歷代志下第二十九章拾穗
【代下二十九1】「希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。」
〔暫編註解〕希西家登基時，父親亞哈斯王仍在，參王下18:1注；他在位時，北國遭亞述吞滅（見王下18:10）。
亞比雅。王下18:2縮寫為“亞比”。
29:1 希西家的事蹟見列王紀下18章。
1-36 潔淨聖殿、再行奉獻禮：所羅門王昔日建殿、獻殿，希西家同樣也潔殿、獻殿。
本書以四章的篇幅記敘希西家亡的史事，除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視，所記雖以《王下》18∼20三章為藍本，但重加整理，使各事能媲美所羅門王。《王下》只予一節簡單記宗教改革，其餘篇幅全用在希西家的政改和軍事成就上；但本書記宗教革新的有三整章，包括潔淨聖殿，獻贖罪等祭（29章），全以色列人代表歡慶逾越節（30章）和安排百姓在聖殿中繼續敬拜神。其他諸事則儘量節縮，僅用來說明一個忠於神的國家會享有的福祉。
因此，本書所記的希西家，地位重要有若所羅門，是一位中興的明主，把讀者帶到國家未分裂前的狀況。北國雖亡，以色列全民仍可重睹統一之局和一個欣欣向榮的重生了的國家。所羅門王朝的影子，除了反映在逾越節的盛大慶祝和聖殿祭祀等安排之外，也見於希西家的“大有尊榮貲財”（三十二27∼29）、各國對他的尊敬（三十二32），以及鞏固防務（三十二2∼8
30）、擴張影響力上（三十5
10∼12
25）。
讀希西家王的史事可與《王下》18∼20章及各注同看。29章自3節開始到30章全章所記潔淨聖殿和歡慶逾越節等為新材料，《王下》未有記述。
29:1-31:21 宗教改革：作者在故事的開首即記述希西家的宗教改革──雖然在此之前希西家已經與父親亞哈斯共同執政了十多年（見上文）；他大概相信讀者對希西家的生平已有基本的認識。事實上他這樣的安排是要對亞哈斯拜偶像的歪風提供強烈的對比。
29:1-32:33 希西家事蹟：在解釋本書有關希西家的生平記載時，應注意下列各點：１ 本書重視希西家在宗教上的貢獻，用了三章記載此事；列王紀則相反，只有一節提及希西家的宗教改革（王下18:4）；２ 與其他猶大王的記載比較，本書以四章的篇幅記載希西家的事跡，可見作者對希西家政績的重視；３ 本書作者所描寫的希西家俱有完美的形象，是大衛──所羅門王的活現（參全書簡介）。
希西家。希西家統治的記錄共有四章（29-32章），與《列王紀》形成鮮明的對照。《歷代志》主要強調希西家的宗教改革，共化了三章（代下29-31章），而《列王紀》只用了幾節（王下18:4-6）。《歷代志》只化一章（32章）介紹希西家統治的世務，而《列王紀》則對此作了特別的強調（王下18:7至20:21節）。代下29-31章幾乎完全是新的資料，而代下32章則只是簡述了《列王紀》這方面的記錄。
【代下二十九1 年代小注】在位日期以希西家的爭議最多。蒂利在坦承與聖經部分對照日期抵觸的前提下，將他的日期考證為主前七一五年至六八七年，與亞述王撒珥根二世和西拿基立同時代。這時埃及的君王是沙巴科（Shabako）、舍比特庫（Shebitku）、塔哈爾卡。很多學者相信希西家在主前七二七年登基的可能性更高；而希西家十四年（王下十八13）與西拿基立發生接觸時，西拿基立尚是太子，代父親撒珥根二世率兵。亞述記錄證實主前七一三年曾經西征亞實突。由此時開始，這兩位要角接續多年發生連串衝突，直到西拿基立登基之後，於主前七○一年圍攻耶路撒冷達到高潮。
希西家統治的經外證據包括貝特米爾辛遺址出土，鑒定為他年間的印章，上刻希西家的名字。在敘利亞─巴勒斯坦多處地方出土，來自主前八世紀末葉以後的御用瓶柄戳印，大概也是首現於希西家年間。除了耶路撒冷的擴張和建築工程（見三十二5的注釋）以外，拉吉的大型豎井（great shaft）也大概是在這時興建。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九2】「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」
【代下二十九3】「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」
〔暫編註解〕“開了耶和華殿的門”。從前邪惡的亞哈斯把門封鎖了（二八24）。
「元年」：希西家攝政的第一年。作者用此強調希西家對聖殿的熱心。
「正月」：指猶大曆法的尼散月。
正月。即尼散月，宗教年曆的一月份，不是他統治的第一個月。
開了耶和華殿的門。希西家的父親亞哈斯關閉了這些門，並中止了聖殿的崇祀（代下28:24）。
3∼4“元年正月”指希西家作王第一年的第一個月。他在位29年（主前715∼686年，包括神延長他15年的壽數在內），一登基，第一件事便是重開亞哈斯封閉了的聖殿的門（二十八24），重修破壞之處。聖殿此時尚未潔淨，一定污穢不堪，祭司和利未人只可在殿外聚集。
3-11 委派利未人準備重開聖殿：作者向來重視利未人。
【代下二十九3 古代近東修復廟宇的觀念】無論是在敘利亞、美索不達米亞，還是以色列，廟宇／聖殿都是文化、經濟、社會的中心。它是城市守護神明的居所，因此被認為是神祇臨在之處。「照顧喂飼」神明，是城市統治者的責任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂飼。對君王來說，維修神祇的居所與軍事上的勝利同等重要。亞述和巴比倫無數建築物的碑文，都以君王重修某某神明的廟宇，作為他虔誠的證據。同樣重建或修復耶和華殿的人，也得到這種虔誠的名聲。修復包括實際和禮儀兩方面。荒置廟宇的建築需要整修，或有遭竊的陳設和器皿須得復原。金器和牆上所貼的金箔可能也要重新設置。然後需要執行適當的儀式，使廟宇恢復聖潔。最後它又需要人力物力上的供給，才能正常運作。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九4】「他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，」
「東邊的寬闊處」即聖殿外的地方。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“東邊的寬闊處”。聖殿東門前面的寬闊處。
開會的場所可能在一個聖殿東門或前門外的空曠地帶（見拉10:9；尼3:26；8:1
3）。
【代下二十九4∼15 利未人】約沙法年間以降，一個多世紀以來利未人都沒有在耶路撒冷的祭儀中扮演什麼重要角色。希西家按照典型的修復程式，動用傳統的祭司家族來淨化聖殿，使之在禮儀上回復聖潔。接著又恢復他們原有的職責（見十九15的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九5】「對他們說：“利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」
〔暫編註解〕“現在你們要潔淨自己”。關於所包含的行動，參看歷代志上十五章12節的腳註。
要潔淨自己。參第15
34節；代下30:3
15
17。大衛曾把約櫃運往耶路撒冷所遭遇的不幸歸咎于祭司們沒有潔淨自己。所以他第二次要搬運約櫃的時候，就要求所有參加儀式的祭司和利未人潔淨自己（代上15:12-14）。
潔淨耶和華你們列祖神的殿。包括除掉聖殿在長期荒廢時所堆積的灰塵和垃圾（見第15
16節）。
污穢之物。指灰塵垃圾，但也包括拜偶像之物（見王下16:10-16）。
5∼11希西家強調人須先潔淨自己才能去潔淨耶和華的殿。7節所述為亞哈斯的罪行，完全背棄神，使百姓稱為嘲笑的對象，被殺、被擄，任令亞述人宰割。唯有回轉信守與神所立之約，國運才有轉機。
5-11 希西家訓示利未人自潔，重新履行職責：恢復聖殿的祭祀，使神的烈怒平息，因為他們祖先離棄耶和華，以致他們戰禍頻頻，民不聊生。
【代下二十九6】「我們列祖犯了罪，行耶和華我們神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，」
「列祖」指亞哈斯王及當代的人。——《串珠聖經注釋》
【代下二十九7】「封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。」
【代下二十九8】「因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。」
「其中的人 ...... 嗤笑」這種說法參申廿八25
37; 耶廿四9; 廿五9。亞哈斯在猶大與外族戰爭中，節節失敗（見28）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕忿怒。參代下24:18。
將其中的人拋來拋去。摩西曾經預言到這一點（見申28:15
25
37）。
【代下二十九9】「所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。」
〔暫編註解〕見代下28:5
6
8
17
18。
【代下二十九10】「現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。」
〔暫編註解〕指立約保證從今以後侍奉耶和華。每次犯罪以後都要重新這樣的立約（代下15:12；34:31；王下23:3；尼10:28
29）。
【代下二十九11】「我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。”
」
〔暫編註解〕29:11 我若曾經失去事奉的動力，可以重新肩負責任嗎？可以怎樣做？神所揀選、在聖殿中事奉的利未人，因亞哈斯的惡行（28:24）已難再供職。但是希西家吩咐他們重新事奉，提醒說是耶和華揀選他們事奉的。
我們雖不至於面對像亞哈斯那樣的昏君，但是壓力或責任會使事奉變得閒懶、失去動力。你事奉的職位是神賜的，不要忽略你的責任。如果你在事奉中表現懶散，不管是存心退後或是環境所迫，你都要尋找機會重新再來。神會賜你方法，使你再負起責任。這時，你就要像利未人一樣地隨時候命（29:12-15）。
【代下二十九12】「於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；」
〔暫編註解〕“哥轄的子孫”、“米拉利的子孫”和“革順的子孫”是利未三個兒子的宗族（創四六11）。
利未人哥轄的子孫。見代上23:6利未人的三大分支：哥轄、米拉利、革順。本節列舉了各個分支的兩個成員。
12-14 這裡的利未人出自哥轄、米拉利、革順三個宗族。１ 以利撒反和希幔源於哥轄；２ 亞薩則源自革順；３ 耶杜頓出自米拉利。
上述七人的後代各派二人負責潔淨聖殿。
12∼19利未人三大族哥轄、米拉利和革順的子孫和司歌唱的以利撒反、亞薩和希幔的子孫負起潔淨聖殿、安置聖器、重燃燈火的責任。他們大概用了七天清理外院，然後用了八天潔淨正殿。
【代下二十九13】「以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；」
〔暫編註解〕亞薩的子孫。在利未人中，還有三個家族擔任聖樂人員（代上25:1-6；代下5:12）。
【代下二十九14】「希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛；」
〔暫編註解〕剩下的兩族利未音樂人員，本節各列出兩個人的名字：哥轄家族希幔的子孫和米拉利家族耶杜頓的子孫。他們加上前面的幾對，總共有七對，即十四位利未族骨幹（見代上6:18-47）。
【代下二十九15】「起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。」
〔暫編註解〕“照著……耶和華的命令”，正如從前在律法書上的記載（申一二2∼4）。
作為各家族的首領，他們有權利和責任執行這個任務。
【代下二十九15 分別為聖】分別為聖（和合本：「潔淨」）是個禮儀上淨化的步驟，使人可以與聖潔的事物發生接觸。程式隨文化不同而異，但大部分都共有的概念，是必須進行某些禮儀步驟來消除不潔，以保全神明廟宇的聖潔。祭司則大概是按照出埃及記二十九章所詳述的規例分別為聖。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九16】「祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。」
〔暫編註解〕“汲淪溪”：看十五16注。
“所有汙穢之物”。積聚的污垢，還有亞哈斯所奉行的偶像膜拜（王下一六15）。
「殿中」：指聖所部分（包括至聖所），只有祭司才可進去。
「污穢之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲淪溪」：見王上15:13注。
殿中。祭司們進入聖所和至聖所進行潔淨工作。利未人不得進入其中。
汲淪溪。原來似乎是垃圾場（見王上15:13；王下23:12；代下15:16；30:14）。
【代下二十九16 汲淪溪】汲淪溪穀與欣嫩子谷相連，後者素來被耶路撒冷的居民當作垃圾場。希西家和約西亞一樣，將一切不合法的祭儀聖物搬到這穀，以求淨化耶路撒冷。此外，汲淪溪谷也用作平民的墳地。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九17】「從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。」
「正月初一」希西家給利未人的訓示顯然是在此日前，這時他們已經自潔，然後開始潔淨聖殿。初一至初七潔淨殿院，至初八才開始潔淨聖所。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕逾越節應在正月十四日舉行，可能聖殿污穢不堪，也可能人手不足，未能依期完成（比較三十3）。
前八天似乎潔淨聖殿外面，後八天潔淨聖殿裡面。到尼散月十六，潔淨工作完成。在這短短的十六天內，不可能對聖殿進行大修。這次似沒有大修的必要，因為聖殿本身可能並沒有破舊，只是因疏忽而弄髒。
【代下二十九17 曆法】正月是尼散月，約在西曆三月至四月之間的春季。本月是宗教曆中全年節期開首的月分。淨化程式是由外而內的，因為殿中每一部分都需要執行獨特的禮儀。聖殿達到一定的聖潔程度，某個範圍便可進入。聖潔程度進一步提升，則可開啟下一個範圍，如此類推。將聖殿的週邊地區分別為聖需時八天，而聖殿建築本身則再用八天來執行淨化程式。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九18】「於是，他們晉見希西家王，說：“我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了；」
〔暫編註解〕燔祭壇。亞哈斯曾把它從原位挪開，並玷污了它（王下16:14
15）。
陳設餅的桌子。這裡只提到一張桌子（見代下4:8
19；參代上28:16；見王上7:48注釋）。
【代下二十九18 將器皿分別為聖】重新奉獻聖殿分三個步驟進行：清潔聖殿，重新分別為聖，最後是啟用奉獻典禮。亞哈斯王取去的器皿必須重新分別為聖，因為離開聖潔特區以後，這些物件便不再潔淨。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九19】「並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。”」
〔暫編註解〕參代下28:24；王下16:14
17。
【代下二十九20】「希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿；」
〔暫編註解〕20-30 再行獻殿禮：全部分為三部分：１ 首先希西家與眾首領為全國獻贖罪祭和燔祭，２ 然後有利未人按照大衛以來的規矩，在獻祭時歌唱和吹奏樂器。
【代下二十九21】「牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，」
「為國、為殿、為猶大人」「國」可能指皇室；這三方面在亞哈斯時代都偏離神。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“贖罪祭”。參看利未記四章2節的腳註。
這些牛羊顯然是用作燔祭和贖罪祭（見代下29:23
24；參利1:2
3）。
29:21 希西家為甚麼要獻祭？他所獻的祭有何含意？我今天在神面前最需要獻上的祭又是甚麼？在舊約中，獻祭是神指定、使人藉此可以親近神、與祂和好的方法。希西家所獻上的贖罪祭，是人因為無意犯了罪而要獻上，好求神赦免的一種祭。（對於神規定人要獻祭的原因，以及祭物當怎樣獻上，請參利未記1章的註釋）。
21∼36聖殿的重新奉獻禮莊嚴舉行。先由百姓的領袖為民獻贖罪祭，再為王為國家獻上燔祭，然後是詩歌頌贊（25∼30節），最後為全會眾獻上感謝祭（31∼36節）。這一切都遵照律法的規例辦理（看利3章；四1∼五13；七11∼21；八14∼15；十七6；民八12；十五1∼12；十八17）。聖殿祭祀制度經過整頓後重新建立（35節）。
【代下二十九21∼24 獻祭儀式】會幕奉獻之時並沒有獻祭儀式。所羅門聖殿奉獻之時，祭牲的數目則多得不可勝數。聖經沒有一處地方為本段所列的數目提供指示。有關贖罪祭的資料，可參看：利未記四1∼3、4∼12的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；」
〔暫編註解〕29:22 祭壇上的血預表了甚麼？這種在數千年前的宗教禮儀，與我今天有何關係？灑在祭壇上的血，代表無罪的祭牲代替獻祭者的罪。祭牲死了，使獻祭的罪人得以存活。直到神完全聖潔的兒子耶穌基督降世為人，在十字架上捨去祂無罪的生命，使犯罪作惡的人類得免罪的刑罰時，這種禮儀才完成了歷史使命（參來10:1-4）。
【代下二十九23】「把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。」
〔暫編註解〕參利4:4
15
24
29。
【代下二十九24】「祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。」
「為以色列眾人」這裡的以色列人包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北二國之間政治的藩籬業已消失。（參卅1∼2）——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“燔祭”。參看利未記一章3、4節的腳註。
參利4:20
26
31
35。
【代下二十九25】「王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。」
〔暫編註解〕派利未人。他把利未族聖樂人員安排在聖殿中，恢復了大衛所設立的古代聖詩合唱崇拜（代上25:1）。
照……迦得。其他地方都沒有提到按先知迦得和拿單的吩咐設立聖殿的音樂禮儀。值得注意的是，聖殿禮儀的這個重要部分是按照先知所傳達的神旨意設立的。
【代下二十九25 樂器】有關琴瑟的討論，可參看：歷代志下二十28的注釋。古代近東所用的鈸有兩種。一種是兩個凹度不深的金屬圓盤，用法是各執於一手，互相敲擊。另一種則是杯形，一鈸固定不動，用另一個敲擊。本節所指的鈸是哪一種並不清楚，但大概是用青銅製造。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九26】「利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。」
〔暫編註解〕大衛的樂器。參代上23:5；摩6:5。
拿號。參民10:8；代上5:24；代下5:12。
【代下二十九27】「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。」
【代下二十九27∼30 歌唱】「大衛和先見亞薩的詩詞」一語表示利未人可能使用某種讚美歌集或聖詩書，類似聖經的詩篇。
古代近東大部分君主都雇用男女的歌手，在宮殿或廟宇中歌唱。馬里的檔案對女歌手和每日配給她們的糧食，有詳細的形容。以色列的歌手至少有二十四班（代上二十五）。歌手家族有三位族長的名字記在聖經之中（亞薩、希幔、以探；代上六18∼32）。這些歌手大抵都是自由人，但聖殿也有奴隸（和合本：「殿役」；拉二43∼58；尼七46∼60）。
聖幕的音樂有女子扮演的角色（出三十八8），但聖經並沒有清楚提到殿中備有女性的歌手。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九28】「會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。」
【代下二十九29】「獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。」
【代下二十九29∼30 崇拜的姿勢】部分經文顯示以色列人是站著祈禱的（撒上一26；王上八22；耶十八20）。其他的經文卻形容下跪（如：代下六13）、舉手（詩二十八2；賽一15；哀二19），甚至完全拜伏於地的姿勢（詩五8，九十九5、9）。姿勢隨祈禱的性質不同可能有所改變。在祈禱姿勢方面，以色列並不是與其他文化完全不同的。上述的每一個姿勢，都有在美索不達米亞的無數例證中出現。例如美索不達米亞史料中之咒語祈禱，如以伊施他爾為物件之祈禱，暗示祈求者是俯伏於地，並且儀式化地高舉雙手。赫人史料也顯示相似的姿式和手勢。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九29∼30 在戶外崇拜】耶路撒冷的以色列人通常是在殿院之中，朝著聖所本身祈禱（詩五8，二十八2，一三八2）。耶路撒冷以外的猶太人則朝著耶路撒冷和聖殿的方向禱告（王上八44∼48）。在大部分古代近東文化中，平民都無權進入廟宇，只在廟院中禱告。古代的廟宇不是崇拜的場地，而是作為神明臨在的居所。崇拜雖在廟中進行，卻沒有集合全體信徒的定期的崇拜聚會。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九30】「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌贊耶和華；他們就歡歡喜喜地頌贊耶和華，低頭敬拜。」
「先見亞薩」這種稱呼參卅五15; 代上廿五5。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕亞薩的名字出現在《詩篇》中好幾篇的題記中（詩50篇；73-83篇）。
29:30 當時神的話語是用甚麼途徑傳遞給百姓的？先見是藉著異象或異夢得到從神而來的信息，並把它對以色列人或外邦人傳講出來的人。
【代下二十九31】「希西家說：“你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。”會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。」
〔暫編註解〕“甘心樂意”。自由地。
你們既然歸耶和華為聖。直譯是“你們既裝滿了你們的手”。“手”可能象徵“服侍”。
感謝祭。在獻平安祭和感謝祭時，大部分祭牲，是歸奉獻者及其家屬親友在感恩的歡宴上吃掉的（見利7:11-21）。燔祭則要在祭壇上燒盡（利1:3-17）。
29:31 會眾所獻的感謝祭有何特色？若我今天要感謝神，我又會用甚麼方式去表達？感謝祭是平安祭的一種（參利7:12-15），是人對神表示恩感。作為平安祭，它又象徵與神和好並恢復交往。
31-36 希西家呼籲百姓獻感恩祭和燔祭，開始聖殿獻祭的日常程式。
【代下二十九32】「會眾所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的；」
【代下二十九32∼33 燔祭的祭牲】燔祭的規定錄於利未記一1∼17。完全被火燒盡的是燔祭，所獻祭牲的數量記于本章32節。第33節所列的則是感謝祭的數量，這祭包括焚燒一部分作為象徵，餘下的則用於團體性筵席中。在公開的典禮中，這種祭禮的組合十分普遍。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九33】「又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。」
【代下二十九34】「但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」
〔暫編註解〕“利未人誠心自潔，勝過祭司”，因為他們顯然沒有跟從烏利亞和其它與亞哈斯合作的祭司（王下一六10）。
作者再次強調利未人的優越。
剝……皮。希伯來語是pashat。
誠心自潔，勝過。祭司階層可能比利未人更深地捲入亞哈斯統治下的腐敗。
【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或作：就整頓了）。」
「耶和華殿中的事務」指聖殿日常的祭祀儀式。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“平安祭”。參看利未記三章1節的腳註。“奠祭”。參看利未記二十三章10至14節的腳註。
這是祭司們不能剝盡燔祭牲之皮的另一個原因。他們無疑還有許多事要做，諸如燒平安祭的脂油（見利3:3-5），以及照管燔祭的奠祭（民15:3-5）。
【代下二十九35∼36 獻祭和節期】聖經的節期不論目標、內容，還是起源，都與古代近東其他民族有別。古代近東的節期在新年或季節轉換之時舉行。以色列人則抱著對耶和華恩典感到虧欠的心，參與節期。鄰邦節期的活動一般包括哀悼時期、遊行，和神聖戲劇（以及其他娛樂）的表演，又提供向神明求問諭示的機會。——《舊約聖經背景注釋》
【代下二十九36】「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」
〔暫編註解〕喜樂。大衛和百姓曾因建造聖殿的奉獻而大大歡喜（代上29:9）。百姓在獻殿禮以後，也“都心中喜樂”（王上8:66），各自回家。在約阿施的時代，“眾首領和百姓都歡歡喜喜”（代下24:10）為修復聖殿作出奉獻。沒有什麼快樂比因參與侍奉神而來的快樂更深刻，更聖潔的了。
為眾民所預備的。他們歡樂，是因為神預備百姓的心參與當時的崇拜，也因為中斷了多年的聖殿崇祀得到了恢復。
甚速。希西家剛剛登基，很少有時間促成從亞哈斯的背道到目前忠於耶和華的變化。從不關心和敵意，突然轉變為高興參與敬拜神，乃是神的聖手所為。這是充滿喜樂的真正原因。
【思想問題（29章）】
１ 希西家在那些方面可與先王大衛、所羅門媲美？他們在信仰上有什麽可供我們借鏡？
２ 恢復敬拜耶和華的事宜由那些人帶領進行？他們有什麽影響力？若要教會復興，你首先應為那些人禱告呢？
３ 希西家向祭司和利未人的呼籲（11）對今日的傳道人、教會領袖有什麽提醒？
４ 潔殿禮中，獻燔祭時有利未人、會眾唱詩奏樂（27-28），假如把這部分刪去，你猜敬拜的情況會如何？這對今日教會崇拜的唱詩與奏樂有何提示？
５ 你認為當日潔殿禮是否徒具表面的儀式？參30
36節。有意義的敬拜除了具備合宜的程式、領崇拜的技巧外，還需要會眾怎樣的參與呢？
６ 雖然祭司和利未人的工作清楚劃分，但當有實際需要時，利未人便負起了祭司部分的工作（34）。今天你的教會有否在組織制度上硬化，以致不能按情況而稍作變動，發揮教會應有的功能呢？
７ 作者強調利未人在宗教改革上有良好的表現，甚至有些祭司也不及他們熱心（34）。由此看來，宗教職分的高低與對神熱心的程度是否必然成比例呢？一般信徒在對主的熱心上是否理應比專職事奉主的人為小呢？
８ 作者對宗教改革的成功下了什麽結語？參36節。當你在教會的事工上有顯著的成績時，這話給你什麽提醒？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․