歷代志下第二十一章拾穗
【代下二十一1】「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」
〔暫編註解〕約蘭在主前848年開始獨自執政，結束從主前853年開始的共同攝政。
1-4 約蘭的登位：約沙法有眾多兒子，約蘭因是長子，取得王位繼承權，由於眾兄弟不同意他崇邪的政策（參13），約蘭就把他們殺掉。
21:1-20 約蘭事蹟：約蘭和他的繼承人都跟先王不同，偏離神，拜偶像，以致險遭滅門慘禍、國無寧日（8-10
16-17）、王室叛亂迭起（見22:23）。
《代下》記約蘭王比較簡短，但比《王下》八16∼24所記要詳細得多。在大衛一脈已有的諸王中，他是一無是處的惡王，作者用“他去世無人思慕”（20節）七個字概括他為王八年的劣跡。亞撒利雅一名重複，或為誤抄。約蘭先殺了自己的手足，大概志在取回約沙法分給他們的財產和城邑（3∼4節）；又與妻子也就是北國亞哈王的女兒亞他利雅狼狽為奸，幾令王室絕後（6節；王下十一1），而原來納貢的異族紛紛背叛（8∼10節）。他大築邱壇，引誘百姓拜偶像（11節）。得到的刑罰是財貨遭古實人擄掠，子女全被殺，只留下一個約哈斯（17節）；自己染上痼疾身亡（18∼19節）。
【代下二十一1 年代小注】按照蒂利的計算，約蘭於主前八五三至八四一年在位。有人提出他在位頭五年是與父親約沙法共同執政。與他同時代的以色列王是亞哈謝和約蘭。當時亞述王撒縵以色三世多在西方發動戰事，使之成為關鍵性的年代（見：王上二十二1的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一2】「約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。」
〔暫編註解〕約沙法乃猶大王，本節按原文稱“以色列王”寓全民之意（參二十八19注）。
「亞撒利雅」：在本節出現兩次，其中一次可能是手抄之誤。
猶大。文本為以色列（見代下21:1
6；21:4；28:19
27）。
【代下二十一3】「他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。」
〔暫編註解〕參11:23及注。
許多金銀財寶。參羅波安安頓兒子們的策略（代下11:23）。
堅固城。約沙法讓自己的兒子們控制重要的城市，使他們在其領地裡有了勢力和影響，一定程度上成為他們的兄弟約蘭的對手。
約蘭。約蘭在約沙法活著時就已執政（王下8:16）。他在約沙法十七年成為攝政者（見王下1:17；3:1注釋）。
長子。這是慣例（見申21:15-17）。但是也有例外，如所羅門（代上28:5），亞比雅（代下11:18-22）和亞哈斯（代下36:1；參第2-5節）。
【代下二十一3 賞賜】約沙法仿照耶羅波安的先例，將眾子安置在設防城中，（藉賞賜）供養他們（見：代下十一23）。這是有名的亞述習例。例如：以撒哈頓（主前681∼668年在位）立長子沙馬士舒馬烏金為巴比倫王，幼子亞述巴尼帕為亞述王。只是長子並不滿意這份「禮物」，不久便發動內戰。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一4】「約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。」
〔暫編註解〕「以色列的幾個首領」：即猶大的一些貴族。
興起。約沙法死後，約蘭控制了局面，覺得滿有把握了，就採取了行動
用刀殺了他的眾兄弟。他們可能在父親所賜的城市中有了相當大的影響力，無疑使約蘭感到對自己王位的安全存在威脅。他的妻子，就是後來殺害王室眾子的亞他利雅（代下22:10），可能影響他採取這麼極端的做法。
和以色列的幾個首領。暗示約蘭的兄弟們在國家的領袖中有同情和支持者。
【代下二十一4 殘殺兄弟】新王剷除所有王位的競爭對手，在舊約（見：士九5；王下十一1）和古代近東都有極多的先例。由於君王多妃多嬪，兒子眾多，因此競爭王位的人數往往極多。例如埃及的蘭塞二世（約主前1292∼1225年在位）就有五十多個兒子。由於大部分國家都沒有長子繼承的習慣，誰得繼承王位是常有的問題。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一5】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。」
〔暫編註解〕三十二歲。第5-10節與王下8:17-22相對應。那一段經文，加上開頭和結尾，構成《列王紀》中有關約蘭統治的全部記錄。
八年。似乎是他單獨執政的年限，不包括他擔任攝政的時間。
5-11 約蘭治國的情況：因他對神不敬不虔，招致鄰族背叛侵擾。
【代下二十一6】「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」
〔暫編註解〕亞哈的女兒亞他利雅作惡比她母親耶洗別更甚，不但引偶像進猶大國，且殺孫兒奪取政權（22章）。
約蘭不但娶了邪惡君王亞哈的女兒，而且還與她邪惡的行為聯合。參看瑪拉基書二章11節的腳註。
約蘭的劣績與他妻子是北國亞哈的女兒有關（見18:1）。
21:6 面對這一頁歷史，對我選擇配偶有何鑑戒？猶大的新王約蘭娶了亞她利雅為妻，就是以色列昏君亞哈之女，後來作了猶大下任君王亞哈謝的母親（22:2）。她的母親耶洗別是以色列有史以來最邪惡的女人。約蘭娶妻使猶大傾覆，因為亞她利雅將母親的惡道帶到猶大，使猶大忘記神，轉去敬拜巴力（22:3）。
【代下二十一6 與亞哈的關係】王國之間藉和親結盟不但是當時的慣例，對於有可能成為敵國的鄰邦來說，有時更是建立友好關係不可或缺的工具。歷代志下的情景可以如此構想：約沙法和亞哈是親密的盟友，遂使約沙法之子約蘭與亞哈（亦即是耶洗別）的女兒亞他利雅結婚，以求進一步鞏固兩國關係。此舉當然將耶洗別的故鄉腓尼基的巴力崇拜引進猶大。請參看十八章1節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一7】「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」
〔暫編註解〕這裏把神給大衛的應許（撒下七12；代上一七11）稱為“約”。“燈光”。參看列王紀上十一章36節的腳註。
這裡與王下8:19的字眼略有不同，解釋為何神仍容讓約蘭作王。
這是“因祂僕人大衛的緣故。”（王下8:19）
21:7 神對大衛家的應許，在往後猶大多災多難的歲月中，是怎樣實現的呢？神應許大衛的後裔，他的國位會歷久不衰（參撒下7:8-16）。在他們國家滅亡，人民被擄以後，這個應許怎樣實現呢？神的應許有兩個部分：（1）按表面意義說：只要猶大仍有實際的王位，大衛的後裔就會坐在其上；不過，這部分的應許繫於君王對神的順服。人不順服，神就沒有必要繼續履行對大衛後裔之應許。（2）按靈意來說，這個應許在大衛的後裔──主耶穌再來的時候，就會完全應驗了，祂要坐在大衛的寶座上，直到永遠。
【代下二十一7 賜燈光與大衛】燈在以色列經常用作象徵生命和繁榮的譬喻。它在墓中安放也是這個意思。「祂的燈」在聖經中經常是生命的象徵。永恆的火焰是持久和紀念的象徵，同樣，大衛的後代在耶路撒冷執政，也是神對大衛王朝應許的實據（撒下七8∼16）。這字在烏加列語和亞喀得語的類似用法，則與統治的永恆性和神明的臨在有關。亞述王提革拉毘列色三世被形容為人類之光。一個舊巴比倫的慣用語，將家庭無後形容為火盆熄滅。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一8】「約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。」
〔暫編註解〕在約沙法統治期間，以東人沒有國王（王上22:47），國家似乎受猶大所控制，因為約沙法船隊的基地設在以東南面的以旬迦別（代下20:36）。
8-10 作者再用約蘭軍政失利的實例證明他不蒙神庇佑：參王下8:20-22。約蘭在是次與以東的戰爭中並未取得勝利，只能脫險，衝出重圍。
21:8-11 約蘭的罪行帶來嚴厲的審判，神公義的原則始終沒有改變……約蘭王朝的特色是犯罪與殘忍。他娶拜偶像的婦人，殺害六個兄弟，容許人拜偶像。但他沒有陣亡，也未遭叛逆者殺死，卻死於腸子墜落的痛苦疾病（21:18-19）。神對罪的處罰，不一定是戲劇性的即時報應。但是如果我們不理會神的律法，終會嘗到罪的後果。
【代下二十一8∼10 以東背叛】這場叛亂雖然沒有在其他經文或經外史料中提及，拉瑪特馬特雷尼革（Ramat
Matred Negev）卻發現了一個毀滅層，可以上溯到示撒之突擊（主前十世紀末期），或本節所提之叛亂。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一9】「約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。」
〔暫編註解〕這顯然不是勝利的報告，而是描寫約蘭拼命擺脫以東軍隊的包圍。在相應的王下8:21，還有細節：“猶大兵就逃跑，各回各家去了。”約蘭未能打敗以東人，自己則是僥倖逃生的。
【代下二十一10】「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。」
〔暫編註解〕“立拿”，在耶路撒冷西南面約二十五英里（40公里），他們連同以東人一起背叛猶大。
「立拿」：見王下8:22注。
直到如今。亞瑪謝後來雖然打敗了以東人（代下25:11-15），但這只是暫時的。在西元前二世紀約翰.希爾卡納斯（John Hyrcanus）統治時，以東人（當時住在猶大南部）又一次淪為屬國。
離棄耶和華。在相應的王下8:22裡沒有這句話，只說到立拿人反叛。立拿人住在猶大低地瑪基大和拉吉附近（書10:29-31），靠近非利士邊界，但位置未能確定。可能是泰勒薩非（Tell
es-SâFī）。他們一定是在非利士人的幫助下攻擊約蘭統治下的猶大（代下21:16
17）。
【代下二十一10 立拿】立拿是猶大主要的城堡之一，也是首都耶路撒冷防線的一部分。因此這一城若是背叛，猶大全國都陷入險境。立拿通常考證為貝達丘廢墟（拉吉東北九哩），或（西面約五哩外的）博納特遺址。位於澤塔幹河畔，把守海岸由西前往希伯侖的要道，位置極具戰略性。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一11】「他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。」
〔暫編註解〕“行邪淫”。不是身體上而是屬靈上的不忠（雅四4）。
約蘭一反先王的遺風，重建邱壇（15:16-18;
17:6），使民陷於罪中。
建築邱壇。約蘭的先輩亞撒和約沙法，曾經廢除邱壇（代下14:3；17:6）。
行邪淫。約蘭在他的妻子，就是亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅的影響下，在猶大宣導崇拜外邦的神。這種崇拜涉及參與迦南本地禮儀的不道德的行為。
【代下二十一12】「先知以利亞達信與約蘭說：“耶和華你祖大衛的神如此說：‘因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，」
〔暫編註解〕這是本書唯一提到先知以利亞的地方，他信中的預言包括約蘭王戰敗、妻兒被殺和己身患病，一般認為以利亞此時已去世，是當時一些先知依照以利亞留下的教訓，寫此信給約蘭。另一解釋是，以利亞預先得到神的啟示，留下這封遺書。但有的聖經學者推斷，以利亞被提的事很可能發生在約蘭登基之後（《王下》一17似說明約蘭作王時以利亞仍生存），故此信乃他在世時所寫。
這“信”送到約蘭手上的時候，以利亞可能已經被接升天，但他也可能仍在地上。
先知以利亞。這是《歷代志》唯一一次提到以利亞。這位元先知工作的完整記錄在王上17-19
21章，以及王下1
2章中。以利亞是北方王國的先知，而《歷代志》主要記錄猶大的歷史，所以只是偶爾提到他。王下第2章裡敘述了以利亞的升天，但是直到王下第8章才提到約蘭的統治。聖經的事件並不總是按年代順序記錄的。
你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道。說明這是以利亞寫給約蘭的個人信函。當時他還沒有升天。
21:12 先知以利亞在歷代志中惟一的一封書信，正是對約蘭的審判……歷代志中只在這裡提到以利亞。在列王紀上17章1節至列王紀下2章11節之中多次提到這位偉大的先知。在列王紀上18章有關於他的人物介紹。
12-15 先知以利亞致函責備：有關先知與君王的關係，見15:1-7注。按王下2:17，以利亞在約蘭登基早年曾藉書信向他說預言。
【代下二十一12-15猶大的約蘭王接獲以利亞的信件，但那時以利亞已離世多年了，這事怎可能會發生呢？】
以利亞離世後，當然沒有可能寫信給約蘭，不過這問題的背後卻有一個不真確的預設一一約沙法之子約蘭登基作猶大王之前，以利亞早已離世了。讀者可參看郭克奇的著作（W.Crockett，AHarmony of Samuel
Kings and
Chronicles
p．247）。郭氏指出，以利亞被接升天之時，是北國亞哈的兒子約蘭在位期間。因此，以利亞當然可以在八四七年去函約蘭，警告他並向他發出審判的信息。因為約蘭作猶大王的時間（八四八至八四一年），大部份與北國的約蘭王統治時期重疊（八五二至八四一年）。在約蘭以先作王的亞哈謝（亦是亞哈的兒子）統治以色列期間，以利亞仍然很活躍。因為聖經記載了一段與亞哈謝及以利亞有關的事蹟，亞哈謝派十人捉拿以利亞，但以利亞祈禱神，神就從天降下火來燒死那些兵士（參王下一3-16）。此事以後，這位年老的先知可能仍在世上生活了四、五年，直至約沙法的不肖子登位，露出他乖辟的性格和惡行。（根據歷代志下工十一4記載，約蘭登位不久，就將幾個弟弟殺盡。約蘭這種斬革除根的行動，可能是受那嗜殺的妻子亞他利雅「耶洗別之女」教唆。亞他利雅在自己的兒子亞哈謝被耶戶殺死後，便將亞哈謝家的其餘生還者殲滅，時為主前八四一年。）
無可否認，以利亞被接升天的記錄見於列王紀下二1-11，而約蘭作猶大王的記載，卻遲至王下八16才出現。但我們應該留意，列王紀上下的作者通常會以某些主要先知（如以利亞及以利沙）的生平為主線，以記載各個王帝的統治。列王紀作者記載以利亞的功績，便沿著這個方向預先記載了以利亞升天的經過，而沒有待記載這事真正發生的年份時才重題以利亞。以利亞升天的日子，與其弟子以利沙向他求靈感之時日極接近。在亞哈統治期間，以利亞首先呼召以利沙作為弟子，將外衣披在以利沙身上作為一個象徵行動（王上十九19-21），在此之前不久，以利亞在迦密山上與假先知對抗。
稍後，已接近以利亞在世上工作的尾聲了，當時是亞哈之子約蘭在位期間（八五二至八四一年）。走筆至此，列王紀的作者認為記載的主題應是先知的繼承問題。於是，列王紀作者便先行記述以利亞離世的情況（以利沙拾起以利亞遺下的外衣，並獲得感動以利亞的靈加倍感動）；然後才在第三章重新開始記載以色列及猶大歷朝的事蹟。列王紀作者認為這樣的編排比較合理。聖經作者對某事情的預期記述（即將後期發生的事蹟置於前期的記述中），有另一個例子：王下十九37記載西拿基立被刺身亡的事蹟，此事發生於主前六八一年，在希西家於七一四年得病之後。
至於本篇問題的討論中心所在一一歷代志下所記以利亞去函予約蘭這事，作者沒有明說出以利亞究竟在約沙法之子約蘭登位之前抑或之後離世，因此，這段經文沒有明顯的時間誤置的問題。以利亞極可能於八四七年寫成達予約蘭的信件，並在同年交在約蘭手上，此後不久，以利亞就被火車及火馬接去了（王下二11）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【代下二十一13】「乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟。」
〔暫編註解〕約蘭在他父親去世以前是不大可能殺害他兄弟的。這說明在約蘭開始單獨執政的時候，以利亞還沒有升天。見12節注釋。
【代下二十一14】「故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。」
〔暫編註解〕犯罪會帶來懲罰（見王下9:8注釋）。國王和百姓都要遭殃，因為他們都有罪。打擊主要臨到國王（代下21:15），因為他是罪魁禍首，也要臨到國家，就是非利士人，阿拉伯人和古實人的入侵（第16節）。
【代下二十一15】「你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。’”」
〔暫編註解〕見第18
19節這個預言的應驗。
【代下二十一15、18 約蘭的病】一個看法認為約蘭「腸子的病」是慢性變形蟲痢疾。此外，又有人更具體地提出這疾病導致直腸嚴重脫垂。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一16】「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」
〔暫編註解〕“古實”。參看第十四章9節的腳註。
參王上11:14
23。《列王紀》沒有提非利士人，阿拉伯人和古實人襲擊猶大。以色列的鄰國一貫與她為敵。一有機會，就前來攻擊。
16-20 約蘭的結局：他因離棄神，遭遇自然悲慘，先有外族入侵，繼罹絕症，甚至死後景況淒涼。這些都應驗了先知的預言。
【代下二十一16∼17 非利士人和亞拉伯人的攻擊】本段所述的攻擊大概是猶大眾所周知的仇敵，從西（非利士）南（亞拉伯）兩面發動的一連串突擊。按照經文的上文下理，可以假定這些突擊，是猶大因以東背叛變得衰弱的結果。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一17】「他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。」
〔暫編註解〕“妻子”原文為多數。古實人擄去並殺害的只是約蘭王一部分住在耶城之外其他堅固城中的妃嬪。以色列王亞哈謝時代，約蘭的王后亞他利雅仍在猶大專政，住在耶城，故未受其害。
「王宮 ...... 財貨」：據22:1顯示，耶京未受敵軍蹂躪；這裡是指從政治角度來說，國民的資財也屬於王所有。
所有的財貨。可能指對耶路撒冷的洗劫，但不一定。國王可能落到了絕望的境地，只好支付大筆的贖金，包括宮庭的財寶讓侵略者離開。王室的一些成員可能在首都外面遭到突襲而被俘（見代下22:1）。
約哈斯。又叫亞哈謝（代下22:1；王下8:24-26）。有一處叫亞撒利雅（代下22:6）。約哈斯和亞哈謝實際上是同名，構成的字元是一樣的，一個把神的名字放在前面（Jeho-Ahaz），一個放在後面（Ahaz-iah）。
【代下二十一18】「這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。」
〔暫編註解〕約蘭所患何病，聖經未說明。從描寫的症狀看，可能是腹瀉頑疾，也可能是腸胃潰瘍，以致脫肛。
【代下二十一19】「他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。」
「為他燒甚麽物件」百姓通常為逝世的王焚燒香料、物件等，以表紀念。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕百姓沒有按國王葬禮的慣例給約蘭燒香木和香料，向他表示敬意（見代下16:14；耶34:5）。
19~20 “沒有為他燒什麼物件”。他沒有得到習俗上的這種尊榮。參看第十六章14節。他甚至不被安葬在列王的墳墓裏。
19下-20 有關約蘭壽終的結語：他政績甚差。不獲百姓愛戴。
【代下二十一19 為他燒對象】他們拒絕為約蘭執行的，是頗具規模的殯儀。這些儀式包括為他燒香，舉國哀悼，並在家塚安葬。焚燒對象與火葬無關，也不是為了掩飾病者屍體的氣味。而是為了炫耀君王的財富。亞述以之為驅邪儀式，在君王的葬禮中十分常用。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十一20】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。」
〔暫編註解〕看1節注。
無人思慕。他作惡多端，沒有行什麼善。他的離去百姓不感到難過。
不在列王的墳墓裡。恥辱的象徵（見代下24:25）。
【代下二十一20 列王的墳墓】猶大列王都是葬在大衛城內，即汲淪、欣嫩、泰路平三穀所圍繞的小山脊。（除了幾個顯著的例子之外，）從羅波安到亞哈斯列王都是安葬於此。稍後的君王若非葬在「烏撒的園」內（瑪拿西和亞們），就是葬在自己的墳中（約西亞）。至於希西家和約西亞以後的諸王，聖經則沒有明言其安葬之處。大衛城內王陵的位置未能肯定。新王國時代（約主前1550∼1050年）很多埃及君王都是各自葬在帝王穀（Valley
of the Kings）的陵墓中。亞述君王則顯然沒有共同的陵墓。——《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第21章）】
１ 試把本章中約蘭所犯的罪一一辨認出來。神怎樣對待他？為什麽？大衛家得以存活（17），應歸功於什麽呢？
２ 你認為人犯罪後是否只需求神赦免，便了無痕跡？約沙法所犯的一個錯誤（18:1），對約蘭的一生有什麽影響？
３ 約蘭雖是約沙法的兒子，卻行了耶和華眼中看為惡的事。你或許在基督徒的家中長大，或從小參加主日學，但你有沒有尋求神、認識神？
４ 按以利亞看來，約蘭跟隨了壞榜樣行事，自己也成了他人的壞榜樣。今天，你是學效什麽榜樣？你又成了怎麽的榜樣？
５ 試分析以利亞的信，找出神的屬性和心意。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․