歷代志下第三十六章拾穗
【代下三十六1】「國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。」
「國民」指國家的決策機關。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕亞哈斯又名沙龍（耶22:11），不是約西亞的長子（見代下36:2
5；見代上3:15注釋），所以一般情況下他是不會繼承父位的。人們選擇了亞哈斯，不選約雅敬，可能是因為約雅敬屬於親埃及的集團。
1-4 約哈斯事蹟：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，奉行先王親東方的政策，招惹埃及干預猶大內攻：１ 廢約哈斯而立約西亞長子以利雅敬為王，改名約雅敬（2），授令採取親埃路線；２ 把約哈斯囚死於埃及（4; 見耶22:11-12）；３ 強懲罰款（3）。
36:1-21 猶大王國末期的歷史：約西亞死後，王位由三個兒子先後繼承；可惜他們都庸碌無能，又不效法父親專心事奉神，加上猶大國夾於東（巴比倫）南（埃及）兩大國之間，處於二強爭霸天下的洪流中，末期的國運遂全由外強操縱了。
1~21本節至21節扼要記敘猶大國末代四位王的事（1∼10節），為耶路撒冷淪陷和王室及百姓被擄往巴比倫的悲慘遭遇作了解釋（11∼21節）。
這四個王：約哈斯（作王三個月）、約雅敬（作王十一年）、約雅斤（作王三個月零十天）和西底家（作王十一年），都為異邦擄去。約哈斯死于埃及（王下二十三34），約雅敬被帶往巴比倫（6節），約雅斤和耶路撒冷的百姓、領袖一同被擄往巴比倫。西底家不甘作傀儡，企圖背叛，為巴比倫的軍隊剜去眼睛，用銅鏈鎖住，帶往巴比倫（王下二十五3∼7）。
【代下三十六1∼4約哈斯事蹟】約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，奉行先王親東方的政策，招惹埃及幹預猶大內攻：一，廢約哈斯而立約西亞長子以利雅敬為王，改名約雅敬（2），授令採取親埃路線；二，把約哈斯囚死於埃及（4; 見耶廿二11∼12）；三，強懲罰款（3）。——《串珠聖經注釋》
【代下三十六2】「 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。」
〔暫編註解〕相應的王下23:31記錄了亞哈斯母親的名字及其身世（王下23:31）。
【代下三十六3】「埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。」
〔暫編註解〕銀子總數有十二萬安士（3.75噸或3.4公噸），而金子有一千二百安士（75磅或34千克）。
據王下23:33：“法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉”。利比拉位於亞蘭歐朗提斯河邊。尼哥可能在那裡召見了亞哈斯並將他囚禁起來。
3∼18埃及王可以在猶大國廢王立王，此時當已控有耶路撒冷，聖殿的命運不言可喻。埃及敗于新興的巴比倫向之臣服後，猶大國落入巴比倫手中。巴比倫王擄去約雅敬之外，又把聖殿裡的器皿劫去放在巴比倫的神廟裡（7節），這是耶城第一次被擄掠。一年之後（主前597年），尼布甲尼撒捲土重來，把約雅斤王和聖殿中各樣寶貴的器皿都擄了去（10節），然後在主前586年巴比倫人再來，攻陷耶城，在聖殿裡殺人放火，劫走所有器皿和財寶，把殿焚毀，燒宮殿，拆城牆（19節），聖殿全毀，國家亦亡。
【代下三十六4】「埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。」
〔暫編註解〕有關這些統治者的年代，參看耶利米書的簡介。關於約雅敬，參看列王紀下二十三章35節和二十四章1節的腳註。
以利亞敬。見王下23:34注釋。
將約哈斯帶到埃及去了。見耶22:10-12，提到亞哈斯被擄至埃及，並預言他以後不會回來。
【代下三十六5】「約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。」
〔暫編註解〕他比亞哈斯大（見第2節）。相應的王下23:36補充了他母親的名字。
5-8 約雅敬事蹟：他比乃弟約哈斯更加昏庸，兼且「行耶和華眼中看為惡的事」（5
8）；而他的親埃立場最後導致巴比倫入侵猶大和搶掠聖殿（7），他自己亦失去王位（6）。
【代下三十六6】「巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。」
〔暫編註解〕約雅敬被擄的事只見此處。
見王下24:5注釋。
36:6 尼布甲尼撒開始在世界的政治舞台上登場了，他在迦基米施一戰中擔當了何種角色？尼布甲尼撒是新巴比倫帝國創立者的兒子。他在公元前605年作王，並在迦基米施戰役中獲勝，打敗了亞述（參看35:20的註釋）。有關尼布甲尼撒，請看但以理書第4章的人物介紹。
6~7 這是尼布甲尼撒第一次對耶路撒冷的進侵，在主前605年。
【代下三十六7】「尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡（或作：自己的宮裡）。」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒從聖殿取去的器皿，看《以斯拉記》一7∼11。
【代下三十六8】「約雅敬其餘的事和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。」
〔暫編註解〕其餘的事。參王下24:5。
可憎的事。參耶22:13-19。
【代下三十六9】「約雅斤登基的時候年八歲（列王下二十四章八節作十八歲），在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。」
〔暫編註解〕許多古卷作18歲（參王下二十四8）。
「八歲」：應作十八歲。
約雅斤。見王下24:6注釋。
年八歲。顯然是抄寫的錯誤。亞蘭語版，幾份七十士譯本以及王下24:8均為“十八歲”（見耶22:28注釋）。我們從巴比倫挖掘的楔形文獻中得知，約雅斤已婚，在到巴比倫五年以後的西元前592年，他已有五個孩子。
9-10 約雅斤事蹟：他在國策上仍執行父親約雅敬的路線，結果受巴比倫人膺懲而被擄至巴比倫（10）。
36:9-10 有關約雅斤的年歲，是否在不同的抄本中有不同的記載？列王紀下24章8節說約雅斤登基的時候十八歲（經文小字註也說明這事）。許多希伯來文的抄本說他是八歲，列王紀下24章8節所說的年歲可能是最正確的，因為他在那時已經有了妻子（參看王下24:15）。
【代下卅六9，10約雅斤是否八歲作王？西底家是他叔叔麼？】
答：1.「約雅斤登基的時候年八歲」（9），下有小字：「王下廿四章八節作十八歲」。猶太人的解經家說：「約雅斤八歲幼雅之年，乃其父王約雅敬（意即神所堅固的）提名他將要繼位為王這時；到了約雅斤（意即神所派定的）執行王權之時，乃為十八歲的年齡。」（8）
2.巴比倫王尼布甲尼撒「立約雅斤的叔叔的西底家，作猶大和耶路撒冷的王」（10）。在「叔叔」之下有字「原文作兄」，實為叔叔，而在原文用個兄字，這可能表示含有長輩親屬的關係。西底家原名瑪探雅，後來為巴比倫王改各其各叫「西底家」，年廿一歲登基（王下二四17，18）。瑪探雅一名，意即神 恩賜；西底家的名，意即神的正義，尼布甲尼撒給他改稱此名，其含意乃在警告他若不忠心，神就會按其正義來裁判他。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【代下三十六10】「過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作猶大和耶路撒冷的王。」
〔暫編註解〕過了一年。見王上20:22注釋。這是新年之春的尼散月，“到列王出戰的時候”（撒下11:1）。
將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫。見王下24:10-16，更詳細地描寫圍城和巴比倫之囚。
各樣寶貴的器皿。有些器皿在約雅敬第三年的戰爭之後已被劫往巴比倫（但1:1
2）。
約雅斤的叔叔（原文作兄）西底家。這裡“兄”相等于“親戚”（見代上2:7注釋），因為西底家是約西亞的兒子（代上3:15）、約雅斤的叔叔（王下24:17）。
【代下卅六10西底家（參王下廿四17；代上三15-16）】
問：歷代志上三章十五至十六節：「約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。」列王紀下二十四章十七節：「巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。」歷代志下三十六章十節：「……就立約雅斤的叔叔西底家，作猶大和耶路撒冷的王。」西底家是約雅斤（耶哥尼雅）的叔叔還是哥哥？
答：西底家是約雅斤的叔叔（王下廿四17）。歷代志下三十六章十節原文的「兄」字，Wordsworth氏說，可譯為「其父之弟」──這就是叔叔。至於歷代志上三章十五至十六節，我們應當知道著者寫家譜的方法。西底家是約西亞的第三子（15節）。但是，為何西底家又作其姪耶哥尼雅之子呢？（此節當譯作：「約雅敬的兒子是耶哥尼雅；耶哥尼雅的兒子是西底家。」）因為這裏的兒子。好像中
【代下三十六11】「西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，」
〔暫編註解〕相關記錄見王下24:18至25:21。
11-21 西底家事蹟：西底家原名瑪探雅，乃約雅斤的叔叔。作者記述西底家在宗教上對神不忠及導致聖殿受搶掠，對這位末後君王生平的記載，與前任的兩位相同；除此之外，作者更強烈地把亡國的責任都歸在他身上。作者重複指出他的失敗：１ 離棄耶和華（12
14）；２ 不服從先知的責備（12
15-16）；３ 政治上背叛巴比倫（13
17-20）。
【代下三十六12】「行耶和華他神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。」
「先知耶利米 ...... 自卑」先知由於忠心耿耿地傳遞神的資訊，多次受奸臣迫害（耶卅七1∼16; 卅八1∼6），西底家雖曾救他脫離險境，又向他諮詢有關前景的看法，可惜始終沒有依從。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕參耶21:1-7；24:1-10；27:12-22；32:3-5；34:1-22；37:1
2；38:4-6
14-28。
【代下三十六13】「尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的神。」
「他卻背叛」西底家的外交攻策一向舉棋不定，初期接受埃及的援助，法老尼哥死後則轉而投向巴比倫（耶五一59），最後又破壞誓言，轉與埃及結盟。作者指出這不但反映西底家缺乏政治才能，更顯示他不肯歸服神。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕有關西底家的結局，參看列王紀下二十五章7節的腳註。
參耶52:3；結17:13
15
18
19。
【代下三十六14】「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。」
〔暫編註解〕也。第14-16節記錄導致猶大毀滅的罪。參王下17:7-23的詳細記錄，那裡說明北方王國以色列毀滅的原因。
眾祭司長。參結8:11
12的異像。
一切可憎的事。參以西結的異像。那裡描寫一些可憎的事，致使神的忿怒臨到這個國家（見結8:3
10
14
16；參耶7:11
17
18
30）。那時自稱為神子民的人的聖殿裡似乎效仿了異教的一切可憎罪行。所以他們毀滅的日子不會遠了。
14∼21 這裏說出猶大被巴比倫擄去的兩個原因：不斷拜偶像，以及沒有讓土地享受七十年的安息。參看利未記二十五章2至7節的腳註。關於七十年被擄的結束，參看以斯拉記三章8節的腳註。
【代下三十六15】「耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。」
〔暫編註解〕「從早起來」：見耶7:13注。
如耶利米，哈巴穀和撒迦利亞等。參耶7:25
26；25:3
4；35:15；44:4。耶利米指出，懲罰已經開始降臨了。凡拒絕聽從的只能是完全的毀滅（耶7:12-16
32-34；25:29-31）。
【代下三十六16】「他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。」
「無法可救」「救」與七14的「醫治」原文同屬一字。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕參耶5:12；17:15；20:8；26:20-23；37:15-21。
36:16 猶大的滅亡並非沒有先兆；我是否也對一再向我發出的提醒採取不理會的態度？神警戒猶大人只要他們離棄罪惡，祂會繼續向祂的百姓施恩惠。結果情勢到了無法可救的地步。所以應當留意，不要把罪藏在心中，要公開承認悔改，否則到了無法可救的時候，神就要以祂的審判代替憐憫。人一再犯罪不肯悔改，就會招致災禍。
【代下三十六17】「所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。」
〔暫編註解〕“迦勒底王”：稱尼布甲尼撒為迦勒底王，須略述巴比倫的歷史，因二者常互用。巴比倫在主前二千年已為強國，與亞述帝國在近東爭霸先後一千年。主前629年，巴比倫總督迦勒底人拿布普拉撒，掙脫了亞述束縛，建立獨立王朝（主前629∼539年）；得瑪代人之助，攻陷亞述首都尼尼微，複向西遠征，敗埃及，亡猶大，擄百姓等往巴比倫。這是尼布甲尼撒繼他父親為王時期。歷史上將其國稱為迦勒底（Chaldea）或新巴比倫，為當時最強大的國家，後亡于波斯。
「使」：可作「帶領」。
在以色列人犯罪時，耶和華曾准許亞述人來懲罰他們（賽10:5
6）。現在祂准許迦勒底人來懲罰“比自己公義的”人（哈1:6-13）。
17-21 耶路撒冷的失陷：作者對主前五八六年發生的這一幕猶大亡國恨，作出如下的神學反省：１ 猶大國受到巴比倫人的蹂躪是出於神的准許（17）；２ 猶太人被擄導致應許地享受安息（21）；３ 在作者當日，先知所預言的七十年已過去，波斯已經取代了巴比倫，顯示神的刑罰已經過去了（20-21）。
【代下三十六18】「迦勒底王將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。」
「神殿裡的大小器皿
...... 都帶到巴比倫去了」這其實也是神保守這一切之法（參但一2; 拉一7∼11）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕參王下25:13-16和耶52:17-20。
【代下三十六19】「迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。」
〔暫編註解〕見王下25:9；參詩74:3
6
7。
【代下三十六20】「凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。」
〔暫編註解〕希伯來人不是一次性被擄到巴比倫的。最早的一次可能發生在西元前605年（見王下24:1注釋；參但1:1-6）。其他的被擄事件的發生在西元前598年、尼布甲尼撒第七年（耶52:28）；西元前597年、他的第八年（王下24:12-16）；西元前587年、他的第十八年的（耶52:29）；西元前586年、他的第十九年（王下25:7
8
11），以及西元前582年、他的第二十三年（耶52:30）。
20∼21《列王紀》和《歷代志》的作者都沒有在書中署名，無法知道他們是誰，只可從內證推知。《列王紀》的作者可能是一位被擄往巴比倫的猶大人，親歷其事，寫下一個民族因離棄神而受到國破家亡的刑罰；但記下了被囚禁的王獲釋，帶著複國的希望結束全書（看王下二十五27∼30及注）。本書作者可能是被擄獲釋回歸故國的一位祭司，把列王的歷史當作一個靈性和道德的教訓來勉勵同代的人，在新生的土地上，瞻望前路，全民團結，塑造一個新國家。因此，被擄是神對罪惡的刑罰，但也是一次極難得到的鍛煉，鈍鐵可以在苦難中煉成鋼，是一次國土的安息，得以恢復力量和生機（利二十六34∼35
40∼45）。
【代下三十六21】「這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」
〔暫編註解〕“直滿了七十年”：猶大人被擄巴比倫到回國中間只有五十多年。“七十年”有幾個解釋：1，泛指受的刑罰很長，因人一生大約七十歲，三代也是七十年；2，從所羅門的聖殿被巴比倫（迦勒底）的軍隊所毀到猶大人回國後重修新殿，中間剛好70年（主前586∼516年）。無論如何計算，作者用這六個字，說明以色列國土的荒涼安息年數已滿足，現在是重生的開始。
七十年。見耶25:11
12；29:10。
36:21 猶大人的被擄，是按照神早已立下的律法來審判的……利未記26章27至45節有驚人的預言，論到以色列人的被擄，說他們因不順服神，就會從那地被神拔出。他們不理會神的律法，律法中有一條說，每逢第七年要讓地休息一年，不耕種也不收割（參出23:10-11）。在他們被擄的七十年中，土地得到了安息，剛好補足了他們沒有遵守這律法的年數。我們知道神信守祂一切的應許，不單是賜福的應許，也要應驗祂施行審判的應許。
【代下三十六22】「波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：」
〔呂振中譯〕「波斯王古列元年、永恆主為要成就他自己的話、由耶利米口中說出來的，永恆主就激動了波斯王古列的心，使他將布告傳達全國，並且是用書面傳達說：」
〔暫編註解〕全書已在三十六21結束，這兩節也見於《以斯拉記》的開頭。放的地方不同，意義也就有了分別。《以斯拉記》是號召餘民來耶城重建聖殿；在這裡，為聖殿有重建的希望歡呼，同時讓後世的人明白，被擄並非民族生命的終結，只要肯回頭離開惡道，尋求神，可以是一個新的生命的開始（耶二十五5）。誰能料到大巴比倫帝國在這期間會如輕煙消逝，新崛起的波斯王國（歷史上版圖最大的一個帝國）的立國之君古列王會下令釋放所有被擄的各國人民回去！
“元年”。即古列作巴比倫帝國之統治者的第一年（主前538年，但他自主前559年開始已是波斯的國王）。第22、23節（跟拉一1
2相同）帶領讀者直接進入以斯拉記的歷史記載中。
不是從大約西元前553年征服瑪代時算起的。巴比倫人和希伯來人是從他們控制巴比倫的時候算起的。第22
23節與拉1:1
2相同。
36:22-23 後記──古列下詔釋放猶太人回耶路撒冷建聖殿。有關注釋及與以斯拉記的關係，請參拉1:1-3。
36:22-23 身處被擄回歸的時代，歷代志下的作者看到神的應許的實現──波斯王塞魯士在征服了巴比倫之後第一年，也是聖殿被毀之後第四十八年（36:18-19）頒發了這道詔書。以斯拉記講述波斯王頒發詔書，以及猶大的被擄者回國的情形。
36:22-23 歷代志下並不是結束於無望的光景，而是另一個盼望的開始。神所眷顧的人生亦復如此……歷代志下專注於猶大人敬拜神的興衰，以耶路撒冷的聖殿為象徵。大衛設計聖殿，所羅門將它建成，並舉行了世上有史以來最壯觀的獻殿之禮。在殿中的敬拜是最莊嚴隆重的。可惜出現了幾個邪惡的君王，污穢了聖殿，貶低了敬拜，使人民崇拜偶像超過敬拜神。最後，巴比倫王尼布甲尼撒毀滅了這聖殿（36:19）。君王不在了，聖殿被毀了，人民被擄到異地。以色列族盡失一切，只剩下根基。所幸的是他們有一個更偉大的基礎──獨一的真神。我們今生的一切幾乎都喪失的時候，仍然有神──祂的話語、祂的同在、祂的應許作根基，並永存不朽。
【代下三十六23】 「“波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。”
」
〔暫編註解〕被擄巴比倫的猶大人在古列王許可下（主前536年），有了回國重建家園的希望。
在希伯來文舊約正典裡，23節為舊約最後一節。
【思想問題（第36章）】
１ 猶大幾位君王；希西家（賢） ── 瑪拿西（惡） ── 亞們（惡） ── 約西亞（賢）
── 約哈斯（惡） ── 約雅敬（亞）。賢明敬畏神的君王竟生出遠離神的兒子，這樣看來，對神的敬虔能否世襲？基督徒父母對子女的信仰能有什麽影響？
２ 試根據代下34-35; 耶22:13-19; 36:20-25等經文，比較一下約雅敬與其父親約西亞對神及對國家人民的態度。對神的態度能影響一個人的工作表現嗎？
３ 猶大國滅亡是因他們向神背約不忠，還是當時中東政治史上一件無可避免的事？從迦勒底（巴比倫）王及古列王身上可見外邦君王在以色列人的歷史中扮演什麽角色？誰真正掌握政局？
４ 猶大亡國是因為政治領袖（王）及宗教領袖（祭司長）的罪，還是因人民的罪？見11-16節。以色列的領袖應扮演什麽角色？參耶23:1-2。
５ 猶太人所認識的耶和華是「有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛 ...... 」（參尼9:17），這和猶大國國破家亡的遭遇有衝突嗎？歷代志的作者如何提到神的憐憫和慈愛？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․