歷代志下第二十三章拾穗
【代下二十三1】「第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅，約哈難的兒子以實瑪利，俄備得的兒子亞撒利雅，亞大雅的兒子瑪西雅，細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。」
〔暫編註解〕大祭司成了王朝的保護人和王政的輔佐人，對回歸重建家園而又無王治理的以色列民來說，祭司和利未人地位相當重要。
“耶何耶大”。大祭司。
耶何耶大所發起的政變有軍官的支持。
第七年。本章記錄亞他利雅的垮臺和約阿施的登基，與王下11:4-20相對應。這兩處的描寫基本相同，但有幾個重要區別。詳見王下11章注釋。
奮勇自強。即振作起來，準備對付亞他利雅。
百夫長。這裡列出五個人的名字。《列王紀》沒有提這些名字，只說耶何耶大“打發人叫迦利人（或作親兵）和護衛兵的眾百夫長”（王下11:4）。這五個人可能是擔任亞他利雅衛隊的五百人的首長。王護衛隊的主要職責當然是保護國王的性命。在相應的王下11:4裡，增加了有趣的細節：耶何耶大“與他們立約，使他們在耶和華的殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看”。衛隊的首長們既看見了真正的國王，就與耶何耶大立約，保證要忠於他。
23:1 這少數挺身而出的祭司，維護了大衛的脈裔；在持守真理上，我是否屬於那少數的一群？太后亞他利雅篡位七年以後，祭司耶何耶大終於奮勇自強採取行動，除去這個拜偶像的統治者。按神的律法向君王（或王后）進諫，本是歷世歷代每個祭司的責任，可惜許多祭司膽怯，不敢肩負起使命，只有少數祭司敢挺身而出。
23:1 我有沒有耶何耶大那樣的勇氣，在肯定所當做的事之後，挺身堅持下去？祭司耶何耶大冒著可能會喪失性命的危險，做了當做之事──恢復聖殿的敬拜，膏立新王。我們有時必須矯正錯誤、放膽直言，遇到惡劣的情勢，當鼓起勇氣來行事。
1-15 耶何耶大替約阿施奪回王位：首先他召聚通國領袖，使他們在聖殿中與年紀只有七歲的約阿施立約，奉約阿施為王，又使祭司和利未人保護幼王。亞他利雅發覺這計謀之後，不久即被士兵所殺，約阿施終於順利登位。
1-21 約阿施復得王位：本章所載，參王下11:4-20。
本章和24章與《王下》11、12兩章記的都是約阿施作王的事，可以互參。約阿施在位時期可以分為三個階段：1，猶大國的大衛王室從被滅邊緣為神拯救過來，大祭司耶何耶大率眾擁立六歲大的約阿施為王，眾民歡樂，因大衛一脈得以繼續（23章）；2，約阿施在耶何耶大的輔佐下，全民敬拜耶和華，國運興隆（二十四1∼16）；3，耶何耶大死，約阿施一反舊日施政方針，招來刑罰。亞蘭人劫掠猶大，攻佔耶京，擄去財物。不久，約阿施也病重而死（二十四17∼27）。
【代下二十三1∼3 祭司的政治勢力】古代近東很多地方的祭司，都具有相當大的政治勢力。他們擁有土地和奉獻給廟宇的獨立資產，並且在感情上控制民心。雖然對以色列來說，先知制度的權力比祭司更加明顯，祭司在政治上很可能仍有一定程度的影響力。祭司耶何耶大的妻子約示巴是上一任統治者約蘭王的女兒，換言之，耶何耶大與王族有姻親關係。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三2】「他們走遍猶大，從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。」
〔暫編註解〕許多利未人和其他可靠人士被召集到耶路撒冷。他們可能是以某種宗教節日為掩護的，好支持大祭司與王后較量。
【代下二十三3】「會眾在神殿裡與王立約。耶何耶大對他們說：“看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話”；」
〔暫編註解〕會眾。指與會的利未人，國家的領袖和王室衛隊的首長（王下11:4）。
【代下二十三4】「又說：“你們當這樣行：祭司和利未人凡安息日進班的，三分之一要把守各門，」
〔暫編註解〕本書作者與列王紀作者在記述整件事之時，采了不同觀點，導致記載上的差異：前者顯然著重聖職人員的參與，因為政變是在聖殿發生；後者的著眼點則在軍人的參與。綜合來說，聖職人員與軍人在是次政變中都擔當了重要的角色。
《歷代志》記錄了對祭司和利未人的指示。《列王紀》則記錄了對王室衛隊的命令（王下11:5-8）。對這兩批人的指令，有某種聯繫，但不完全一樣。利未人要分成三組。
【代下二十三5】「三分之一要在王宮，三分之一要在基址門；眾百姓要在耶和華殿的院內。」
〔暫編註解〕「王宮」：應作聖殿，見王下11:5-6注。
王宮。在王下11:5節裡，“王宮”似乎指有一部分王室衛兵值班的宮殿。但在《歷代志》裡，它是指聖殿中幼王躲藏的地方。因為王宮中佈置一組利未人，關注事態的發展，可能馬上會引起亞他利雅的懷疑，使她有機會採取措施對密謀者實施報復。
基址門。位置尚未確定。
院內。這是慣例。在新王加冕的時候時，除了最親信的人以外，任何人不得靠近他。
【代下二十三6】「除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿；惟獨他們可以進去，因為他們聖潔。眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。」
〔暫編註解〕「耶和華的殿」：指聖所。
這個指示進一步強調了前面的指示（第5節）。未經授權的人絕不可進入聖殿區域。
【代下二十三7】「利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王；凡擅入殿宇的，必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。”
」
「利未人 ...... 兵器」這是利未人的另一榮譽（參王下十一8）。——《串珠聖經注釋》
【代下二十三8】「利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來，因為祭司耶何耶大不許他們下班。」
〔暫編註解〕「猶大眾人」：作者喜歡提到全體百姓對王的支持，以強調大衛王朝受歡迎的程度。（比較王下11:9的「眾百夫長」）。
猶大眾人。指在場的猶大官員。
所管安息日。見王下11:5
7注釋。
不許他們下班。已結束值班通常要回去的祭司和利未人要留下，以便在當前的緊急情況下説明剛剛上班的人。關於祭司和利未人的班次，見代上24
25章。
【代下二十三9】「祭司耶何耶大便將神殿裡所藏大衛王的槍、盾牌、擋牌交給百夫長，」
〔暫編註解〕「大衛王的槍、盾牌、擋牌」：見代上18:7-11。
參王下11:10。
【代下二十三9 藏在殿中的兵器】這些兵器儲藏在什麼地方不能肯定，因為聖經沒有提及殿中有軍火庫。這些可能是供君王遊行的禮儀用兵器，在此展示。原為戰利品或貢物的重要兵器，可能亦包括在內。希伯來原文中用來形容這些兵器的是罕見的字眼。新國際本譯作「小盾牌」（和合本：「擋牌」）之字眼的意思久已湮沒，現代學者相信這是借自亞蘭文的術語，意指弓匣。禮儀用的弓匣亦在後期波斯浮雕中出現。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三10】「又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍；」
〔暫編註解〕「眾民」：見8注（比較王下11:11「護衛長」）。
見王下11:11注釋。
【代下二十三10 聖殿的地理概況】王宮的守衛顯然是圍繞王宮站崗，並且保護王宮前往聖殿的通路。按照列王紀上的描述，所羅門的聖殿似乎是王宮複合建築的一部分。這個時代聖殿場地和王宮複合建築的設計，現今所知極少。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三11】「於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：“願王萬歲！”」
〔暫編註解〕“律法書”。大概是一本律法的抄本。
領王子出來。王子被領出他一直藏身的聖殿。
律法書。可能指律法書的副本（見王下11:12注釋）。
願王萬歲。見王下11:12注釋。
【代下二十三11 律法書】這似乎是制定某種憲法或規章的檔。它可能是詳述百姓臣服于君王，君王則臣服于主。在埃及的登基儀式中，妥得神要作出宣告，表示諸神正式認可王位的繼承。君王、臣民、神明彼此立約的主題，亦可見於主前第二千年紀末期的赫人年表，和主前第一千年紀中期的亞述藩屬效忠誓言。亞述檔案曾經記錄亞述王以撒哈頓與亞述百姓訂立有約束力的盟約，要他們忠於繼承人亞述巴尼帕。聖經之獨特處，在於它說有一份具體的文件要交在君王的手上，這一點是其他經外史料沒有提及的。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三11 膏立】這裡所執行的都是以色列和猶大君王登基儀式的慣常步驟。首先吹響羊角，表示百姓承認並臣服新王。「願王萬歲」這句話出現在聖經歷史書好幾處地方，和「登基詩篇」（詩四十七，九十三，九十六，九十七，九十九）。這句話是在君王即位之後使用的。膏立君王也是象徵性的動作，表示耶和華對王的恩寵。有關膏立的進一步討論，可參看：撒母耳記上十六1的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三12】「亞他利雅聽見民奔走讚美王的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿，」
〔暫編註解〕第12-15節記錄了亞他利雅的下場，與王下11:13-16幾乎一樣。見該處注釋。
23:12-15 無論好像擁有多大的權力，並竭力的去維護，都可以突然間消失，因為……亞他利雅本以為大事已定，她篡位以後，把所有可能繼承王位之人都殺了；但是惡人千慮，總有一失，真相一顯明，她立即被推翻。生活即使不能盡如你所望的，可是按真理而行，還是安全可靠的多。
【代下二十三13】「看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國民都歡樂吹號，又有歌唱的，用各樣的樂器領人歌唱讚美；亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：“反了！反了！”
」
〔暫編註解〕本章記載歌唱的利未人領人讚美神，為《王下》記事中所無。本書特別看重音樂侍奉（參代上六31∼48及注）。
【代下二十三13 王的柱子】這可能是聖殿入口的兩根柱子──雅斤和波阿斯──其中之一（見：王上七15∼22的注釋）。以西結形容聖殿「門廊」的「門框」有供王站立之處（結四十六2）。王可能站在專用的平臺之上。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三14】「祭司耶何耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說：“將她趕到班外，凡跟隨她的必用刀殺死！”因為祭司說：“不可在耶和華殿裡殺她。”
」
「班」即「班次」，見王下十一8注。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“將她趕到班外”。即把亞他利雅從兩行士兵中間押出聖殿，任何意圖拯救她的人都要被殺。
【代下二十三15】「眾兵就閃開，讓她去；她走到王宮的馬門，便在那裡把她殺了。」
「王宮的馬門」參王下十一16的「從馬路上王宮去」。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕23:15-17 亞她利雅統治下的猶大已遠離神；我們也要留心，所追隨的領袖在屬靈上是怎樣的光景……亞他利雅像她母親耶洗別一樣遭處死，結束了一生。她拜偶像又篡謀國位，神就懲罰她，使她早早覆亡。猶大在這時已遠離神，耶路撒冷也敬拜巴力。
【代下二十三15 王宮的馬門】馬門是王宮的一門，並不是城的馬門。後者可能是供騎馬者從東面進城的通道（耶三十一40）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三16】「耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民。」
〔暫編註解〕立約。第16-21節記錄與重新耶和華立約，廢除巴力崇拜，擁立國王，與王下11:17-20相對應。
耶何耶大與眾民和王。相應的王下11:17是“與耶和華”（王下11:17）。這時耶何耶大是神的代表。因為神是立約的一方，國王和百姓是另一方。
國王和百姓之間也立了約（見王下11:17注釋）。
16-21 耶何耶大與王和眾民立約：誓要忠於耶和華，並肅清崇邪風氣，重整聖殿的敬拜。約阿施登基，通國一片歡樂。這樣，猶大國暫不受北國崇邪的風氣影響。
【代下二十三17】「於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。」
〔暫編註解〕見王下11:18注釋。
【代下二十三17 巴力廟被拆毀】本節（與王下十一18的對應經文）是惟一提到耶路撒冷之巴力廟的經文，因此只能臆測其位置。它可能是王宮一帶的私人神廟。然而在耶路撒冷南面兩哩的拉瑪特拉黑珥，卻挖掘到一座類似撒瑪利亞王宮的巨型建築物。其位置也是在城市的衛城之外，與撒瑪利亞的巴力廟相同。百姓對於巴力廟被毀的反應，與幾年前對耶戶大肆整肅的反應性質相似。舊政權一切痕跡都被消除。在埃及新王國時代，杜得模斯三世試圖滅盡哈蘇雪在位的一切遺跡，而荷倫黑布（Horemheb）等王則著意消除亞頓諸王的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三18】「耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下。這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中、照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱；」
〔暫編註解〕歷代志上第二十四、二十五章描述了這值班的安排。
派官看守。本節和下一節是王下11:18“祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿”的具體描述，記錄了聖殿正常侍奉的恢復。這在亞他利雅統治期間受到嚴重的疏忽（代下24:7）。
祭司利未人。有古卷為“祭司和利未人”，似乎對一些。因為祭司的職責是奉獻燔祭（民18:1-7），而利未人族的音樂家則唱詩讚美耶和華（代上23:5；25:1-7）。
分派。大衛把祭司和利未人分成不同的班次（代上23:6；24:3；25:1）。
歌唱。《摩西五經》沒有記錄聖所的音樂侍奉。音樂侍奉似乎是由大衛所創立的（見代上16:4-6
37
41
42；23:5；25:1
6
7；代下29:25
26）。
23:18 耶何耶大對聖殿的敬拜禮儀有何貢獻？耶何耶大按照歷代志上24、25章所記，依大衛的原意，恢復聖殿的班次定例和敬拜事奉。
【代下二十三19】「且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。」
〔暫編註解〕守門的。即看門人。
不潔淨的人。參第6節和利5:2
3；申24:1。
【代下二十三19 守門的】守門者顯然是御用的侍衛，負責把守君王慣常用來進出聖殿範圍的通路（又見：王上十四28；王下十一19）。聖殿通往王宮的實際路徑已不可考，它可能是在南面，位於聖殿山（Temple
Mount）和大衛城之間。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三20】「又率領百夫長和貴胄，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。
」
【代下二十三20 耶路撒冷的地理概況】聖殿山位於大衛城北端的最高點。王宮大概是聖殿複合建築南面的近鄰（可能與之相連）。緊接在其東南面的是汲淪溪谷，這穀把聖殿山和橄欖山分隔開來。大衛城的西南面是欣嫩子穀。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十三21】「國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅用刀殺了。 」
【思想問題（第 23章）】
1 耶何耶大深信神對大衛的應許必不落空（23:3），但這信念並沒有使他靜待神工作，他既撫養約阿施，又爭取軍方和民間領袖的合作，策動推翻亞她利雅的計謀。這對神的應許（主權）和人的責任（計畫）二者的關係有何提示？
2 在亞她利雅當權的黑暗年日中，你若是敬虔的猶太人，堅信神曾應許大衛的後裔永遠作王（撒下7:16），你的心情會如何？當消息傳出，原來王子約阿施仍在世並將登基時，你會作個怎樣的禱告？
3 耶何耶大順利地把「真命天子」送上寶座，並在國中進行改革，他這樣做為什麽會使所有國民都歡樂、合城都安靜（23:21）？這和「萬軍之耶和華是治理以色列的神」（撒下7:26）有何關係？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․