歷代志下第三十四章拾穗
【代下三十四1】「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。」
〔暫編註解〕34:1 對於約西亞的介紹，記在列王紀下24章。
1-13 約西亞的宗教改革：約西亞幼年登基，由於先王亞們效法其父瑪拿西早期的政策，影響至深，這時國內拜偶像之風仍然猖獗。約西亞年僅十六，即曉得專心「尋求他祖大衛的神」，開始清除異教的惡習。約西亞的宗教改革顯然是出自他的虔誠，而不是像好些學者極端的看法，說改革是出於他要達成統一國家的政治動機，或是由於發現了古律法書而引起的。事實上，約西亞的宗教改革早在發現律法書之前已經開始了。
34:1-35:27 約西亞事蹟：雖然約西亞不算得是猶大歷史上很顯赫的君王，可是作者用頗長的篇幅來記錄他的生平，理由大概是：１ 約西亞繼續了曾祖父希西家一百多年前所推動的宗教復興；２ 他是猶大最後一位賢明君王，在他統治下，猶大國得享三十年安定繁榮，沒有戰爭，商業興盛；３ 他成功地剷除了邱壇的敬拜；４ 他最後戰死沙場，結局可歌可泣。從文學技巧來說，作者把約西亞描繪為希西家第二；作者的神學思想亦復活現於約西亞生平的記載上。
約西亞的事占了兩整章，在長度上和記同一王的《王下》相等（二十二1∼二十三30）。但處理手法各有千秋。約西亞在位31年（主前640∼609年），二書記下的大事計有：1，消除異教偶像，重視聖殿侍奉（三十四1∼17）；2，發現律法書，重申前約（三十四18∼33）；3，歡慶逾越節（三十五1∼19）；4，在米吉多戰役中殉國（三十五20∼27）。
本書記（1）事，多了約西亞少年就虔誠信靠神和20歲就開始清除耶城和猶大偶像及邱壇的記載。第（2）事的記敘，二書內容相若。只不過《王下》先講得律法書，後講清除偶像，次序與本書剛好對調。但到記述逾越節的慶祝時，本書則遠為詳盡。至於約西亞殉國戰場的事，《王下》只輟數語（二十三29∼30），本書的敘述不只詳細，也極生動（三十五20∼25）。
從本書作者寫作的立場來說，其處理史料手法始終如一；約西亞並未能挽回猶大國覆亡的命運。
第34章和35章記錄約西亞的統治。其順序上大部分與王下22章和23章相同。《列王紀》比較詳細地敘述了律法書發現以後道德和宗教的改革（王下23:4-20
24-27），簡要提到了聖殿的修復（王下22:3-7），逾越節的慶典（王下23:21-23），以及與尼哥的戰役（王下23:29
30）。《歷代志下》對第十八年的宗教改革則寫得比較簡單（代下34:33），但說到了第十二年那場更早的反對偶像崇拜的運動（代下34:3-7）；在講述修復聖殿以及與尼哥的戰役時增加了一些細節，但詳細敘述了逾越節的慶典（代下35:1-19）。關於發現律法書和重新立約，二位作者的說法幾乎是一樣的（代下34:14-32；王下22:8至23:3）。在王下22:1，增加了約西亞母親的名字耶底大。
【代下三十四1 年代小注】約西亞於主前六四○年至六○九年作猶大王。亞述巴尼帕的統治結束後，亞述長期陷入無政府狀態，最後於主前六一○年崩潰。在埃及作王的是森美忒庫一世和尼哥二世。拿布波拉撒（Nabopolassar）則任巴比倫王（主前626∼605年在位）。這是亞述崩潰，巴比倫侵入亞述領土的時代。埃及則試圖乘亂攫取巴勒斯坦的控制權。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四1∼13約西亞的宗教改革】約西亞幼年登基，由於先王亞們效法其父瑪拿西早期的政策，影響至深，這時國內拜偶像之風仍然猖獗。約西亞年僅十六，即曉得專心「尋求他祖大衛的神」，開始清除異教的惡習。約西亞的宗教改革顯然是出自他的虔誠，而不是像好些學者極端的看法，說改革是出於他要達成統一國家的政治動機，或是由於發現了古律法書而引起的。事實上，約西亞的宗教改革早在發現律法書之前已經開始了。——《串珠聖經注釋》
【代下三十四2】「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」
〔暫編註解〕不偏左右。又見王下22:2。只有這位國王得到如此的評價。約西亞就是如此實現了摩西為以色列將來的國王所規定的條件（申17:20；參申5:32；28:14）。
【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。」
〔暫編註解〕「尚且年幼」：他大抵是得力於一班敬畏神的大臣。
「除掉邱壇」：這種迦南人民崇拜用的設施從此停止。
第八年。約西亞開始認真考慮自己責任的時候，才十六歲（見第1節）。
十二年。第十二年所進行的不是改革的全部，而只是改革的開始。第一場運動導致全國性的搗毀偶像。但改革並不全面。到第十八年，百姓仍依戀偶像崇拜。
邱壇。見代下33:17注釋。
34:3 敬虔的事奉，不在於年紀長幼，難道我已忘了“不可叫人小看你年輕”的教導嗎？在當時的以色列，十二歲的男童已被看作成年人。約西亞在十六歲時，已明白他應盡的責任。他小小的年紀，就顯出比他以前許多更年長的君王更有智慧，他定意尋求耶和華和祂的心意。切記不要因為年紀的長幼而不事奉神。
3-7 有關約西亞推行的宗教淨化運動：請參閱王下23:4-20注。
【代下三十四3∼5 宗教整肅】古代最有名的一次整肅行動，是主前十四世紀時埃及鄙棄亞肯亞頓之宗教改革。在圖坦卡門執政的短暫時期之內，埃及設法透過傳統的祭司，恢復崇拜傳統的神祇，剷除亞肯亞頓的異端邪說。這些行動包括了修復舊有的神廟和廟宇，提供運作所需的人力物力，歸還被充公的財物。與他們競爭的神廟和亞肯亞頓在亞馬拿興建的新都皆被棄置。荷倫黑布毀壞了亞馬拿的廟宇，拆平廟址，將其材料用於其他建築工程之中。餘下的則付諸一炬。約西亞整肅的證據可見於以色列人所用的印章。較早時代的印章有豐饒神祇、太陽神、天象神明等常見的圖案，到了這個時代則只刻有個人名號，偶爾有石榴等花樣裝飾的印章所取代。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四4】「眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，」
「雕刻的像，和鑄造的像」這是古代兩種製造金屬偶像的方式，參士十七4注。
「砍斷壇上高高的日像」應作「砍碎壇（巴力的壇）上的香壇」。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕拆毀。關於約西亞第十二年對偶像採取行動的記錄，與《列王紀下》第23章相似，只是《列王紀》把時間放在約西亞第十八年。《列王紀》記錄的可能是從第十二年開始的整個改革時期。
打碎成灰。就像對待亞倫在曠野裡所鑄造的金牛犢一樣（出32:20）。
【代下三十四5】「將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷；」
〔暫編註解〕“將他們祭司的骸骨燒在壇上”。參看列王紀下二十三章13、16節的腳註。
不一定都是拜偶像的祭司，因為許多祭司似乎離開了，直到約西亞王第十八年把猶大的祭司遷到耶路撒冷，殺死了以色列的祭司（王下23:5
8
9
19
20）。這些祭司不是利未人（代下11:14
15）。
【代下三十四6】「又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；」
〔暫編註解〕約西亞清除異教妖氛的運動遠及舊日北國許多城市。這些城市自首邑撒瑪利亞淪陷後（主前721年），本在亞述勢力下，但到主前七世紀最後25年，亞述帝國內憂外患兼逼，由盛而衰，面對巴比倫的崛起，早已無暇南顧。猶大國乘機向北擴大其影響力，促北國以民力圖自強，回歸真神。
拿弗他利在舊日北國的北疆，以法蓮在南，添上位於約但河西的瑪拿西和西緬的移民，等於說北國全境的以民都在進行肅清邪惡的復興運動。
改革延及經歷亞述蹂躪、業已淪亡的北國。
在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城。約西亞這時採取措施控制原先北方王國的地區。那裡亞述的勢力開始削減。在約西亞第十八年以前，亞述已進入衰落的最後階段；巴比倫已經獨立。約西亞拆毀了伯特利的祭壇和撒瑪利亞的邱壇（王下23:15
19）。
破壞之處。即“廢墟”。希伯來原意不明。七十士譯本為“那些地方”。本節似乎應與下一節連起來：“甚至進入拿弗他利和周圍的廢墟，拆毀祭壇和亞舍拉”。北方的許多地方已成廢墟，在希西家的初期，就已落入亞述人的手中（王下18:9-11）。
【代下三十四6 整肅北方】從前雖發生過多次拆毀邱壇和異教祭壇的行動（如：希西家所發動者），約西亞整肅的徹底程度卻是史無前例的。列王紀下二十三15進一步記載他焚燒（耶羅波安所築的）北國邱壇，這是從來沒有人做過的。亞述對本區的控制轉趨微弱，是他能夠實施這些行動的原因。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四7】「又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
〔暫編註解〕「日像」：見4節注。
【代下三十四8】「約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華他神的殿。」
〔暫編註解〕約西亞王十八年。如果把約雅敬第四年算為尼布甲尼撒元年，約西亞死於他三十一年，即西元前609年（據新巴比倫編年史推算，見本書卷二95頁），這一年是西元前623/22年。
淨地淨殿。淨地淨殿以後，約西亞準備開始修復的工作。
差遣亞薩利雅的兒子沙番。沙番是書記（王下22:3
10），是國王的主要官員之一。這裡列出的其他官員在《列王紀》相應的記錄中沒有提到。
8∼13 約阿施成功地使用了類似的方法。參看列王紀下十二章7節的腳註。
8-13 修葺聖殿：參王下22:3-7注。
【代下三十四8 古代近東修復廟宇的觀念】無論是在敘利亞、美索不達米亞，還是以色列，廟宇／聖殿都是文化、經濟、社會的中心。它是城市守護神明的居所，因此被認為是神祇臨在之處。「照顧喂飼」神明，是城市統治者的責任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂飼。對君王來說，維修神祇的居所與軍事上的勝利同等重要。亞述和巴比倫無數建築物的碑文，都以君王重修某某神明的廟宇，作為他虔誠的證據。同樣重建或修復耶和華殿的人，也得到這種虔誠的名聲。修復包括實際和禮儀兩方面。荒置廟宇的建築需要修理，或有遭竊的陳設和器皿須得復原。金器和牆上所貼的金箔可能也要重新設置。然後需要執行適當的儀式，使廟宇恢復聖潔。最後它又需要人力物力上的供給，才能正常運作。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四9】「他們就去見大祭司希勒家，將奉到神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。」
「交給他」又可作「倒出來」。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕奉獻金錢修理聖殿的人裡頭，包括了“一切以色列剩下的人”。此時在政治上雖只剩一個猶大國，但在靈性的復興上，可以看見一個統一的民族。
利未人從猶大居民和原北方王國的居民那裡，收取修復聖殿的基金。
【代下三十四9 修建的資金】按照本節的資料，所需款項是藉課取某種殿稅來提供。古代近東的君主素有收集捐獻來修復廟宇的慣例。但他往往亦會使用徭役來重建廟宇，或向百姓徵收建築材料。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四10】「又將這銀子交給耶和華殿裡督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，」
〔暫編註解〕修殿工作由利未人主持，費用來自特別的奉獻。參二十四8∼12.
聖殿因為疏忽，顯然已遭到很大的損壞。
【代下三十四10∼11 工人和材料】日常維修聖殿複合式建築，是「殿裡辦事的人」的責任。但大規模的修理則需另覓熟練勞工承辦。本段所列的勞工種類與同時代的亞述記錄大體相同。熟練勞工包括了木匠、建築工人、石匠和鑿石工人。
「建築工人」包括了熟練和非熟練勞工，後者主要是負責處理泥磚。木匠負責工程所用的一切木料，包括屋頂、門窗、梯級，以及殿中一切祭儀法器。石匠和鑿石工人在山穴和山壁礦井中開採石頭，然後切割成適當大小之石塊。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四11】「就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。
」
【代下三十四12】「這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。
」
「辦事誠實」在列王紀這詞是指他們在管理錢財上忠心，這裡則泛指他們在整件工程上無可指摘。
「善於作樂的利未人」可能在工匠工作時奏樂相伴。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕據王下22：7，“將銀子交給辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。”
【代下三十四13】「他們又監管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。」
【代下三十四14】「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。」
〔暫編註解〕“律法書”：摩西五經或其中一部分（王下二十二8注）。
“律法書”。大概意思參看列王紀下二十二章8節的腳註。
在瑪拿西背道期間，聖殿的律法書不見了。可能由於疏忽，也可能是一位忠心的祭司在瑪拿西迫害時把它藏起來的（見王下21:16）。
34:14-15 神的話語曾塵封在聖殿的深處，祂的話語是否也被我塵封在某一個角落裡？祭司希勒家得到的耶和華的律法書，可能是申命記。過去邪惡的君王在位時這卷書曾遺失，現在既然發現了，約西亞覺得必須做一百八十度的大轉變，才能使國人遵從神的命令。在列王紀下22章8至13節之中，也詳細記載了這一段。
14-33 律法書的發現及影響：這裡有關發現律法書的經過大概是根據列王紀22:8-23:3的資料；不過，這件事在該處是引致約西亞進行宗教改革的根源，在本書則似是約西亞先前宗教熱誠表現的賞賜。律法書的發現，鼓勵了他加倍努力直到完成改革大業。
【代下三十四14 律法書的發現】埃及和美索不達米亞都有修建廟宇時發現古籍的記錄。埃及建築物的石制部分曾經發現過卷軸，而美索不達米亞則不時發現地基儲藏庫和石碑。在較早的時代，地基碑文（如：刻在磚磈之上的文字）的作用是將建築工程奉獻給神明。碑文隨著時間的進展愈加複雜。到了這個時代，發展成為在廟宇和宮殿建築中埋藏地基匣子的慣例。匣中藏品包括王室碑文，描述君王在軍事上和建築上的成就。而這些檔的用意之一，則是提供資料，幫助將來著手修復廟宇的君王。這些發現都循例記錄在案。
巴比倫的末代君王拿波尼度（主前556∼539年在位）以好在建築物中搜尋古籍著稱。主前七○○年代的埃及法老沙巴科更宣稱在一個嚴重損毀的古代蒲草紙上，發現了一個遺忘已久，關於蒲他神創世的神學文獻，並將其內容刻于石上（今日稱為「孟斐斯神學」〔Memphite
Theology〕）。本節所述的律法（或教訓）書可能是一份收藏在地基匣子或殿牆夾壁之內的文件。另一個可能，則是它在聖殿檔案之中發現。這書究竟抄錄了舊約之中哪些書卷不能肯定，但起碼包括了申命記。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四15】「希勒家對書記沙番說：“我在耶和華殿裡得了律法書。”遂將書遞給沙番。」
〔暫編註解〕在相應的王下22:8裡，增加了“沙番就看了”（王下22:8）。
【代下三十四16】「沙番把書拿到王那裡，回復王說：“凡交給僕人們辦的都辦理了。」
【代下三十四17】「耶和華殿裡的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裡了。”」
〔暫編註解〕即把箱子裡的錢倒出來。
【代下三十四18】「書記沙番又對王說：“祭司希勒家遞給我一卷書。”沙番就在王面前讀那書。」
【代下三十四19】「王聽見律法上的話，就撕裂衣服，」
〔暫編註解〕約西亞聽到神的話深受感動。律法書指出，只有順從才能蒙福；不順從會帶來荒涼和毀滅。他十分清楚自己的國家因犯罪已瀕臨滅亡。
34:19 對付罪孽是真正復興的開始，輕看罪孽卻是踏入滅亡的起點。我今天的步伐邁向何方？輕看罪孽是人的天性──多方解釋、原諒自己、怨怪別人、輕忽罪的傷害等。但是約西亞並不是這樣，對於人民不理神的律法，他深感震驚，撕裂衣服表示憂傷。人真正地明白自己的罪，就會“依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救”（林後7:10）。你是否常常原諒自己卻怪責別人，還自稱那並不算太壞？神重視罪惡，祂要我們像約西亞一樣地有真正的懊悔。
【代下三十四20】「吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：」
【代下三十四21】「“你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。”
」
「以色列和猶大剩下的人」這話充分表現了回國後「全以色列」及「餘民」的觀念（參9）。——《串珠聖經注釋》
【代下三十四22】「於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問於他。」
〔暫編註解〕“女先知戶勒大”。參看列王紀下二十二章14節的腳註。
去見女先知戶勒大。見王下22:14注釋。
禮服。直譯是“外套”。可能指祭司的長袍或王袍。
二區。有譯本為“學院”，來自塔古姆文本（見王下22:14注釋）。
22∼28看《王下》二十二14∼20及注。24節的“一切咒詛”（王下二十二16用“一切話”），所著重的當為《利未記》26章及《申命記》27∼29章所記的咒詛與禍，希望讀的人可以謹記。
【代下三十四22 女先知】女先知雖然頗為罕見，在美索不達米亞也有案可稽。來自主前第二千年紀初期之敘利亞的馬里文獻提供了男女先知的證據。
亞述王以撒哈頓年間也有女子以先知身分說話的記載。女性先知的職能似乎與男性先知相同。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四22 掌管禮服者】撒瑪利亞的巴力廟也有一個居於類似職位的員工（見：王下十22）。同時代的巴比倫文獻亦曾提及類似的職銜。這些禮服應該是崇拜神明時使用的祭服（見：番一8）。
但上述的廟宇都有神像需要穿衣，耶路撒冷的聖殿卻非如此。在此儲藏的惟一服裝是祭司的聖服。這些衣服需要特別照管，才不致沾染污穢。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四22 耶路撒冷第二區】西番雅書一10形容第二區（和合本：「二城」）與城的「山間」和瑪革提施區有關。部分學者認為這區是大衛城的近郊，建於耶路撒冷的西山。考古學家的挖掘證實本區在這時代是個大型的城市。進一步資料，可參看三十二章5節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》
【代下三十四23】「他對他們說：“耶和華以色列的神如此說：‘你們可以回復那差遣你們來見我的人說，」
〔暫編註解〕關於戶勒大的信息，見王下22:16-20注釋。
【代下三十四24】「耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；」
【代下三十四25】「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。’」
【代下三十四26】「然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回復他說：‘耶和華以色列的神如此說：至於你所聽見的話，」
【代下三十四27】「就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。」
【代下三十四28】「我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。’”他們就回復王去了。」
〔暫編註解〕“平平安安的”，在世不會看見耶路撒冷被圍攻。參看列王紀下二十二章20節的腳註。
這個預言是有條件的。由於約西亞沒有注意所發的警告，貿然堅持與埃及王作戰，結果戰傷致死，而沒有平安去世（代下35:20-24；見王下23:29
30懷愛倫注釋）。他的繼位者們也沒有得享平安。亞哈斯被擄到埃及，並客死在那裡（王下23:34）；約雅敬“被埋葬，好像埋驢一樣”，“扔在耶路撒冷城門之外”（耶22:19）；西底家眼見自己的兒子們被殺，然後被弄瞎眼睛，送到巴比倫（王下25:7）。
【代下三十四29】「王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。」
〔暫編註解〕見內容相同的王下23:1-3注釋。
【代下三十四30】「王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。」
〔暫編註解〕“約書”是“律法書”的一種（14節），參《王下》二十三2注。
「利未人」：王下23:2作「先知」。利未人充任先知訓誨百姓是回國後的社會現象（參代上25:1注）。
利未人。相應的王下23:2是“先知”（王下23:2）。約西亞顯然由祭司，利未人和先知陪同。《歷代志》說的是祭司和利未人；《列王紀》說的是祭司和先知。
【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；」
〔暫編註解〕34:31 神的道可以改變生命，然而我是否正讓聖經塵封在書架之上？約西亞讀到希勒家所發現耶和華的律法書（34:24），就悔改、自卑，應承照著書中所寫的神的命令去行。聖經是神給我們“活潑而有功效”的道（參來4:12），但如果我們不去讀它，就不能明白神的話。即使我們讀神的道，也還不夠，還要甘心樂意照著上面所說的去行；聖經藏在聖殿裡和藏在書架上沒有甚麼區別。沒有人讀的聖經和遺失的聖經一樣，都不能發生功效。
【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。」
〔暫編註解〕耶路撒冷和便雅憫。一般用“猶大和便雅憫”（代下11:3
23；15:2
9等）。
【代下三十四33】「約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。」
〔暫編註解〕從本節所記，可見得這次復興運動的影響遍及“以色列各處”和“以色列境內的人”。
有關約西亞除掉偶像膜拜這件“可憎之物”的詳情，參看列王紀下二十三章4至14節。
「以色列各處」：作者再次強調約西亞的宗教改革甚至普及於以前北國的領土。
除掉。相應的王下23:4-20描寫得更加完整（見王下23:4-20）。
約西亞在世的日子。約西亞通過他的改革成就了很多善事。他有生之年忠誠的榜樣和他充滿活力，鼓舞人心的領導作風，使百姓至少在表面上行在神的道上。但實際上改革並不持久。罪惡在百姓的生活中已經根深蒂固。他們只是在國王樹立正確榜樣的時候，抑制著不公開背道。約西亞第十三年（耶1:2），耶利米開始工作，呼籲百姓隨從神，可是他們不聽。他們“還不一心，不過是假意”歸向神（耶3:10）。
【思想問題（第34章）】
１ 約西亞作王第八年時只有十六歲，尚且年幼（3），卻懂得離棄先王亞們拜偶像的歪風，專心尋求耶和華神。於近代，內地會創始人戴德生年方廿二歲便已從英國來華傳道，今天，你是否以自己年幼或缺乏前輩榜樣，而無心尋求神？你對神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
２ 約西亞王正領導國家進行宗教改革之際，為什麽神仍藉女先知的口聲明律法書的咒詛要臨到猶大？參21
24-25節。你認為這次改革徹底嗎？先知耶利米和西番雅如何評估當時百姓的屬靈情況？見耶3:10; 12:2; 番1:1
4-6。恰當的宗教氣氛及環境是否保證人對神必有正確的回應？你覺得約西亞王對耶和華的心如何？領袖的虔誠能否代替個人的復興？
３ 約西亞為什麽將偶像打碎成灰，撒在人的墳上，又將人的骸骨燒在壇上？參王下23:6
14。
４ 本章如何顯出約西亞十分重視當日發現的律法書？這給你什麽榜樣？有些神學家認為基督徒信仰的中心是宗教經歷，神是在行動中（而不是藉成文的書）啟示自己。本章與這種看法是否吻合？
５ 約西亞的改革如何超出了猶大國的疆土？這給我們什麽榜樣？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․