歷代志下第三十章拾穗
【代下三十1】「希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節；」
〔暫編註解〕希西家寫信給北國的百姓。此時北國已亡，未遭亞述王擄去的人仍留在以色列境內（王下十七6）。希西家號召他們重回真神懷抱。復興運動可以在北國推行，因為離棄正道的王和首領都已擄去亞述（6∼12節；王下十七24∼41）。
北國亡國前後發生的事有：1，諸王犯罪，到何細亞王時已一發不可收拾，弄到國破家亡（王下十七3∼6；十八9∼12）；2，大批以色列人被擄往亞述（王下十七7∼23）；3，亞述人實行人口互遷政策，把異族人民遷到以色列地居住。獅子橫行，新移民聽從祭司教導，一方面侍奉耶和華神（王下十七24∼41），但一方面仍侍奉自己的神（王下十七33）。
沒有被亞述人擄去（王下一七6）的北國人（“以法蓮和瑪拿西人”）都被邀請來參加猶大人的逾越節慶典。第10、11節記載了他們的回應。
「以法蓮和瑪拿西」：以北國的兩個支派來統稱北國。
差遣人去見以色列和猶大眾人。這說明希西家不僅關心猶大，也關心以色列。恢復聖殿的崇拜以後，他寫信到以色列各地，邀請百姓來參加逾越節的禮拜。
寫信給以法蓮和瑪拿西。這是北方王國尚未被擄的主要支派。約旦河東的支派和北方的支派已被擄走（王下15:29；代上5:26）。
30:1 以色列人同守逾越節，因復興由對神拯救的記念開始。當我低沉時，也應回想神對我的拯救……守逾越節是個慶典，紀念神在埃及不殺以色列人頭生的兒子。祂應許要在埃及全地降下災禍，除了在門框上塗有羔羊之血的以色列人家庭以外，祂要擊殺埃及人所有的長子。以色列人順從神命，在門上塗羔羊之血，那夜滅命者看見這血，就“越過”這家而去，不傷害其中的任何人（參出12:23）。埃及人遭遇此大災後，法老被迫允許以色列人離開埃及，從此以色列人擺脫了法老的奴役。一年一度守這節期，叫他們想起神拯救祂子民的情形。無論是在聖殿中還是對這節期其他活動的預備均十分嚴格，表明這並非一種臨時性或一時高興的宗教復興，而是在內心與生命中發生的一種深層的改變。
1-12 過節的準備：南北二國邀請百姓一同上聖殿守節。
30:1-31:1 全國守逾越節：本段的特色如下：１ 作者對守節的儀式交代得十分詳盡；２ 他重視在此事上南北的聯合；３ 透過以上兩點，作者好像把國家的政治景況帶回分國之前的情形，而希西家仿如所羅門的再版。
【代下三十1 希西家對北國的號召】亞述這時已經征服北國以色列（見：王下十七5∼6的注釋），並且乘勝進逼餘下的西方諸國。希西家的父親亞哈斯訂立與亞述合作的政策，他名列於亞述貢品總目之中就是證據。希西家希望能夠收復烏西雅所攻取，但被亞哈斯所喪失的一部分土地（見：王下十八4∼8）。希西家必須在北方建立宗教方面的支持基礎，方能實現其政治雄心。
亞述王撒珥根二世戰死沙場（主前705年），大概是希西家開始這些號召活動。希西家趁亞述內亂擴張領土，最後導致西拿基立向敘利亞─巴勒斯坦發動侵略（主前701年）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十1∼3 重守逾越節】撒瑪利亞所受的災難，很可能驅使以色列的內部，產生一個同情希西家的政策，贊成他以耶路撒冷崇拜統一全國的改革。被亞述征服之後，北國無疑有很多難民逃往猶大，特別是混合宗教（崇拜滲入了外邦宗教的成分），如今在以色列盛行。舉國慶祝逾越節與希西家統一全國的計畫十分吻合。以色列人和猶大人可以同時追憶出埃及這個共有的史事。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十2】「因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。」
〔暫編註解〕若有需要（3節；二九17），逾越節的慶祝可以從第一個月押後至第二個月（民九10
11）。
潔淨聖殿的工作直到一月十六日才完成（代下29:17）。逾越節的禮節一般在一月十四日開始（出12:2
6；利23:5）。但在特殊情況下，律法允許人在二月十四日守逾越節（民9:6-11）。
2∼3延遲一個月才守逾越節的辦法，在摩西時代已有過（民九10∼11）。現在把適用於個人的規例用於全會眾，不僅祭司有時間自潔（3節），全以色列民也有時間來耶路撒冷（3
13節）。自從南北分裂後，雙方的人民已有二百多年沒有在一道同慶逾越節了！
30:2-3 為甚麼猶大這一次是在二月才守逾越節？神的律法中有一條，就是在某些特殊情況之下，以色列人可以延遲一個月才守逾越節（由猶太歷的正月十四改到二月十四日）（參民9:10-11）。
【代下三十2∼3 逾越節的舉行日期】逾越節通常是在希伯來曆法中第一個月的十四日舉行。但律法亦有規定（民九6∼13），容許當日不潔或遠行的人，在二月補守。希西家延期舉行慶典，使北國的人可以出席。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十3】「正月（原文作那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；」
〔暫編註解〕那時。一般在尼散月十四日。
【代下三十4】「王與全會眾都以這事為善。」
【代下三十5】「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或作：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。」
〔暫編註解〕“從別是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。別是巴在南邊，但在最北邊。慶祝逾越節是全民重申大團結的機會。
「從別是巴直到但」：王國未分裂前的統稱，見士20:1;
撒上3:20; 撒下3:10。
傳遍。希伯來語是qol，直譯是“聲音”。猶大政府下令寫信邀請以色列居民來參加逾越節。這裡沒有說命令本身帶有任何官方性質。希西家如果沒有以色列國王何細亞的配合，是不可能在以色列發佈正式通告的，但本節並沒有暗示這樣的合作。
從別是巴直到但。這句話在士師時期（士20:1；撒上3:20）和聯合王國時期用過（撒下3:10；17:11；24:2；王上4:25；代上21:2）。但在王國分裂以後，這是第一次使用。
許久。在猶大羅波安的時代，有許多忠心的以色列人離開自己的國家，到耶路撒冷敬拜神（代下11:16
17）。在亞撒的時代，又有許多以色列人加入他們的猶大弟兄（代下15:9）。耶羅波安在伯特利和但設立了金牛犢的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷（王上12:27-33）；巴沙加強了邊境城市拉瑪的城防，阻止以色列人前往猶大（代下16:1）。但是現在已過了許久，又可以發出到耶路撒冷參加敬拜的邀請了。亞述人的傀儡何細亞（見王下17:1注釋），只統治已經瓦解的國家，可能十分軟弱，無暇去干預希西家的使者。
【代下三十6】「驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：“以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。」
〔暫編註解〕驛卒。直譯是“信使”。
脫離。當信的時候，以色列王國的東部和北部已經落入亞述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的時代前來攻打以色列，佔領了加利利，拿弗他利全境和基列（王下15:29），擄走了流便人，迦得人和“瑪拿西半支派的人”（代上5:26）。剩下弱小餘民，在囚禁何細亞、最後圍攻撒瑪利亞（王下17:4-6；18:9
10）的撒縵以色來到以前，再次得到悔改的機會。
6-9 此信乃送達北國未被亞述王擄走的人民，呼籲他們轉回歸向神，或者神會施恩使被擄的人歸回。在文學上，這封信相等於其他君王的論說（例如13:4-12）。
6~9在內容上這信與所羅門獻殿的禱告互相呼應（6-9
參6:18-42）。作者又有全以色列的觀念，以致不分南北，一同視為亞述蹂躪下的餘民（6）。他又以因果神學來勉勵百姓勿從祖先的罪惡（7-9）。這裡亞述王俘擄北國子民一事大抵是指以色列王比加年間的事（見王下15:29），受影響的地方限於北加利利一帶，較南部與沿岸一帶仍未受波及（參10-11）。
30:6-9 在人生經歷失落時，我可有聽到在呼喚我回轉的聲音？希西家王全心全意事奉神，促進國民的靈命長進。他寫信給猶大及以色列全境，勸各人悔改歸向神，不要硬著頸項，只要歸順耶和華。順服神就是凡事首先服從祂，讓我們的身體、心思、意志、情感都服從祂的旨意。這樣祂的聖靈必會引導我們，將我們整個的人更新，除去我們的頑梗和自私。
【代下三十7】「你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或作：令人驚駭），正如你們所見的。」
【代下三十8】「現在不要象你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的神，好使他的烈怒轉離你們。」
【代下三十9】「你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們。”
」
〔暫編註解〕希西家的信措詞和所羅門當日獻殿的禱詞（6章）有許多共同之處，其中一個要點就是被擄掠的人因神的恩典必可回歸故國（六37∼38）。這正是作者同時代的人所需要的信息。
【代下三十10】「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。」
〔暫編註解〕直到西布倫。沒有提流便和迦得支派。他們可能比其他支派更加徹底地被擄走了。
戲笑。北方的支派對於神和敬拜祂一般是抱有敵意的。
30:10 我想作一個敬虔的信徒，但又怕別人嘲諷我“不正常”，我……北國以色列剛剛被亞述消滅不久，人民多已被擄到異地。希西家派人送信給留下來的餘民，宣告這個節期，叫他們到耶路撒冷來守逾越節（30:1），但是多數人對此報以譏誚。在你要求靈命更新與增長的時候，別人也會嘲笑你。你有沒有作好準備，為自己的信仰受人譏諷？在你受到嘲諷的時候，不要動搖，乃要像希西家一樣站穩立場，神必然會稱許你的。
【代下三十11】「然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。」
〔暫編註解〕北方支派儘管在整體上抱有敵意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀請，到耶路撒冷參加逾越節儀式。無論背道多麼普遍，神總有一班忠心的人對祂保持忠貞（見羅9:27；羅11:3
5）。
30:11 只有少數人回應守節，也要守？只有那麼少的人回應福音，也要傳？我……希西家邀請百姓前來守逾越節，他們卻嘲笑他的使臣，但也有些人接受了邀請。我們想把神的事告訴別人，常常會遭遇同樣的反應。你勸人接受基督，許多人會發出嘲笑。不過，我們不能因此受阻撓而不向外傳揚福音。你當知道，抗拒福音不足為奇，因此不要過分介懷。切記是聖靈感動人，叫人知罪。我們的任務只是把神的行為和應許告訴別人，請他們加以考慮。
【代下三十12】「神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。」
〔暫編註解〕與以色列不一樣，猶大的百姓回應了聖靈的感動，一心一意接受邀請參加逾越節。
【代下三十13】「二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。」
〔呂振中譯〕「二月有許多人聚集在耶路撒冷，成了極多人的大眾，要守除酵之節。」
〔暫編註解〕“除酵節”。參看出埃及記十二章15至20節的腳註。
「除酵節」：是在逾越節隨後的七天舉行（利23:5-6）；由於這節期與逾越節連接，作者提及它時顯然包括逾越節在內，參太26:17-19注。
除酵節和逾越節一樣，通常在一月守，是逾越節以後的七天（出12:18；利23:5-8；民28:16
17）。
13-22 守逾越節的情況：南國子民除去聖殿以外的祭壇，一起在聖殿裡守節祭祀；北國中也有許多人民到聖殿來獻祭，但他們觸犯摩西律法，還未潔淨自己便吃逾越節羊羔，於是希西家為他們禱告，並獲神答允赦免他們的罪。
【代下三十13 朝聖節期】按照希伯來曆法，需要前往耶路撒冷朝聖的主要節期每年共有三個（有關之討論，見：出二十三15∼17的注釋）。過節期間朝聖者的人數令耶路撒冷十分擁擠。在古代近東的宗教活動中，朝聖十分有限，因為大部分的崇拜都在地方性守護神的神廟舉行。
但遍遠地區的居民也會來到神廟朝聖。最近發現的古代的商隊客店如孔蒂拉特阿吉魯等，可能提供了古代朝聖的證據。在這些客店壁上塗畫的人可能是朝聖者（但亦有可能是商旅）。巴比倫亦可能有人上京參加新年的登基節期，但這不算是宗教方面的本分。埃及較為常見的作法，是神祇在各處屬他之神廟間巡迴，而不是百姓遠行到某種的中央神廟。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十14】「他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。」
〔暫編註解〕這些拜偶像的壇大多是亞哈斯王修築的（比較二十八24∼25）。
正如祭司先前潔淨聖殿那樣，百姓現在把亞哈斯偶像膜拜的設備和用品（二八25）除掉。
「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇，見28:24。
把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去。這些祭壇是亞哈斯“在耶路撒冷各處的拐角”建造的（代下28:24）。希西家即位第一年，就除去了這些崇拜假神的祭壇。
拋在汲淪溪中。見代下29:16注釋。
30:14 希西家能除盡邱壇，是因為──祭司怎樣潔淨聖殿（29:4-5），耶路撒冷的人民也照樣除去城中異教的偶像與祭壇，接著也潔淨自己，好準備敬拜神（30:17-19）。歷代猶大的明君都沒有除盡異教邱壇和偶像（參王下14:4；代下20:33），然而希西家得到人民的幫助，終於完成這項任務。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，」
「二月十四日」按摩西律法規定，守逾越節的日期為正月十四日，與此日期剛剛距離一個月。
「祭司與利未人覺得慚愧」百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕這時似乎還有許多祭司沒有潔淨自己（代下29:34；30:3）。在大眾的熱忱中他們感到慚愧。他們就通過儀式潔淨自己，準備參加逾越節的禮節。
30:15 原來作領袖的以身作則，可以激發百姓冷卻的心……人民對於守逾越節非常熱心，帶了許多祭牲到聖殿來獻祭，使祭司和利未人自愧弗如。民眾的熱心能激勵聖職人員努力進取。今天平信徒的虔誠態度，應當激勵教會中的專職人員，重新燃起對神工作的熱心。平信徒理當能參與管理行政與決策。教會需要他們信心的榜樣。
【代下三十15∼17 逾越節的儀式】希西家的逾越節有兩點與慣常的作法並不相符。第一點是舉行慶典的日期不同（見：代下三十2∼3的注釋），第二點是以色列人特准不須遵行好幾樣的禮儀規定。由於到會的人很多都未能自潔，主持宰殺逾越節羊羔的是利未人。這通常是一家之主的職責，但這些人大部分都未自潔（民九6）。然而不潔的人在某些情況下，也是可以食用逾越節羊羔的。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十16】「遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。」
〔暫編註解〕有關逾越節的禮儀，參看出埃及記第十二章的腳註。
摩西的律法。《歷代志》多次提到這部律法（見代下23:18；24:6；14:4；17:9）。
接過血來，灑在壇上。參利1:5
11
15；3:2
8
13。
【代下三十17】「會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。」
〔暫編註解〕宰逾越節的羊羔。在逾越節，“以色列全會眾”要宰殺羔羊（出12:6）。但這次由於會中有許多人尚未自潔，就由利未人代為宰殺。
尚未自潔。北方支派的人大都涉及某種道德的污穢。他們還沒有機會潔淨自己（第18節）。
17∼21宰殺祭牲本為一家之長的責任，但必須行自潔之禮，吃的人也須自信。參加的人中有些（可能來自北國）沒有做到禮儀上的潔淨，所以宰牲的事由利未人代辦；而希西家因他們有尋求神的心意，也為不合規例而吃的事，求神饒恕。聽命勝於獻祭，這樣，全體都可以參與，民間大大歡樂。
【代下三十18~19】「以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：“凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。”」
〔暫編註解〕以法蓮，瑪拿西，以薩迦，西布倫有許多人。列舉這些支派，說明希西家曾派出使者到許多地區，邀請北方王國的百姓到耶路撒冷參加逾越節。
不合所記錄的定例。在一般情況下，沒有自潔的人是不可以會吃逾越節羊羔的。他們只能在一個月以後吃（民9:6
7
11）。但這次的逾越節已經推遲到二月，所以給予尚未自潔的北方支派成員特殊的待遇，准許他們分享逾越節的獻物。
凡專心尋求神。這句重要的話不單指禮儀上的潔淨。並非一切都嚴格按律法的字句執行。有時環境不許可，就得遵循律法的精神。神是通情達理的。祂的真僕人也都是通情達理和審慎的。每一個從事神聖工的人都會發現有時形勢發生變化，產生特殊情況，必須運用理智和判斷，而不是嚴格按照律法的字句。這不是忽略律法的藉口，而是緊急情況所迫。
【代下三十20】「耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文作醫治）百姓。」
〔暫編註解〕垂聽希西家的禱告。神垂聽希西家的禱告，說明在神的眼裡，誠實的心要勝過在外表上拘泥於律法的條文。
饒恕（原文作醫治）百姓。神饒恕那些真心尋求祂之人的罪（見詩41:4；耶3:22；何14:4）。
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌贊耶和華。」
〔暫編註解〕七日。按照摩西的要求（出12:18；23:15；利23:6；民28:17）。
大大喜樂。真宗教能使信徒有真實的快樂。宗教禮節應給所有參加的人以快樂與滿足。希伯來的宗教節日能給百姓帶來聖潔的喜樂。
響亮的樂器。參代下5:12
13；代上15:28。
【代下三十21 除酵節】除酵節的設立，是為了紀念希伯來人從埃及得拯救（見：出十二14∼20的注釋）。它是一年一度的三大節期之一，照例在一月十四日舉行。守節者吃無酵餅七天，並且不得勞動。節期的第一日和最後一日需要獻祭（民二十八16∼25；申十六1∼8）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十22】「希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華他們列祖的神認罪。」
「慰勞」指稱讚、安慰。顯然利未人在事工上比祭司更熱心（參廿九34）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“認罪”。更可作：感恩。
30:22 獻平安祭對以色列人來說有何意義，對於我而言，是否也有平安祭需要向神獻上？獻平安祭的一個重要目的，就是因神所賜的健康或者在危難中得平安，而向祂獻上感謝。
【代下三十23】「全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。」
〔暫編註解〕關於守節兩個七日的事，看《代下》七9注。
百姓再守除酵節七天，表示把聖殿重新奉獻。參看列王紀上八章65節和歷代志下七章9節的腳註。
這是在律法的要求之外自願增加的，使百姓過了兩周的節日，而不是平常的七天。增加的七天節日是頭七天節日熱情和歡樂的結果和標誌。
23-27 延長節期七天：這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似（7:8）， 全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比，見26節。
【代下三十23∼24 希西家供應祭牲】這個團體性的宗教筵席出席者所吃的肉，似乎大部分都是由王所提供。祭牲雖多，與其他古代近東文學中的數字相比，卻沒有不成比例之處。亞述王亞述納瑟帕二世為自己在首都迦拉所建的王宮舉行奉獻宴會時，就供應了羊五千隻、羊羔和牛各一千隻、鹿五百隻、羚羊五百隻、鳥三萬四千隻、魚一萬尾（主前879年）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十24】「猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。」
【代下三十25】「猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。」
〔暫編註解〕參加節日的有三種人：一，猶大的居民，包括祭司和利未人；二，住在以色列的人；三，來自以色列和猶大改信猶太教的外邦人。
【代下三十26】「這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。」
〔暫編註解〕上一次以色列人和猶大人到耶路撒冷一同過節是在所羅門的時代。那時國家依然統一。分裂之後，兩地的人就不能一起舉行宗教禮拜了，除非以色列人離開北方王國移居到猶大。現在北方王國十分衰弱，以致以色列人只要願意，都可以到耶路撒冷參加敬拜。
30:26 由上次守節到這次已過了……自從上次在耶路撒冷守逾越節以來，已過了二百多年，才再一次盛大地守這節期。
26∼27所羅門時代的喜樂到“第二個所羅門”希西家作王后重新湧現，禱告也為神悅納。
【代下三十27】「那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。」
〔暫編註解〕為民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福（民6:22-27）。
【思想問題（第30章）】
１ 希西家致函北國餘民，呼籲他們從罪惡中回轉，好蒙神憐恤。這呼籲對今日犯罪軟弱的信徒是否適切？你認為這些信徒需要怎樣的説明才會回轉呢？參加6:1-2。
２ 聖職人員因百姓的熱心而感到慚愧（15）。你有沒有因別人對主的熱心而獲得激勵，抑或無動於中，甚至找理由去貶抑別人的熱心呢？
３ 17-19節記載希西家為未經自潔而吃了逾越節羊羔的北國百姓代禱，求神饒恕，這做法有什麽值得我們學效的地方？
４ 守節期間，利未人的熱心工作得到希西家的「慰勞」（22），你猜這對利未人有什麽幫助？你若是領袖，可從這裡得到什麽提點？
５ 為什麽祭司利未人的祝福、祈禱蒙神垂聽（27）呢？教會要怎樣才可以使禱告上達天上的聖所？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․