聽的話告訴亞哈。領導人周圍如果盡是諂媚的小人，自己又只想聽奉承話，則必有災禍上身。
【代下十八23】「基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：“耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？”」
〔暫編註解〕他如此侮辱主的先知，表現出那惡者的精神。撒但用各種方式在自己的使者身上表顯他自己的本性。
【代下十八24】「米該雅說：“你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。”」
〔暫編註解〕撒但的使者將親眼看見自己罪惡的結果。在迫近的災難中，西底家將不得不躲在內室裡藏身。在那裡他有機會思考究竟是他還是米該雅說了真話。
【代下十八25】「以色列王說：“將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：」
【代下十八26】「‘王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安的回來。’”」
〔暫編註解〕亞哈竭力要表現出勇氣。他對米該雅的信息不屑一顧，自己充當起先知，預言自己會平安歸來。但是他作為國王和先知，都是失敗的。
【代下十八26 米該雅被囚】古代的監牢並不是讓罪犯改過自新的地方。冥頑不靈的犯人大都會被派終生苦役。與苦役無關的監獄通常位於王宮或廟宇，但有時不過是深井而已。被囚者有些是在押待審，但大部分都是在此工作還債的人，有些則是政治犯。後者所構成的，是對國家穩定的威脅，而非對社會健康的危害。這等人所受的懲罰往往不是單獨監禁，而是示眾羞辱。米該雅還押等待的，卻是他的預言和戰爭的結果──這戰果就是他要受的審訊。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八27】「米該雅說：“你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了”；又說：“眾民哪，你們都要聽！”」
〔暫編註解〕預言是通過應驗來證實的（見申18:22）。亞哈的死（代下18:34）為先知米該雅做了證明。
【代下十八28】「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。」
〔暫編註解〕約沙法發現自己的盟友和當時的形勢有些異常，就尋找耶和華的先知。先知來到，傳達了信息，清楚地預言計畫中的戰役必將失敗。如果約沙法接受這個信息，拒絕陪伴亞哈，就有可能因他而救了以色列王的命，並阻止以色列人屈辱的災難性失敗。約沙法這時負有重大的責任，可是他失敗了。義人不一定永遠行義。聰明人也有糊塗的時候。
28∼34 關於亞哈的死，參看列王紀上二十二章30、34節的腳註。
【代下十八29】「以色列王對約沙法說：“我要改裝上陣，你可以仍穿王服。”於是以色列王改裝，他們就上陣去了。」
〔暫編註解〕亞哈可能認為，隱瞞身份就會逃脫米該雅所預言的厄運。
【代下十八29 亞哈改裝上陣】當有對君王不利的凶兆（通常是日蝕）之時，亞述有時會舉行君王替身的儀式。此舉在主前八○○年已有佐證，但於主前第七世紀最是有名。這儀式由另一人穿上王袍，並且施行各種的儀式和咒語，使這人與君王認同。這人於是便承受了本該臨到君王的運數（通常是死亡）。他們相信這樣做就能夠轉嫁凶言，使君王免禍。本段經文雖然沒有什麼證據顯示君王替身儀式，卻反映了亞哈至少有類似的想法：他以為不穿戴君王的服飾，便能避免先知所宣告的厄運。然而必須指出的一點，是本段避禍的概念，遠比君王替身儀式中嫁禍的概念來得明顯（有關轉移禍患的進一步資料，見：王下五27的注釋）。最重要的是除了仍穿王服的約沙法以外，這裡並無指定的替身。約沙法最低限度變成了厄運的避雷針，這正是替身在計畫中要扮演的角色。亞哈的偽裝雖然有可能矇騙敵方的軍隊，最主要的用意卻是瞞過能使所宣告之命數成為事實的超自然力量。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八30】「先是亞蘭王吩咐車兵長說：“他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。”」
【代下十八30 亞蘭的戰略】步兵肉搏纏戰時，亞蘭戰車部隊的目標則是以色列王。馬車在戰鬥時通常有特定的用處，不會介入混戰。開戰時，他們或會作為前鋒，攻打對方的步兵，隨後則在週邊攔截或追擊某些目標，本節就是後者的例證。擒王策略的好處，是對他施以懲罰，同時避免釀成將來的禍端。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八31】「車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。」
〔暫編註解〕本節不見《王上》記載中，但希臘文舊約譯本《七十士譯本》有此句，可見本書作者參考的《列王紀》為希伯來文古卷。
《列王紀》中沒有這個細節。要不是神的干預，約沙法這次可能會喪命。他參加了一次明知沒有神同在的愚蠢冒險。他置身於仇敵的境地，結果差一點喪了命。儘管他犯下如此愚昧的錯誤，但神的慈悲干預救了他的命。
18:31 罪縱深重神仍眷顧──看祂如何對約沙法；你還怕嗎？約沙法和邪惡的亞哈聯盟作戰，剛開始就已經弊害百出，亞蘭的軍隊一上來就把他當作亞哈，使他幾乎成為敵人攻擊的目標。他罪有應得，本該喪命，幸而他向神呼求，神就奇妙地拯救了他。我們犯罪，必嘗苦果，我們可能想自暴自棄，以為“我定意犯罪，自作自受，必須承擔這後果，”不錯，有時我們罪有應得，但是在緊急關頭千萬別忘記向神求助。如果約沙法聽天由命的話，他就可能死於非命。不管你的罪孽有多深重，你仍然能呼求神的救助。
【代下十八32】「車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 」
【代下十八33】「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：“我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！”」
〔暫編註解〕射殺亞哈的人並不知道他所射的是誰，也不知道自己是在應驗耶和華的使者所說的預言。但神已預知有人會開弓射出這一箭。一切都按神的預言應驗了。
18:33 縱使千方百計，也無法阻擋神的應許成就；我對神的祝福必然實現的信心……米該雅預言亞哈會戰死（18:16-17），所以亞哈改裝上陣，好叫敵軍認不出來。改裝似乎有效，卻不能改變那預言，一名亞蘭兵偶然射箭，中了他的甲縫，使他陣亡。不管人怎樣千方百計來防衛，神總會成就祂的旨意。祂甚至於能使用人的錯誤使祂的心意實現。對於信靠神的人，這是莫大的鼓舞！我們可以倚靠祂，按照祂的計劃而行，即使環境惡劣不順，祂總會成就祂的應許。
【代下十八33 甲縫】本節形容鎧甲有兩個部分（「甲縫」直譯「鎧甲的兩個部分之間」）：整塊的護心鏡和鱗甲戰袍。他中箭之處若非是在兩者之間的夾口，就是在鱗甲的鱗片之間。鱗甲的最佳形容來自努斯文獻。護甲用七百至一千塊大小不同的銅制鱗片，縫在皮革或布制的背心之上製成。前後兩片在肩膊處縫合（有洞留給頭部），長度大概及膝。從主前九世紀開始，有些鱗片是用鐵打造。——《舊約聖經背景注釋》
【代下十八34】「那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。」
〔暫編註解〕亞哈勉強站立，希望自己的軍隊能取得勝利，個人也免遭米該雅所預言的厄運。他本來有機會認真考慮那位他下令關進監獄，等他平安回來的先知的話。但現在已無濟於事了。一切按神所預言的實現了。亞哈的勇敢並不能彌補他不相信神信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米該雅雖然被關在監獄裡，他的預言卻應驗了。
【思想問題（第18章）】
1 約沙法生平的污點在於他與亞哈結親。這是在什麽情形下發生？我們應當如何善用神給我們的金錢和才能呢？
2 米該雅怎樣設法傳揚神的話？他遭遇到那些困難？你以為今日屬靈領袖應具備米該雅的那些品質和修養？應受怎樣的訓練？
3 從18章看來，約沙法的個性在那些方面與亞哈的不同？約沙法有何長處？
4 18:28-34記載以色列王刻意「改裝上陣」，但有亂箭「恰巧射入」他的甲縫裡，把他殺死。你認為人生的遭遇是「命中註定」，「偶然發生」，抑或「有神的安排」？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․