歷代志下第二十八章拾穗
【代下二十八1】「亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，」
「年二十歲」、「十六年」亞哈斯如在三十六歲終結政治生涯，他的兒子希西家登基時不可能已有廿五歲（廿九1）：亞哈斯絕不可能十一歲便生希西家！七十士譯本說亞哈斯登基時是廿五歲；另一種解釋是亞哈斯與希西家共同統治了十二年。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕亞哈斯在位的十六年（主前732∼715年）不包括與約坦共同執政的那三年（主前735∼732年）。
1-4 總論：亞哈斯年輕登位，沒有遵從前任四王的路線，反恢復了迦南的宗教。
28:1-27 亞哈斯事蹟：亞哈斯與父親共同執政了一段年日，期間亞述帝國勢力西漸。他採取親亞述的政策，以致政治、軍事及宗教都受外國的支配。作者將猶大的萎縮歸咎於亞哈斯沒有忠心跟從神。本章主要取材自列王紀下十六章的資料，作者另加上解釋。
本章記錄亞哈斯的統治，與王下16章相對應。《歷代志》的記錄，在總體上比《列王紀》詳細，但沒有提到《列王記》裡描寫的幾個細節。
本章的根據為《王下》16章，但經作者重寫。亞哈斯王倒行逆施，徹底摧毀歷代先祖致力保持的純全信仰（十三10∼12）。相形之下，北國反成為神用以刑罰南國的手段（8節）。北國的族長出面要求送返被擄的人，因為猶大人是“弟兄“，不可當作奴隸，免得得罪神（13節）。從以色列士兵對擄來的人一片愛心（14∼15節），已看不見分開兩國的那些舊恨，團結的希望重燃。
讀本章時可參照《王下》16章及各注。作者雖未記撒瑪利亞城為亞述王攻陷，從字裡行間可看出是在此背景上記亞哈斯王的（參19節注；23節）。
本書始終強調以色列應為一個民族，可惜團結曙光初露不久，北國亡於亞述，餘下猶大一國，未幾也亡於巴比倫。但團結民族的希望仍在本書縈回（三十6∼9）。
【代下二十八1 年代小注】蒂利認為亞哈斯於主前七三五年至七一五年在位。表示與他同時的是以色列的末代君王何細亞，以及亞述王提革拉毘列色三世、撒縵以色五世、撒珥根二世。這時期諸王的年代十分複雜，各系統的年分有很大的差異。大部分系統都是基於一連串錯綜複雜的共同執政時期。其中一個對亞哈斯的看法認為他是被猶大政府中的親亞述派推上寶座，希望與亞述合作能夠帶來和平；這事最早可能發生在主前七四一年。提革拉毘列色一座建築物上的銘文，將亞哈斯名列為朝貢者之一（碑文使用他名字的正式寫法：耶和亞哈斯〔Jehoahaz〕，亞述語作堯哈斯〔Iauhazi〕）。此外他王璽所蓋的印也被考古學家所發現。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八2】「卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，」
「以色列諸王的道」指拜偶像。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“巴力的像“是由城邦西頓引入以色列國（王上十六30∼32），現在又由以色列國傳到猶大。亞哈斯也象北國，拜異邦的假神（23
25節）。參《以賽亞書》二8
20.
見士2:11注釋，又見王上16:31；王下1:2；代下21:6；22:3；24:7。
【代下二十八2 鑄造偶像】亞哈斯所鑄之像所代表的是迦南諸巴力，不是地方性的神祇。「巴力」一詞使用複數的理由，可能與希伯來語中「伊羅興」一字也是複數的原因相同──伊羅興是希伯來語泛用的「神」字。為供崇拜鑄造偶像，為摩西律法所禁（見：出三十四17）。巴勒斯坦多個遺址都發現了用來鑄造迦南神祇（包括巴力）的金屬模子。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八3】「並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；」
〔暫編註解〕欣嫩子谷在耶路撒冷城南。焚燒兒女為向迦南人的神摩洛獻祭的一種儀式。此邪風在所羅門時代已經開始（王上十一7∼8）。
“欣嫩子谷”。耶路撒冷西南的地區，羣人在那裏行可憎的異教禮儀。後來，約西亞禁止這些行為（王下二三10）。“焚燒他的兒女”。兒女概指他的後裔。列王紀下十六章3節說明那是他的兒子。
「用火焚燒他的兒女」：見王下16:3。
欣嫩子谷。在耶路撒冷的西面和南面（見書15:8；18:16）。在這裡舉行迦南宗教最殘忍最噁心的儀式。
焚燒他的兒女。顯然作為獻給摩洛的燔祭（見利18:21；20:2；申18:10；32:17注釋）。獻人祭是巴勒斯坦最恐怖的罪行之一，在猶大的歷史中，時有舉行這樣的宗教儀式（耶7:31；19:2-6；32:35；結16:20
21）。
28:3 成年人有責任保護幼小，並把他們帶到神面前。對於這分責任，我承擔了多少？殺幼童給偶像獻祭，這種宗教何等罪大惡極，因為亞哈斯容忍這種邪風，神就容許猶大國被仇敵征服。時至今日，這類邪風並沒有減少。在許多落後的地方，人們為了種種古怪的理由，繼續殘酷地殺害兒童，數目之多可能連亞哈斯也感到震驚。如果我們要孩童接受基督作救主、來到主面前（參太19:14），首先就要讓他們平安地在這個世界上生存。
【代下二十八3 欣嫩子谷】欣嫩子谷橫列於耶路撒冷的南面，在城的東南角與汲淪溪谷會合。通往這谷的城門是哈珥西門（或作瓦片門；耶十九2）和谷門。這谷因著亞哈斯和瑪拿西在此崇拜巴力而遺臭萬年。約西亞王污穢了這個地區，來防止將來有人再度在此拜祭偶像（王下二十三10）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八3 用火焚燒兒女】聖經作者將外邦人焚燒自己的兒女來事奉神明（申十二31；王下十七31），和拜偶像的以色列人「使兒女經火」，視作不同的兩回事。但「使兒女經火」若果不是以兒童為祭的話，就無法肯定是什麼。申命記十八9∼10將「使兒女經火」與其他迦南的占卜方法同列。同時代的亞述史料，也可以找到這時代有焚燒兒童的跡象。亞述一部分的經濟檔的懲罰條款包括「將孩童獻給辛神」。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八4】「並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」
【代下二十八4 邱壇和青翠樹】聖經並沒有提到其他猶大君王在邱壇崇拜，只將之列為猶大百姓的行為（如：王上二十二43）。希伯來語用不同的動詞形式，來描述神廟的非法祭禮，和耶路撒冷聖殿的合法獻祭。亞哈斯當然因為所作的非法祭禮而遭受譴責。有關邱壇的進一步資料，可參看：列王紀下十七9的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八5】「所以，耶和華他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。」
〔暫編註解〕戰敗為背棄神的一種刑罰。亞蘭王是和北國聯手攻打猶大（王下十六5），本書把二者分開來記述。
見代下22:8注釋。
5-15 猶大慘敗於亞蘭、以色列聯軍：本段記載比王下16:5-6較詳盡。有關這次戰爭的原因，見王下16:5注。作者一再強調猶大的失敗與亞哈斯拜偶像有關。
【代下二十八5 被亞蘭人擊敗】本節所描述的，是所謂敘利亞─以法蓮戰爭（Syro-Ephraimitic
War）。一個廣為學者接受的理論，認為敘利亞和巴勒斯坦一帶的國家（包括以色列和亞蘭）締結聯盟，要與在提革拉毘列色三世領導下日益強大的亞述對抗。大馬色亞蘭的王利汛於主前七三三年成為盟主。在此以前一年，亞蘭和以色列試圖強逼猶大王亞哈斯加入對抗亞述的聯盟，並且設法剝奪亞哈斯的王位（見：賽七6）。亞哈斯向亞述求救，亞述便在主前七三三至七三二年西征，蹂躪全區，滅大馬色的亞蘭國，在以色列設立傀儡君王（何細亞）。其他學者則相信敘利亞／以法蓮聯盟的侵略行為只是反映他們擴張領土的野心，與結盟抵抗亞述無關。提革拉毘列色三世的亞述年表刪削之處甚多，但仍可以看出亞述東征西討的梗概。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八6】「利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華他們列祖的神。」
〔暫編註解〕比加是北國以色列的王，弑比加轄後纂位（王下十五25）。
神一旦收回了保護，人就會悲慘地發現自己所選擇的主非常殘酷。在蒙受了如此重大的損失以後，亞蘭人和以色列人圍攻耶路撒冷就沒有什麼阻礙了。但他們沒有佔領耶路撒冷（王下16:5）。盟國的目的是想廢黜亞哈斯，由他們立一個新的統治者（賽7:6）。賽7:2生動地描寫了亞哈斯的恐懼。
6∼8 至於更多有關亞哈斯的問題，參看以賽亞書第七章的腳註。
【代下二十八7】「有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。」
〔暫編註解〕當時亞哈斯剛登基不久，兒子尚幼小，瑪西雅不可能是他的兒子，大概是前一代的王子，握有軍權。
管理王宮的。顯然是王宮的總管（見王上4:6；18:3）。
宰相。參撒上23:17；斯10:3。提到這三個重要人物的死，是因為他們與亞哈斯的親密關係。打擊他們就是打擊國王。
【代下二十八8】「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。」
「撒瑪利亞」北國的首都。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕這些是充當奴隸的婦女和兒童。
【代下二十八9】「但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒瑪利亞去的軍兵，對他們說：“因為耶和華你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣衝天，大行殺戮。」
〔暫編註解〕一個先知。這段（第9-15節）關於俘虜回家的內容，只記錄在《歷代志》中。
神惱怒猶大人。神要以色列人明白，他們取得這場戰爭的勝利，不是靠他們自己的本領，而是因為猶大的罪。神從猶大收回保護的手，使以色列有可能取勝。
怒氣衝天。神從猶大收回保護，並不意味著以色列可以對自己的鄰居採取嚴厲殘忍的手段。神無限公義，“不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪”（民14:18）。神允許亞述成為懲罰祂子民的工具，但也預言祂“必罰亞述王自大的心”（賽10:5-12；見代下2:8注釋）。
9-11 北國先知俄德的警戒和勸告：北國兵士戰勝猶大乃是出於神的允准，非他們的本領；他們不應濫殺南國同胞，又使猶大人作奴婢，這種罪行必招惹神的忿怒，所以以色列人應立即釋放猶大俘虜。
9∼15看二十八1注。有的解經家認為耶穌據此講出好撒瑪利亞人的比喻。俄德一名不見他處，他說的話與13章亞比雅的話適成對照。
9∼15 列王紀下沒有這部分的記載。這裏敘述一位只在這裏提及的先知俄德怎樣反對北國拘留他們從南國帶來的戰犯，原因是他們是兄弟。結果戰犯得以穿上衣服，獲得食物的供應，然後被送回耶利哥去。
【代下二十八10】「如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎？」
〔暫編註解〕你們自己有沒有得罪神，應該受同樣的懲罰呢？你們自己是否完全無辜，對自己的弟兄發怒，能被上天視為道理？
【代下二十八11】「現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。”」
〔暫編註解〕要將擄來的弟兄釋放回去。神藉著摩西明令禁止以色列人奴役自己的弟兄（利25:42-46）。
向你們。以色列人已目睹神的烈怒臨到猶大人時，他們所遭受的厄運。神的烈怒現已轉向以色列，這引起了一些以色列領袖的認真思考。
【代下二十八12】「於是，以法蓮人的幾個族長，就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒起來攔擋出兵回來的人，」
〔暫編註解〕這裡把北方支派的一些族長稱為“以法蓮人
”（見賽7:2
5
9；何5:9-14）。
【代下二十八13】「對他們說：“你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。”
」
【代下二十八14】「於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。」
【代下二十八14∼15 戰俘所得的對待】亞述年表和壁畫浮雕描繪被擄離開本地的人所要忍受的殘酷對待。男性通常赤身，鼻子和嘴唇往往穿著痕子，有些人缺了臂腿。又有人帶著財物同行。以色列人顯然也採取類似的政策，但被先知俄德所譴責。因此本段所描述的看顧和憐憫程度，是很值得留意的。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。」
〔暫編註解〕俘虜被送到耶利哥，因它是最靠近南國的一個以色列城邑。
棕樹城耶利哥。參申34:3。
【代下二十八16】「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助；」
〔呂振中譯〕「那時候亞哈斯王差遣了人去求亞述王〔傳統：諸王〕幫助他。」
〔暫編註解〕看《王下》十六7。
16∼21 有關這時期的更多事件，參看列王紀下十五章27至31節的腳註。“欺淩他”（20節）。要求他進貢。
16-21 亞哈斯向亞述求助：有關此事，列王紀認為是亞哈斯為消除以、亞聯軍入侵的措施（王下16:7-9），這裡則以為是他經歷侵略後的報復計策；不過兩處的描述並不盡相同，有可能是記載了不同階段的事。
第16-21節記錄亞哈斯向亞述求助，與王下16:7-9相對應。又見賽7
8章。
【代下二十八16 亞哈斯求助於亞述】被其他敘利亞─巴勒斯坦國家侵略之時，亞哈斯的應付方法是向亞述求救。亞述年表雖然沒有直接提到這個懇求，卻把他列為向提革拉毘列色三世朝貢的君王之一。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八17】「因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。」
「因為以東人 ...... 」可譯作「當時，以東人 ...... 」。以東與非利士在亞瑪謝、烏西雅、約坦時受制於猶大（參廿五11∼12; 廿六2
6）。這時，以東顯然再次佔領以錄（「以拉他」，見王下十四22注; 十六6注）。——《串珠聖經注釋》
【代下二十八17∼18 軍事上的困境】亞哈斯不但懼怕亞蘭和以色列聯軍的侵略，似乎也是為了與以東和非利士打仗，才向亞述求援。最近沿著以東和猶大的古代邊界的挖掘，證明了以東在隱哈澤瓦（En
Hatzeva，或作哈澤瓦泉）和基米特（Qitmit）等鎮，侵入了猶大的南地（尼革）。在亞拉得出土，上書這時代之軍事公文的陶片，亦顯示他們認為以東侵略逼近眉睫。非利士人把領土擴張到薩非拉，收復從烏西雅年間開始受猶大控制的地區（見二十六6∼8的注釋）。本段的描述包括通往猶大山地的三大山隘（亞雅侖、梭烈、以拉三穀），但提到的城市卻沒有一個找到被非利士征服的考古證據。提革拉毘列色三世在主前七三四年的戰事也將非利士列為攻打對象之一，戰果是他於主前七三四年在迦薩豎立石碑，並在七三三年攻陷亞實基倫。甯魯德出土的一封亞述信件反映了巴勒斯坦在這時候十分動盪。亞哈斯所喪失的土地並沒有歸還給他，反被組織成亞述的行省。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八18】「非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑，取了伯示麥、亞雅侖、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡。」
〔暫編註解〕非利士人趁火打劫，收回烏西雅王所攻取的城邑（二十六6）。此處所列諸城都在耶路撒冷以西，在猶大山地和非利士人居住地接壤處。
本節的地方是猶大與非利士接壤的城邑、鄉村。
非利士人。非利士人曾受到烏西雅的沉重打擊（代下26:6）。他們急於要報復。他們所奪取的城市都是在猶大和非利士人經常有爭議的地帶。
就住在那裡。這些不是小規模的邊境騷擾，而是重大的軍事行動，佔領和控制了所奪取的地區一段時間。
【代下二十八19】「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」
「以色列王亞哈斯」此時北國已亡於亞述手中，作者自此以這稱呼加諸以色列唯一的統治者猶大君王身上。有關作者的「全以色列」觀念，參本書簡介。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕本章稱亞哈斯為“以色列王“（本節，26∼27節），而非“猶大王”，殊難明白。可能作者認為北國位亞述所亡乃旦夕間事，其百姓兄弟之情甚熾（8∼15節），民族複合有望，猶大一國之君可稱為全民之王。此處的“以色列”應指民族而非北國。參《代上》<參考資料>條目四。十三18記的是以色列人被制伏，而猶大人得勝；現在因亞哈斯背棄正道，神所挫折的反而是猶大人。
【代下二十八20】「亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他。」
〔暫編註解〕「卻沒有幫助他」：根據王下16:9， 亞述為幫助猶大，把亞蘭殲滅了，及後更亡了北國（王下17:5-6）。歷代志下的作者在此顯然是從較長遠的歷史去看亞哈斯求助亞述一事，提革拉毗尼色雖然履行諾言攻擊亞蘭，但對猶大也欺壓一番（21），從此猶大再無寧日（參王下16:18及注）。
提革拉毗列色。指亞述王提革拉毗列色三世（西元前745-727），是亞述皇帝中最偉大的征服者之一。據亞述年表（Assyrian
Eponym Canon，或limmu list），他於西元前734年與非利士人作戰；在西元前733年和732年攻打大馬士革。這些戰役可能是他對亞哈斯求助的反應。
欺淩他。亞述王對亞哈斯或猶大人的利益並不關心。他攻打亞蘭和非利士是為了自己和自己國家的利益。亞述人既要消滅其他民族，也要消滅希伯來人。亞哈斯和希西家不久就會看到這一點。
20∼21據《王下》所記，亞述王應亞哈斯之請，攻取了大馬色，殺了亞蘭王利汛，並擄去其民。猶大王得到喘息機會，但自己也向亞述稱臣納貢。
【代下二十八21】「亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。」
〔暫編註解〕亞哈斯傷心地得悉亞述王的貪婪是不容易滿足的。他的愚蠢做法只能帶來悲傷和苦惱。
【代下二十八22】「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」
〔暫編註解〕亞哈斯沒有從痛苦學到教訓，反而頑梗不化，錯上加錯，把他的百姓帶到滅亡的路上。
28:22 人生每一次的難處，都是親近神的機會，只是有時我……艱難可以摧殘人，也能激勵人成長並邁向成熟。對亞哈斯來說，急難使他的靈命傾覆了。我們遭遇急難時，不要像亞哈斯那樣。面對困苦悲傷，切記逆境也給我們機會成長（參雅1:2-4）。不要因為難處而遠離神；乃要來到祂面前尋求祂。把這些時刻看成求神幫助的機會。
22-25 亞哈斯向不能自保的偶像求助：（參王下16:10-16）。 亞哈斯一錯再錯，他上大馬色本為朝見亞述王，但可能在那裡看見一座建築得很出色的祭壇，便要在耶城仿建。列王紀沒有明言亞哈斯的動機，可能暗示他用此新祭壇祭祀耶和華，以博取祂的歡心。代下此處則解釋他這樣做是出於愚昧：他要拜亞蘭的神，其實那些神連亞蘭也不能保佑。
【代下二十八23】「他祭祀攻擊他的大馬士革之神，說：“因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與它，它好幫助我。”但那些神使他和以色列眾人敗亡了。」
〔暫編註解〕“祭祀…大馬色之神”：看《王下》十六10注。
“那些神使他和以色列眾人敗亡”暗示了以色列人被擄的命運。南國若非希西家及時改革，當早已陷於同一命運。
亞哈斯本應認識到他的苦難是因為他離開了神。可是他卻更加怨恨神，所採取的行徑使他自己和國家遭受更重的懲罰。提革拉毗列色攻克大馬士革以後，亞哈斯前去向這位亞述國王表示敬意。他在那裡看見一個祭壇，就仿造了一個，放在耶路撒冷的聖殿前，代替原來的銅壇（見王下16:9-16）。
【代下二十八23 大馬色之神】古代近東大部分人種都相信神明在地理上各自被轄區所規限。君主實際上是受託管理屬於神祇的土地。神明通常無法控制自己領土以外發生的事情（那是其他神祇的轄區）。由於大部分戰爭都被當作是聖戰來執行，勝利便歸助于得勝軍隊的神明。
早至主前第三千年紀中葉，蘇美城市拉加什已經宣稱擊敗鄰邦烏瑪（Umma），是他們諸神所賜的勝利。亞哈斯在此坦承亞蘭人勝過他，可見他們的諸神更有能力，也更加有理。哈達（風暴之神）是亞蘭諸神系統中大馬色的神明之一，按照迦南的史料，這大概是巴力的正名（「巴力」只是「主」的意思）。
此外，亞哈斯又為大馬色的神造了一座大壇（王下十六9∼16）。究竟這是腓尼基、亞蘭，甚至亞述形式的壇則不清楚。這壇是造來取代所羅門王所建之銅壇的。亞哈斯訪問的廟宇大概是哈達臨門的廟（見：王下五18）。然而本段所描述的，卻是典型的以色列禮儀。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八24】「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，」
〔暫編註解〕亞哈斯除了拿聖殿中的物件進貢亞述王（王下十六17∼18），還禁止百姓在殿內敬拜。
“耶和華殿的門”指進入聖所和至聖所內的廊子的門（參二十九3
7）。
有關亞哈斯意圖取締耶和華敬拜的詳情，參看列王紀下十六章10、11、17、18節的腳註。
「亞哈斯將 ...... 毀壞了」：見王下16:17及注。
「封鎖耶和華殿的門」：聖所內的祭祀乃完全終止。
毀壞了。見王下16:17注釋。聖殿的神聖器皿似乎遭遇了一場浩劫。
封鎖耶和華殿的門。亞哈斯停止了聖殿的崇祀，熄滅了燈火，不再燒香和獻祭（代下29:7）。
各處的拐角建築祭壇。一個大燔祭壇具有強大的影響力，讓百姓認識到只有一位元真神。而遍佈耶路撒冷的祭壇則宣揚亞哈斯所宣導的多神論。
【代下二十八24 神殿裡的器皿】這些聖殿器皿大概包括容器、用具、陳設、工具。按照列王紀下十六17∼18，亞哈斯必須依照指示將各物運給亞述王；「安息日的廊子」是其中之一。然而亞述人通常不會幹頂地方性的祭儀習俗。亞哈斯呈上這些物件顯然是為了滿足貢物中金屬的定額。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八24 在各處的拐角築壇】巴比倫文獻提到街角和院落的小型露天神廟或壁龕。一份文獻說女神伊施他爾在巴比倫城有一百八十個這種設施。這些神龕凸起於地，頂端設有祭壇，到此的主要是女子。如是者本節「拐角」一語，基本上大概是指祭儀用的壁龕。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八25】「又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華他列祖神的怒氣。」
〔暫編註解〕邱壇。參第2-4。
惹動。參申32:16
17。
【代下二十八25 在各城建立邱壇】如今猶大全地都變成了外邦祭儀的中心。亞述人（亞蘭人亦然）並不強逼任何屬民改拜別神，但向他們朝貢的民族或會覺得改拜征服者的神祇，或許能夠改善與他們的關係。有關邱壇的資料，可參看：列王紀下十七9的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十八26】「亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
〔暫編註解〕26-27 結語：亞哈斯沒有葬在王陵裡，作者暗示這是由於他拜假神的緣故。
【代下二十八27】「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。」
〔暫編註解〕亞哈斯是猶大諸王中繼約蘭、約阿施和烏西雅之後未能葬入以色列諸王墳墓中的王。
「以色列諸王」：指猶大諸王，參11:3注。
參約蘭，約阿施和烏西雅的待遇（代下21:20；24:25；26:23）。
【思想問題（第28章）】
1 28章裡，北國人有什麽值得我們效法之處？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․