歷代志下第二十五章拾穗
【代下二十五1】「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」
〔暫編註解〕25:1-28 亞瑪謝事蹟：亞瑪謝本是約蘭以後的第一位賢君，可惜結果與乃父約阿施相似：起初順從神，後來卻悖逆神、拜偶像，以後不得善終。
本章記亞瑪謝作猶大王的事，內容與《王下》十四1∼22相同，不過添了一些新材料（5∼16節），其中只有鹽谷殺西珥人（即以東人，士五4）一萬，和《王下》十四7相同。全章上半說明亞瑪謝能戰勝以東人，得神賜福，是他對神信實的結果。他因為能聽從先知的話，放棄從以色列國找來的雇傭兵，因而取得勝利（5∼12節）。但他作王後期卻倒行逆施，不聽先知的警告，反去拜以東人的偶像，招來軍事上的失敗，個人的悲慘下場（14∼24節）
本章記錄亞瑪謝的統治，與王下14:1-20相對應，特別是第1-4節與王下14:2-6；第17-24節與王下14:8-14；第25-28節與王下14:17-20。但有一些重要內容《列王紀》裡沒有，特別是第5-10節
13-16節。
【代下二十五1 年代小注】蒂利劃給亞瑪謝的日期是主前七九六至七六七年。亞瑪謝與以色列王約阿施和耶羅波安二世同時。當時統治亞述的是阿達德尼拉裡三世、撒縵以色四世、亞述但三世（Ashur-Dan
III）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五2】「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」
「只是心不專誠」指日後拜偶像與驕傲、悖逆的事（14起）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕
“但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的”（王下14:3）。約阿施（代下24:2）和亞瑪謝都“行耶和華眼中看為正的事”，但沒有在自己的統治期間全心全意地侍奉。他們都有明顯的弱點，因而受到了懲罰。這裡沒有提到亞瑪謝未拆毀邱壇（參王下14:4）。
25:2 心不專誠是許多信徒的弱點──只有小小不順服也不可以？亞瑪謝表面行看為正的事，但心中常常不悅。他順服神是出於勉強。先知告訴他神必施行拯救，他卻埋怨用作招募以色列士兵的銀子白白失去了（25:9）。他看軍事勝利過於遵行神的旨意。我們要察驗自己的心，除去一切不能順服的原因，因為勉強遵從算不上真正順服。
【代下二十五3】「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，」
【代下二十五4】「卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：“不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。”
」
〔暫編註解〕律法的一個原則，是各人對自己的罪負責（申二十四16）。
“照摩西律法書上耶和華所吩咐的”。參看列王紀下十四章6節的腳註。
亞瑪謝雖殺逆臣，卻沒有濫殺無辜，作者對此表示嘉許。
【代下二十五5】「亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；」
〔暫編註解〕比起亞比雅轄下的四十萬兵（13:3），這次的三十萬兵的確勢力薄弱一點，難怪亞瑪謝要加增人數了。
招聚猶大人。第5-13節記錄國家的兵力和對以東的進攻。大部分是《歷代志》所特有的。在《列王紀》裡，只有一節記錄與以東的戰爭（王下14:7）。
三十萬。參約沙法的總數（代下17:14-18），可能是580
000名（見代下17:14注釋），和亞撒的580
000名勇士（代下14:8）。約蘭和約阿施的災難性的戰爭，無疑大大削弱了國家的兵力（見代下21:8
16；24:23
24）。
5-13 大勝以東：亞瑪謝聆聽神人勸諫，不靠來自北國的雇傭兵，結果大獲全勝。
【代下二十五5 軍隊的大小】希伯來語的「千」字（~eleph），也可譯作「單位」，後一個譯法在本段比較合理。因此，亞瑪謝的人口統計斷定可供徵募的壯丁足以組成三百個部隊（和合本：「三十萬」，原文作「三百個 ~eleph」）。然兵員的確實數目是多少，聖經則沒有明言。有關數字的進一步資料，可參看：歷代志下十一1，十三2∼20的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五6】「又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。」
〔暫編註解〕不久之前，亞哈斯手下的以色列軍隊只有五十馬兵和一萬步兵（王下13:7）。這個數字顯然不是以色列可以徵兵的軍隊總數，而是與亞蘭進行災難性戰爭以後所留下的常備軍。亞瑪謝不得不招募兵員，擴大兵力。這說明猶大當時可徵兵人數大約是三十萬（第5節）。
6∼10 一個神人警告亞瑪謝把他用一百他連得（120
000安士，3.75噸，或3.4公噸）銀子從北國僱來的十萬士兵帶回去，恐怕他會失去神的幫助和祝福。
【代下二十五6 雇傭兵】雇傭兵在古代近東的戰事中廣為應用。亞述從提革拉毘列色三世年間（主前745∼727年在位）開始，對傭兵十分倚重。雇傭兵雖然身經百戰，並且受過嚴格訓練，但糧餉未準時派發，或要與同胞作戰時，他們的忠心便經常受到質疑。在波斯戰爭（Persian
Wars，或稱波希戰爭）中的布拉戰役（Battle of
Plataea；主前四八○年）中，愛奧尼亞籍的雇傭兵倒戈相向，出離波斯營寨，加入希臘兵團。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五6 銀子一百他連得】他連得是古代近東最大的重量單位，在阿拉拉赫、敘利亞的烏加列，和舊約（出三十八25∼26）中，相等於三千舍客勒。一百他連得銀子約等於三又四分之一噸。這顯然是雇請傭兵的總額，等於每個部隊一他連得銀子。這數額並不過分，但不過是「訂金」而已──真正的利潤來自劫掠。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五7】「有一個神人來見亞瑪謝，對他說：“王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。」
〔暫編註解〕“以法蓮”在此指北國以色列。
與你同去。僅靠數目不能構成力量。猶大有神同在的力量，會遠遠超過他們沒有神的同在和幫助而補充來自以色列的兵員。
以法蓮的後裔。這是一句解釋，說明“以法蓮”就是指以色列國（見何5:11
14；6:4）。
【代下二十五8】「你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。”」
〔暫編註解〕你若一定要去。先知實際上是在說：“如果你一定要去，以為這樣會強大起來，那就去吧。你就是運用了你的全部力量，也無法取勝。”神的使者竭力使亞瑪謝認識到，靠人而不靠神幫助乃是愚蠢的（見代下16:7-9）。
能助人得勝。神子民的一些最大失敗是因為他們忘記了神是有能力幫助的（見民13:31-33；14:1
29-33）。
【代下二十五9】「亞瑪謝問神人說：“我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？”神人回答說：“耶和華能把更多的賜給你。”」
〔暫編註解〕這是人的典型反應。亞瑪謝本來應該多想一想是非問題，而不是考慮損失了的、付給以色列國王的錢。但即使以色列人與他一同出征以東，亞瑪謝也占不了便宜。一次愚蠢的行為是不可能由另一次愚蠢的行為來補償的。
25:9-10 按照神的心意行事，可能帶來某些利益損失，我該如何抉擇？亞瑪謝與以色列的士兵立下協議，答應付他們銀子，來為他爭戰（25:6）。但是因先知的警告，在軍兵上陣以前，他雖付了他們銀錢，也不得不打發他們回去。雖然他平白地損失大筆金錢，卻明智地看出，金錢不足彌補他與以色列人聯盟的惡果。你如果身處這種情勢，你會怎樣反應？金錢切不可成為絆腳石，防礙你擇選正路。主的恩惠乃是無價之寶，遠勝過無數的金銀。
【代下二十五10】「於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。」
〔暫編註解〕北國的雇傭兵感到氣忿，也許是因為覺得失去了贏取戰利品的機會，於是在歸途中四處搶掠（13）。
這是必然的結果。亞瑪謝可能說明了遣散他們的真正原因，就是神不與以色列同在（第7節），有他們在場會打敗仗（第8節）。當然這會激怒他們。也可能他沒有說明原因。致使他們猜測之所以被遣散，是因為他們的信譽受到了懷疑。這同樣會激怒他們。
【代下二十五11】「亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。」
〔暫編註解〕“西珥人”即以東人。“鹽谷”位於死海南邊（參王下十四7）。
“鹽谷”。死海的南端。他也攻取了以東的首都彼得拉（Petra，王下一四7）。
「鹽谷」：見王下14:7注。
「西珥人」：即以東人。
鹽谷（見撒下8:13；代上18:12）可能在死海附近（見王下14:7注釋）。《列王紀》記載他攻取了西拉。西拉意為“岩石”。這是著名的佩特拉地區，在死海南面約80公里。“佩特拉”是希臘語的“岩石”。西拉可能是那時以東人首都的所在地。
【代下二十五11 鹽谷】鹽穀按考證是別是巴東面，死海南面約三哩的米珥幹河（Wadi
el-Milh）。這一帶很多地區都有高度足以把人摔死的山崖。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五11 西珥】西珥是以東國一個部分的聖經名字，經常用作以東的同義詞。因此「西珥人」都是以東人的別稱。在來自埃及的亞馬拿書函（主前十四世紀）中，西珥是個地名。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五12】猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。
「山崖」「西拉」一城意即山崖，後因以東人被大肆屠殺而改稱「約帖」（王下十四7），即神毀滅的意思；所以這裡的「山崖」很可能應作「西拉」。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕可能指佩特拉城外的一些懸崖。以東的西拉位於陡峭的烏姆伯拉（Umm al Biara） 山坡，是迄今所發現該期間唯一的遺址。《列王紀》沒有記錄對俘虜的大屠殺，但在當時的野蠻戰爭中，這不是不可能的（見王下8:12；摩1:11
13）。
【代下二十五12 處死方式】在這段經文以外，再沒有將敵俘推下山崖作為處死方法的記載。基於地理因素，這可能是最方便的處死方法。主後六十七年猶太革命時，甘拉城（Gamla）數以千計的猶太人不願被羅馬兵擒獲，寧可跳崖自盡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五13】「但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒瑪利亞直到伯和侖，殺了三千人，搶了許多財物。」
「從撒瑪利亞直到伯和侖」指北國與南國之間的城市。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕撒瑪利亞和伯和侖都不在部隊從以東返回以色列的路上。因為撒瑪利亞是以色列的首都，在耶路撒冷以北約三十五英里。兩個伯和侖分別位於耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部隊在出征以東以前遣散，猶大的軍隊就有能力對付以色列人散兵的搶劫。所以有可能是以色列人回國以後，受撒瑪利亞的國王約阿施的派遣去洗劫猶大，於是那些憤怒的士兵襲擊了伯和侖周圍的邊境地區。
【代下二十五13 從撒瑪利亞直到伯和侖】伯和侖是亞雅侖穀上到山地的坡路，約在耶路撒冷西北十二哩。從軍隊集結之處回家的路，是從亞拉得北上希伯侖，然後稍為偏西穿越薩非拉繼續北行。循這路從亞拉得前往伯和侖是五十哩左右的路程。從伯和侖要再往北行五十多哩，才能到達北國的首都撒瑪利亞城，因此不可能是本節所指的城市。除非猶大有另一個聖經從來沒有提到過的「撒瑪利亞」，不然聖經原著應作「希伯侖」等字。雇傭兵的入息主要來自劫掠，本節就是他們的收費辦法。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五14】「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。」
〔暫編註解〕“西珥”。以東。
把西珥的神像帶回。第14-16節記錄亞瑪謝拜以東的神像。在《列王紀》沒有這個記錄。帶回被征服國家的神像是一種慣例。不一定為了崇拜，而是作為戰利品。
立為自己的神。這就是人的愚昧和背信棄義。以東的神沒有能力幫助他們的百姓對付猶大的進攻，而耶和華則使亞瑪謝對以東人取得了巨大的勝利。可是這個國王竟屈膝敬拜擄來的以東偶像。
25:14 在攀越成功的巔峰時，也就是最易失腳的危險之際，因為──亞瑪謝得勝凱旋之後，竟向所擄獲的神像獻祭。我們在成功得意之日，極容易犯罪；躊躇滿志、洋洋自得時，我們易失去警覺，撒但就使用各樣的試探來攻擊。在你得勝之時，務要警醒，登上峰巔之後，慎防跌入深谷。
14-16 亞瑪謝竟拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。
【代下二十五14 西珥的神像】一般的假設認為這些是以東神祇的像。以東的國神名叫科斯（Qos）。崇拜戰敗國的神明並不罕見。但城城門內側設有柱像，並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。學者相信這些柱像代表一些被以色列攻取城市的神明，祭是為還向這些神明所許的願而獻上的（大概是感謝他們幫助以色列攻取這些與他們對敵的城市）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五15】「因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：“這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？”」
〔暫編註解〕25:15 在嘲笑以色列人的愚昧時，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？亞瑪謝敬拜他從以東擄來的偶像，實在愚不可及。由於讚賞以東的成就，他竟然敬拜他們的偶像，事奉被打敗之仇敵的假神，真是何等愚蠢。我們追求金錢、權力、名聲，就犯了和亞瑪謝同樣的錯誤。認識到追逐這些世俗的事盡屬虛空，我們就不至貪慕世俗的東西。
【代下二十五16】「先知與王說話的時候，王對他說：“誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？”先知就止住了，又說：“你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。”」
〔暫編註解〕為何找打呢。先知的責備如果被接受，就會帶來謙卑痛悔；如果不接受，就會引起憤怒和仇恨。亞瑪謝拒絕聽從真理和神的聲音，很可能下令處死先知處死。
定意要滅你。先知知道，亞瑪謝的背信棄義是逃不了懲罰的。神已經下達對他的判決。
【代下二十五17】「猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：“你來，我們二人相見於戰場。”」
〔暫編註解〕商議。他沒有與神商量，而是與人商量。他們的意見違背神的旨意，會給他帶來神所定的懲罰。第17-24節記錄亞瑪謝鹵莽地向約阿施挑戰，和他的災難性失敗。相應的記錄在王下14:8-14（見該處注釋）。
我們二人相見。這是一種挑戰。
17-24 亞瑪謝與北國爭戰失敗：見王下14:8-14注。
【代下二十五18】「以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：‘將你的女兒給我兒子為妻。’後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。」
〔暫編註解〕北國王約阿施的這番話，目的在貶低亞瑪謝的身分，挫其銳氣（看《王下》十四9∼10注）。
有關約阿施所說寓言的意思，參看列王紀下十四章9、10節的腳註。
關於這個比喻，見王下14:9注釋。
25:18 謙虛是勇氣與強盛的表現，而驕傲只是失敗的前奏……以色列王約阿施用比喻，將猶大比作蒺藜，將以色列比作香柏樹。亞瑪謝因打敗以東而驕傲，想再攻打以色列；約阿施警告他不要前去攻擊，亞瑪謝的野心大過能力，結果自食其果，被打得大敗。不要讓野心與驕傲闖進生命之中，使你忘記神。
【代下二十五19】「你說：‘看哪，我打敗了以東人’，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？”
」
【代下二十五20】「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。」
〔暫編註解〕亞瑪謝戰敗的因由。
見代下22:8注釋。猶大國王因崇拜以東的神，而受到懲罰的宣判（第16節）。神選擇這種方式使懲罰降臨。
【代下二十五21】「於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。」
〔暫編註解〕伯示麥在猶大國境內，位於耶路撒冷以西24公里。亞瑪謝是在國境內戰敗被擒（23節）。
“相見”指交戰。
伯示麥。在耶路撒冷西面十五英里（見王下14:11注釋）。
【代下二十五21 伯示麥】伯示麥是耶路撒冷以西約十五哩的城鎮，座落在耶路撒冷和非利士沿海地帶之間的薩非拉區域。它是把守梭烈穀的一個重要城堡，使有意劫掠耶路撒冷的侵略者無法得逞。伯示麥的遺址（魯梅雷遺址）顯示以色列征服之前，迦南人於此地有大規模定居的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五22】「猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。」
【代下二十五23】「以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；」
〔暫編註解〕以法蓮門和角門都是耶城北邊的城門，一在西北，一在東北。
亞瑪謝在自己的境內被打敗；“伯示麥”在耶路撒冷以西十五英里（24公里）。
見王下14:13注釋。
【代下二十五23 耶路撒冷的地形】學者料想以法蓮門是在耶路撒冷城的西北角，角門則位於東北角。北部是容易進入耶路撒冷的惟一方向。其他部分的城牆由於面對西南面的欣嫩子穀和東南面的汲淪溪穀，並不容易出入。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五24】「又將俄別以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。」
〔暫編註解〕俄別以東原為歌唱的利未人，後來和家人奉派看守聖殿府庫（代上十五18；二十六15）。
“俄別以東”的家族是負責看守殿門的（代上二六4∼8）。
「俄別以東」：參代上26:15，這家族負責看守聖殿的庫房。
俄別以東。關於利未人的這個家族，見代上26:4
8
15。
【代下二十五24 約阿施的劫掠】亞述記錄經常提到戰敗國君王的家屬被押回亞述為人質，以求保證這王的服從。亞述巴尼帕（主前883∼859年在位）被形容為「劫持人質，確立勝利」之君。本節並沒有記述猶大人質的身分，但可以假定他們若非王族，就是貴冑家族的要員。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五25】「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」
〔暫編註解〕十五年。這是特殊的時間表述方法。在其他地方（除了相應的王下14:17以外）都沒有說某一個以色列王或猶大王比另一位多活了幾年。有人推測，雖然聖經說亞瑪謝在約阿施死後還“活”著，但不一定在執政。亞瑪謝被俘以後不可能馬上得到釋放。在這段時期裡，猶大人可能把亞瑪謝十六歲的兒子立為國王（見代下26:1注釋）。亞瑪謝可能直到約阿施死後才被釋放回國，又活了十五年。如果這種說法是正確的，那在這段時期就可能存在攝政的情況。
25-28 亞瑪謝被叛黨殺死：見王下14:17-20注。
第25-28節記錄了亞瑪謝統治的結束。相應的記錄在王下14:17-20。
【代下二十五26】「亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？」
【代下二十五27】「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」
〔暫編註解〕拉吉為猶大國一個重要設防城，在耶路撒冷西南約40公里。
“拉吉”。耶路撒冷西南面二十五英里（40公里）。
自從。七十士譯本和古代拉丁譯本為“在……的時候”。希伯來語的介詞min沒有固定的時間概念。譯為“自從”，是指背道開始以後的任何時間（見創4:3；何6:2；士1:4；賽24:22）。有人推斷亞瑪謝背離神（代下25:14-16），是從他崇拜以東擄來的偶像時起的。也就在那時，他鹵莽地向約阿施挑戰，草率地參戰，導致民族的失敗和他自己的被俘（第17-23節）。於是有人密謀讓他十六歲的兒子烏西雅登上王位。簡短的記錄似乎暗示在陰謀開始的時候他就死了。但是第25節所說的年份和第27節開頭的話，又使一些人認為他逃到拉吉被殺的事發生在約阿施死亡十五年以後，因而是在這個陰謀開始後的十五年以上。但已有的材料不能確認陰謀這麼早就已開始。
【代下二十五27 拉吉】拉吉（杜韋爾遺址）是猶大薩非拉的要塞。這城是耶路撒冷防線的一部分，亞瑪謝逃亡至此並不令人意外。亞述和巴比倫分別在主前八世紀和七世紀侵略猶大時，都曾經攻取拉吉。拉吉位於耶路撒冷西南面約三十哩，遺址占地約有三十英畝。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十五28】「人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。 」
【思想問題（第25章）】
１ 亞瑪謝和祖父亞哈謝在早年治績上有何不同？比較22:2-4與25:1-3。亞哈謝的母親是亞哈家的人，亞瑪謝的母親則是耶路撒冷人，這二位君王的家世和他們不同的作風有關係嗎？你猜祭司耶何耶大有沒有刻意為約阿施（亞瑪謝之父）選擇配偶（24:3）？這些經文對今日基督徒父母和適婚年齡的青年男女有什麽教訓？
２ 亞瑪謝已從以色列招募得勇士十萬人，但他卻聽從神人的話，打發雇傭兵回家，他這樣做要付上什麽代價？你覺得他的信心如何？你若處於他的位置，你會怎樣做？
３ 亞瑪謝的軍隊少了四分之一，卻仍打勝西珥人，這表示了神的兵法和人的兵法有什麽不同？勝利的秘訣何在？見8-9節。這對你的屬靈爭戰有何提示？
４ 你認為什麽是亞瑪謝失敗的起因？歷代志下作者對他的評語（「只是心不專誠」，2）中肯嗎？他的錯誤如何成為我們的監戒？
５ 亞瑪謝與先知的關係（15-16），跟他先前與神人的關係（7-10）有何不同？這又給你什麽警惕？
６ 以色列王約阿施認為亞瑪謝之所以惹禍是因為他打敗以東後心高氣傲，不知自量（19），作者則說亞瑪謝這次失敗是因為他尋求以東人的神，遭耶和華神懲罰（20）。這兩項分析那一個對？抑或都有道理？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․