以斯拉记第七章注解
壹、内容纲要
【文士以斯拉带领第二批犹太人回耶路撒冷】
一、文士以斯拉的家谱(1~5节)
二、以斯拉带队回耶路撒冷为要教导以色列人律法(6~10节)
三、亚达薛西王赐给以斯拉诏书的内容(11~26节)
四、以斯拉为回归之事称颂耶和华神(27~28节)
贰、逐节详解
【拉七1】「这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，」
〔吕振中译〕「这些事以后、当波斯王亚达薛西执掌国政的时候、有个以斯拉，是西莱雅的子孙：西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，」
〔原文字义〕「以斯拉」帮助，帮助者；「西莱雅」耶和华是统治者；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「希勒家」耶和华是我的分。
〔文意注解〕「这事以后」亦即圣殿完工次年年初过逾越节之后(参六19~22)，但本章所提说的事，是在圣殿完工大约过了五十八年才发生的。
「波斯王亚达薛西年间」他是波斯第五任国王，在位年间主前465~424年。他先后批准以斯拉和尼希米带领犹民回耶路撒冷(参11~26节；尼二1~8)。
「以斯拉」请参阅本书提要中的作者简介。
「西莱雅」他是主前586年犹太人被掳时的大祭司(参王下廿五18)。
「亚撒利雅」参代上六13~14。
「希勒家」他是约西亚王年间的大祭司(参王下廿二4)。
【拉七2】「希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，」
〔吕振中译〕「希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，」
〔原文字义〕「沙龙」报应；「撒督」公义；「亚希突」我的兄弟是美善的。
〔背景注解〕「撒督」主耶稣在世时的撒都该人可能就是以撒督命名，当时的大祭司亚拿、该亚法即属撒督该人。他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。
〔文意注解〕「沙龙」参代上六12~13，他可能又名米书兰(参尼十一11)。
「撒督」他是大卫王年间的祭司长(参撒下八17)。
「撒督是亚希突的儿子」亚希突应该是米拉约的儿子，撒督的孙子(参尼十一11)，此处略过了一代。
【拉七3】「亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，」
〔吕振中译〕「亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，」
〔原文字义〕「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「米拉约」叛逆。
〔背景注解〕「亚撒利雅是米拉约的儿子」在叙述家谱时，略过一些次要的世代名字(参2~3节)，常见于圣经各处，例如主耶稣的家谱就略过了好几代(参太一11，15)。
〔文意注解〕「亚玛利雅」参代上六11。
「亚撒利雅」他是所罗门王年间的祭司(参代上六10)。
「亚撒利雅是米拉约的儿子」在这两人之间一共略过了六代(参代上六7~10)。
【拉七4】「米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，」
〔吕振中译〕「米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，」
〔原文字义〕「西拉希雅」耶和华已起来；「乌西」强壮；「布基」浪费的。
〔文意注解〕「米拉约…西拉希雅…乌西…布基」参代上六5~6。
【拉七5】「布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。」
〔吕振中译〕「布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是祭司长亚伦的儿子──」
〔原文字义〕「亚比书」我的父亲是拯救，富足的；「非尼哈」铜管乐器的口；「以利亚撒」神已帮助；「亚伦」带来光的人。
〔文意注解〕「布基…亚比书…非尼哈…以利亚撒…亚伦」参代上六3~5。
【拉七6】「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。」
〔吕振中译〕「这以斯拉从巴比伦上来。他是一位敏捷的经学士，精于永恒主以色列之神所赐摩西的律法书：王赐给他一切所求的，因为永恒主他的神的手帮助他。」
〔原文字义〕「敏捷的」迅速的，熟练的，准备好的；「文士」书记，说明者，饱学之士；「通达」(原文无此字)；「允准」给，置，放；「一切所求的」要求，恳求，请求；「帮助他」(原文无此字)。
〔文意注解〕「敏捷…通达…」原文只有一个字，其字根含有快速的意思，用来形容一个人熟悉所学习之事物，能抓住重点，迅速作出判断。
「文士」原指在宫廷中作文书之类的书记，后来才转用来指专精摩西律法和旧约的圣经学者，故此以斯拉可能本是波斯王宫中的文书官，受王信任，成为犹太人经典的首席专家。
「耶和华以色列神」犹太人对神的全名通称。
「神所赐摩法的律法书」指《摩西五经》的来源乃出于神，并非人所编写。
「耶和华他神的手帮助」原文无帮助一词，但有此意思；意指他之所以能顺利获得王的「有求必应」，乃是出于神之手的帮助(参9，28节；八18，22，31)。
〔灵意注解〕「神的手」预表神的灵在外面环境中显出作为。
〔话中之光〕(一)事奉神的先决条件，必须熟稔、通达神的话，才能明白神的心意，所作之事也才能得着神的祝福。
(二)属神的人一切所有的，都是神所赐的，甚至一切的遭遇，也是神的手所安排的。
(三)「以斯拉」的字义是「帮助或帮助者」(参1节)；的确，以斯拉真是一位名副其实的文士，他一生以神为他惟一的帮助者。
(四)若非神的手帮助我们，我们就一无所有、所能、所是。
【拉七7】「亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。」
〔吕振中译〕「亚达薛西王七年、以色列人之中、祭司、利未人、歌唱的、守门的、当殿役的──之中、有的上了耶路撒冷。」
〔原文字义〕「上」上去，上升，攀登。
〔文意注解〕「亚达薛西王第七年」大约是主前458年，此时距完成重建圣殿之年，即主前516年(参六15)，大约58年。
「尼提宁」在圣殿服役的外邦人，他们是基遍人的后裔(参书九3，23)。
「上耶路撒冷的」犹太人视往耶路撒冷的路程为上坡路，离开耶路撒冷则为下坡路(参诗一百二十二3~4)。
【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」
〔吕振中译〕「王第七年五月、以斯拉来到耶路撒冷。」
〔原文字义〕「到了」进来，进去，进入，来到。
〔文意注解〕「以斯拉到了耶路撒冷」文士以斯拉奉亚达薛西王差派，带队到耶路撒冷城，是在圣殿建成之后(参六15)，尼希米修建城墙之前约十三年(参尼二1，11)。
【拉七9】「正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」
〔吕振中译〕「正月一日、他决定从巴比伦上来〔传统：那是……上来之根基〕；五月一日、以斯拉就来到耶路撒冷，因为他的神至善的手帮助了他。」
〔原文字义〕「起程」出现的，上阶梯；「施恩」好的，可喜的，令人愉悦的。
〔文意注解〕「正月初一日…五月初一日」从巴比伦到耶路撒冷，全程约1350公里，共费时约四个月。
「神施恩的手帮助」以斯拉不但将他获得王允准动身，归功于神手的帮助(参6节)，连一路平安无事的到达目的地，也承认是由于神施恩的手帮助他。
〔话中之光〕(一)我们一切所作所行，都应体认主才是真正的「创始成终」者(参来十二2)。
【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」
〔吕振中译〕「因为以斯拉立定了心意研究永恒主的律法而遵行它，又在以色列中教授了律例和典章。」
〔原文字义〕「定」立定，坚定；「志」心愿，心思，意志；「考究」寻找，求问，调查；「遵行」行事，实行，履行，使用，应用；「律例」法规，条例；「典章」判决，审判案例，伸张公义；「教训」教导，使学习。
〔文意注解〕「考究…律法」考究一词在原文有钻研引申之意；后来的犹太文士们发展出一种因时制宜、切合时需的释经法「米大示」(Midrash)，即源自「考究」一词。
「律法…律例典章」律法泛指以十诫为中心结构的重要法则；律例指律法的细则；典章指对律法的审断和判决。
本节说明以斯拉的特点：(1)立定心志详细查考圣经；(2)下定决心遵行圣经；(3)将他自己身体力行所得转用来教导别人。
〔话中之光〕(一)信徒也当立志读经、研经并享用圣经。许多人随意读经，断断续续，结果对圣经相当陌生，无法从圣经得着益处。
(二)我们读经不仅是为着明白圣经，更是为着遵行圣经；听道而不行道，这是自己欺哄自己(参雅一22)。
(三)追求属灵经历，不可忽略真理；信徒属灵的追求，必须建立在符合圣经真理的根基上。
(四)凡真正明白神心意的人，必然盼望众人也都能一同明白；圣经教师们的负担，乃是从神的话得来的。
【拉七11】「祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：」
〔吕振中译〕「祭司以斯拉是个经学士、精于永恒主诫命的话、和永恒主给以色列的律例。以下这一段是亚达薛西王寄给以斯拉的上谕本子：」
〔原文字义〕「通达」(原文无此字)；「诫命」言语，话语，字句(原文第一字)；命令(原文第二字)；「律例」法规，条例；「文士」书记，说明者，饱学之士。
〔文意注解〕「祭司…文士」以斯拉具有双重身分，他一面出自亚伦的祭司族系(参1~5节，故后来的省长尼希米也称呼他是祭司(尼八2)；另一面他又是精研旧约和摩西律法的文士(参6节)，故他被称为「作祭司的文士」(尼八9)。
〔话中之光〕(一)祭司是世袭的身分，文士则是自己努力的结果；我们千万不可以客观上「因信称义」的身分为满足，还得努力追求主观上的成圣。
【拉七12】「“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。」
〔吕振中译〕「〔由拉儁：萖－蝽是用亚兰语写的〕『诸王之王亚达薛西、给祭司以斯拉、精于天上神之律法的经学士、致意问安：如今」
〔原文字义〕「达于…通达」(原文无此字)；「律法」法律，谕令；「大德」完成，完全，完美；「云云」现在，如今。
〔文意注解〕「诸王之王」此称号原由亚述王使用，后来巴比伦王和波斯王也喜欢沿用此称号。
拉七12~26的经文非希伯来文，乃亚兰文。
【拉七13】「住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。」
〔吕振中译〕「我下了谕旨：在我国内的以色列人民中、祭司和利未人、凡自愿要同你上耶路撒冷去的、他们尽可以去。」
〔原文字义〕「甘心」自愿，心甘情愿地。
〔文意注解〕「住在我国中的以色列人」不称犹大人而称以色列人，可见归回犹大地的谕令，是以全体以色列人为对象，而非只针对犹大人。
【拉七14】「王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；」
〔吕振中译〕「你既是从王和他的七位参谋面前被遣派，照你的神的律法书、就是你手中所拿着的、去考察犹大和耶路撒冷的情况；」
〔原文字义〕「谋士」参谋，建言者；「你手」手，权力(比喻用法)；「差」发出，派出；「察问」寻找，查询；「景况」(原文无此字)。
〔文意注解〕「七个谋士」指在王面前作参谋的七位大臣，他们是宫廷中具有很大影响力的王室贵族，有波斯人，也有玛代人。
「察问犹大和耶路撒冷的景况」意指调查犹太人当中明白并遵行神律法的景况，然后采取适当对策，或施予教导或给予惩罚(参25~26节)。
〔话中之光〕(一)连外邦君王也关心神子民是否明白并遵行神的律法，是否因此触犯神，可见我们这班属神的人更应当关心自己是否明白并遵行神的话。
【拉七15】「又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，」
〔吕振中译〕「你又带着金银，就是王和他的参谋自愿献给住耶路撒冷之以色列的神的；」
〔原文字义〕「金银」金子和银子；「甘心献给」自愿，心甘情愿地。
〔文意注解〕「甘心献给」这些钱不同于一4，无强迫性，全属乐意的奉献。
「住耶路撒冷、以色列神」指以色列的神是以耶路撒冷为居所。
〔话中之光〕(一)外邦人甘心奉献金银，其动机是为求自己和子孙的福祉；但我们不单要为自己的好处，更当为报答神恩而甘心奉献钱财(参林后八2，9)。
【拉七16】「并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。」
〔吕振中译〕「你带着你在巴比伦全省所得到的一切金银、连同人民和祭司自愿献的礼物、就是他们自愿献给在耶路撒冷他们的神之殿的。」
〔原文字义〕「百姓」人民；「乐意」自愿，心甘情愿地；「殿」房子，圣殿；「礼物」(原文无此字)。
〔文意注解〕「巴比伦全省所得的金银」指王和谋士所献金银(参15节)之外，其他官长和住在巴比伦全境之人所献金银(参八25)。
「百姓、祭司乐意献给…的礼物」指一般犹太平民和利未人、祭司所献礼物。
「神殿」指耶路撒冷的圣殿；此时圣殿已经修建完成(参六15)，但为着献祭和殿中摆设的器皿(参17~19节)，仍需奉献。「神殿」一词在这个谕旨中共出现了五次(参16，17，19，20，23节)，可见在《以斯拉记》中占有极重要的地位。
【拉七17】「所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。」
〔吕振中译〕「既然如此，那么你就要用这金银忠实诚信地去买公牛、公绵羊、绵羊羔、和跟这些祭牲同献的素祭和奠祭之物，供献在耶路撒冷的、你们的神之殿的祭坛上。」
〔原文字义〕「急速」彻底地，认真地，急切地；「素祭」礼物，祭品；「奠祭」奠酒之祭(drink
offering)。
〔文意注解〕「公牛、公绵羊、绵羊羔」指各种祭牲。
「素祭」指不含祭牲的无酵细面调油、盐，加乳香，经烘烤后所献至圣的火祭(参利二章)。素祭预表基督为人的优美与完全。
「奠祭之物」指浇奠的祭酒。
「神殿的坛」指圣殿中的祭坛。
【拉七18】「剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。」
〔吕振中译〕「剩下的金银、你和你的同职弟兄看怎么作好，就怎么作，照你们的神所喜悦的去作。」
〔原文字义〕「剩下的」其余的；「总要遵着」实行，执行，作成。
〔文意注解〕「你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用」表示授权剩余款项的用途。但这里提到「你和你的弟兄」，表示并非独断独行。
「总要遵着你们神的旨意」表示并非多数表决同意即可，仍须遵照神的旨意。
〔话中之光〕(一)教会一般奉献款的使用原则：(1)不可违背神的旨意；(2)由担负教会责任的弟兄们共同交通定规。
【拉七19】「所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」
〔吕振中译〕「所交给你的器皿、做你的神殿中使用的、你要交于那在耶路撒冷的神面前。」
〔原文字义〕「交给」给予，授与；「器皿」容器，器材，器具；「交在」完成，结束，完全给与，完工。
〔文意注解〕「所交给你神殿中使用的器皿」指在古列王所归还的圣殿器皿(参一7~11)之外，另又捐赠的器皿，可能用以补足大节期时的用量。
「交在耶路撒冷神面前」意指不可私自挪为己有。
〔话中之光〕(一)受人之托，务须忠人之事；神对祂仆人们的要求，第一是「忠心」，其次才是「有见识」(太二十四45)。
【拉七20】「你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。」
〔吕振中译〕「你的神殿中其余所需用的、若落在你责任上须要供给的，你可以从王的库房里去供给。」
〔原文字义〕「若再有」其余的；「需用」所需之物，需求；「经费」倒下，落在(原文第一字，需要之意)；给予，付给，支付(原文第二字，提供之意)；「支取」给予，付给，支付(原文和「经费」的第二字相同)。
〔文意注解〕「若再有需用的经费」意指当遇到现所收集的金额不够用时。
「王的府库」指波斯王室收藏财宝的国库。
「从王的府库里支取」意指全额由公帑支付。
【拉七21】「“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，」
〔吕振中译〕「『我、我亚达薛西王又下了谕旨给大河以西那边所有的司库官，说：那精于天上神之律法的经学士、祭司以斯拉、无论向你们要甚么，你们总要充份周到地备办：」
〔原文字义〕「库官」财务官；「速速地」彻底地，认真地，急切地；「备办」实行，执行，作成(原文和第18节的「总要遵着」同一字)。
〔文意注解〕「河西的一切库官」指河西省各级财政官员。
「文士祭司」指文士兼祭司。
「无论向你们要什么，你们要速速地备办」亚达薛西王在此赋予以斯拉自由向国库提出要求的权利。
【拉七22】「就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。」
〔吕振中译〕「就是银子到一百担〔一担重的等于一二九•九七磅；轻的等于一零八•二九磅〕的，麦子到一百歌珥〔一「歌珥」约等于四石〕，酒到一百罢特〔一「罢特」约等于四斗〕、油到一百罢特，盐不记明限额。」
〔原文字义〕「他连得」重量和货币单位(每他连得约重34公斤)；「柯珥」谷物容量单位(每柯珥约220公升)；「罢特」液体容量单位(每罢特约22公升)；「不计」无，不，否；「其数」明文规定。
〔文意注解〕「盐不计其数」祭祀时所用盐的份量极少，所以不加限制。
【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？」
〔吕振中译〕「凡天上之神所晓谕的、总要为天上之神的殿正正确确地备办，免得神的震怒临到了王和王众子的国。」
〔原文字义〕「凡」全部，全体，所有；「所」出于，源于，来自；「吩咐」命令，判断；「详细」正确地，精确地；「办理」实行，执行，作成(原文和第21节的「备办」同一字)。「忿怒」怒气，震怒。
〔文意注解〕「使忿怒临到」意指面临神的惩罚。当时是主前458年(参7节)，约在五年前(主前463年)埃及背叛波斯，直到主前456年才平定叛乱，故亚达薛西王可能视埃及的背叛出自天上之神的惩罚。
「王和王众子的国」意指波斯国；亚达薛西王后来一共生了十八个儿子。
【拉七24】「我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。’」
〔吕振中译〕「你们呢、我要使你们知道：要向所有的祭司、利未人、音乐员、守门的、当殿役的、供这神之殿使用的、收贡品赋税、或叫他们服役、那是不合法的。」
〔原文字义〕「晓谕」使之知道，通知。
〔文意注解〕「尼提宁」在圣殿服役的外邦人，他们是基遍人的后裔(参书九3，23)。
「进贡，交课，纳税」进贡指属国向宗主国纳贡；交课指交纳消费税；纳税指交纳进口关税。
【拉七25】「“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。」
〔吕振中译〕「『你呢、以斯拉阿，你要照你的神的智慧、就是你手中所有的、去分派审判官、司法员、就是可以为大河以西那边的人民、为一切明白你的神之律法的人、司理法案，使不明白神律法的人得以明白。」
〔原文字义〕「立为」算为，指派；「士师」审判官(原文只在希伯来文献中出现)；「审判官」审判官(原文出现在非犹太人的亚兰语文献中)；「治理」审判；「教训」使之知道，通知。
〔文意注解〕「照着你神赐你的智慧」本句按原文直译是：在你手中你神的智慧。
「立为士师、审判官」意指又权任命司法官员。
「治理河西的百姓」意指在河西省内，对犹太人和接受犹太宗教信仰的人，拥有宗教审判权。
「教训一切不明白神律法的人」意指使一切对神律法无知的人得以明白过来。
【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”」
〔吕振中译〕「凡不遵行你的神之律法和王之法律的人、你要严格地定他的罪，或是处死，或是放逐，或是资产充公，或是人身监禁。』〔由拉儁：萖－蝽是用亚兰语写的〕」
〔原文字义〕「命令」法律，谕令；「速速」彻底地，认真地，急切地。
〔文意注解〕「不遵行你神律法和王命令」意指不遵行神律法即视同不遵行王法律。
「定他的罪」意指经审判后可以执法。
「或治死，或充军，或抄家，或囚禁」四种刑罚由重到轻，治死指死刑，充军指流放或鞭笞，抄家指没收家产，囚禁指下监或软禁在家。
【拉七27】「以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，」
〔吕振中译〕「永恒主我们列祖的神是当受祝颂的，因为他将这样的意思放在王的心意中，使他去修饰那在耶路撒冷的永恒主之殿；」
〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「修饰」使美丽，使赞扬，使显扬。
〔文意注解〕「修饰耶路撒冷耶和华的殿」
〔话中之光〕(一)信徒应当凡事谢恩(帖前五18)，特别是看到神奇妙的作为，使周遭的人事物显为不寻常时。
(二)神能使人的心刚硬(出四21)，也能使人起意成全神旨；人心中的意念往往操在神的手中，不知不觉地为神的工作效力。
【拉七28】「又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”」
〔吕振中译〕「神又使我在王和众参谋跟王所有英勇军官面前恩宠。因为永恒主我的神的手帮助了我，我就壮胆；我便从以色列中选拔了首领、和我一同上来。」
〔原文字义〕「大能的」强壮的；「施」伸展，延及，倾向；「坚强」坚定，强壮，加强；「招聚」聚集，召集；「首领」头，领袖。
〔话中之光〕(一)若非神手的帮助，我们很难在有权有势的人面前得到恩惠，所以当我们意外地被上级或老板看重时，首先要感谢神。
(二)我们凭着自己都是软弱的人(参林后十一29)，乃是主的能力覆庇我们，使我们显出刚强(参林后十二9)。
(三)真正的领袖人物，需要一批有才干、有能力的「首领」和他一同上来打拚，才能成就大事；一个唯我独尊的领袖人物，如果身边尽是一些平凡、普通的助手，肯定不会有太大的成果。。
叁、灵训要义
【以斯拉出类拔萃的原因】
一、他出身祭司世家(1~5节)
二、他有神手的帮助：
1.神指示的手──王允准他一切所求的(6节)
2.神保护的手──使他平安顺利到达耶路撒冷(9节)
3.神赐智慧的手──使他能知人善任(25节)
4.神施恩的手──在王和谋士并大能的军长面前蒙恩(28节)
三、他有坚定的意志：
1.他定志考究以致通达耶和华的律法(6，10，11，21节)
2.他定志遵行耶和华的律法(10节)
3.他定志将律例典章教训以色列人(10节)
四、他有真正的领袖才干
1.他有智慧派任士师、审判官(25节)
2.他有坚强的表现(28节)
3.他能招聚首领和他一同上来(28节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯拉记注解》
参考书目：请参阅「以斯拉记提要」末尾处