以斯拉记第三章拾穗
【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。」
【拉三1他们如同一人，聚集在耶路撒冷】在他们归回第一年的七月（主前五三七年九月十月之间），他们遵守出埃及记廿三章十六节里上帝的律法。（这里所说的『收割节』就是4节所说的『住棚节』；参照利廿三34-36。）在单纯的服从命令之外，他们又做了两件事。
第一件，他们表示他们的合一。他们一年三次，从全国各处，集合一起（参阅出廿三14），以平衡经年累月分成小组，散居各处。『被掳归国之人』的信仰，犹如现代的基督徒，依凭在每个个体或小组属于一体的观念上，在共同崇拜中，共同认信，共同表达信仰和合一。
第二件，在住棚节中，他们特别记念他们的祖先，从埃及获得拯救（利廿三42-43）。这件事，对于新近从统治他们的帝国手中获得释放的社体很合时宜。因此一同前往，主要是在上帝的恩典中同乐。在这七月里的一切活动后面，都存有这种动机。祭坛重建起来（2，3节），不只是为实时所需，也是为日常崇拜，如每日的献祭及各种节期（2，5节；参照出廿九38-42；利廿三）。数月以后，在圣殿奠基的时候，彼此唱和（11节），表明他们清楚确实知道他们的存在，完全依赖上帝的『永发慈爱』。──《每日研经丛书》
【拉三1】从巴比伦到巴勒斯坦的旅程要走九百英里（或1
448公里），以斯拉后来走最短的路线（530英里或852公里）也起码需要四个月（比较七8
9）。──《雷氏研读本》
【拉三1 七月】七月称为提斯利月，时值秋季（约等于公历九至十月）。它和住棚节的关系亦可见于尼希米记七73∼八2中，以斯拉的盟约更新典礼。──《旧约圣经背景注释》
【拉三2】「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。」
祭坛是豫表十字架的救赎。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【拉三2】“神的坛”在七月初一日（6节）立起来，当时是吹角节的开始（民二九1∼6），正好预示以色列人最后的重聚。参看利未记二十三章24节的脚注。“燔祭”。关于燔祭的意义，参看利未记一章3节的脚注。燔祭要在早上和晚上献上（3节）。参看出埃及记二十九章38至41节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三2 耶书亚】耶书亚是被掳归回时代初期的大祭司。他祖父西莱雅在巴比伦攻取耶路撒冷时，被尼布甲尼撒所处决（王下二十五18∼21；留意以斯拉也是西莱雅一系的人，见七1）。犹大王位的继承人所罗巴伯（见下一条注释）充任省长一职。由于犹大仍在波斯的权下，他的权力是有限制的（不得与波斯王竞争）。故此统治社群的责任由省长、大祭司二人分担，祭司的角色变得更为重要。现今对他所知不多，只知他是有份重建圣殿的领袖之一，没有同时代的经外文献提到他。──《旧约圣经背景注释》
【拉三2 所罗巴伯】所罗巴伯是大卫王位的继承人（他是约雅斤的孙子，见：王下二十四的注释），在波斯王大利乌一世手下任犹大省长。当时人对他的期望颇大，这些期待更富有弥赛亚的色彩。无疑有些人期待他建立应许中的王国，将自由带给为奴的他们（波斯人的奴隶）。他的职责虽以俗务为主，以斯拉记则把他和大祭司耶书亚，形容为重建耶路撒冷圣殿幕后的动力。他在波斯王准许之下统治，维持法纪和收税是他的责任。所罗巴伯是大卫家作省长的最后一人，但考古学家却发现了示罗密（代上三19将她列为所罗巴伯的女儿）的一个印章，把她标明为以利拿单的妻子之一或属下官员。以利拿单相信就是所罗巴伯后继任为省长的人。──《旧约圣经背景注释》
【拉三2 燔祭】修建圣殿和正式开始崇拜耶和华的第一步，是建筑祭坛，恢复燔祭（见：申二十七6∼7的先例）。值得留意的一点是，按照伊里芬丁蒲草纸的记载，当地的犹大社群希望能够重建被毁的圣殿，但立誓不在坛上献上燔祭，以保全耶路撒冷的优越性。有关燔祭的概论，可参看：利未记一章的注释。──《旧约圣经背景注释》
【拉三3】「他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，」
归回的人，有一种危危乎的感觉，可从『惧怕邻国的民』一事上见之。这句话不太清楚，他们的惧怕究竟与建造祭坛有甚么关连。很清楚的，这一种惧怕，不是宗教的惧怕，不是『敬畏上主』（如果是，在希伯来文里要用另外一个字）；而是归国的人对仇敌的恐惧。──《每日研经丛书》
【拉三3 根基】为了保持与被掳之前耶路撒冷圣殿崇拜的延续性，把坛筑在原有地基上是不可或缺的一环（类似的重建过程，见：代下二十四12∼13）。如此圣洁空间就得以复苏为祭祀耶和华的惟一正确地点。古代神庙或庙宇地点的选择是永不轻率从事的。早至主前二○○○年古德的泥版已经记载一个复杂的异梦。他在梦中得到关于庙宇之地点、大小、方位的详细指示。因此，重建之时一找到正确的地方，就必须设法寻找原有的建筑设计和地点。巴比伦的末代君王拿波尼度在一个碑文中，记载他在差不多一个世纪之前撒珥根王建筑的地基上重建西帕尔的庙宇，一吋的偏差也没有。美索不达米亚一些考古学遗址，发现在同一地点上多次重建庙宇，文化层有十几个之多。──《旧约圣经背景注释》
【拉三3 早晚献燔祭】能够维持在每日晨昏不断献祭，是完全遵守圣殿体制的标记。按照出埃及记二十九38∼42和民数记二十八3∼8（进一步资料，见这两处经文的注释），这祭是每早晨黄昏各献一只一岁的羊羔，和细面、油、酒。这制度曾经两次在停息一段时期之后恢复（主持者是代下二十四14的约阿施，和代下二十九7、27∼29的希西家）。停息的理由包括疏怠和亚述压力的抑制。──《旧约圣经背景注释》
【拉三4】「又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；」
【拉三4】“住棚节”。从七月十五日至二十一日（九、十月间）。参看利未记二十三章34至43节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三4 住棚节】有关这个主要宗教节期的资料，可参看：出埃及记二十三16b；利未记二十三33∼43；申命记十六13∼17的注释。这个节期的庆祝与所罗门圣殿的奉献（代下五3），和以斯拉的盟约更新典礼（尼八13∼18）也有关联。三个案例都象征百姓有新的开始，而庆典包括筵席则必定是使缔结盟约或条约正式化的步骤（见：创三十一54的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【拉三5】「其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。」
【拉三5】“月朔”。参看阿摩司书八章5节和民数记二十八章11至15节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三5 月朔与一切圣节】有关这些以色列宗教历上之节期的背景，可参看：民数记二十八1∼30的注释（又留意撒上二十5）。他们很明显是决意恢复所有昔日之宗教礼仪，使宗教活动正规化。──《旧约圣经背景注释》
【拉三6】「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」
【拉三7】「他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。」
【拉三7】这模式是仿照所罗门建圣殿的时候（王上五7∼12）。古列诏命的细节记载在第六章3至5节。──《雷氏研读本》
【拉三7 粮食、酒、油】劳工的标准薪酬一定包括每日粮食、酒、油的分配（见：代下二10所列的各项）。巴比伦、马里，和美索不达米亚很多其他城市，都发现了粮食配给总目（包括自由身之工人和奴隶所得的分量），作为这一点的左证。──《旧约圣经背景注释》
【拉三7 浮海运输香柏树】主前十一世纪埃及祭司温纳蒙向叙利亚的统治者订购的香柏树，也是浮海送货。本节安排将重建圣殿所用的树木运往海港约帕，也是根据类似的安排（有关此举的进一步例子，见：代下二16的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【拉三8】「百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。」
【拉三8】“二十岁”。参看民数记四章3节和历代志上二十三章24节的脚注。根基在主前535年立下，结束从主前605年开始的七十年被掳生涯。“二十岁以外”。原本是三十岁，后来减为二十五岁，这时是二十岁，可能是由于利未人的人数不足。参看历代志上二十三章24节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三8 年代小注】第二圣殿和所罗门的圣殿一样，也是在春季第二个月，即西弗月，动工建筑（王上六1、37）。工程说是在所罗巴伯来到圣殿原址的第二年开始，问题是经文没有清楚说明他是几时来的。他从来没有被形容为与设巴萨或古列同一时代（但四1∼5或者可以如此解释），但却时常和大利乌有关。以斯拉记二章往往被视作另一次的回归，大概发生在第一章所述的回归之后十五年。故此，本节的第二年是指哪一年并不容易鉴定。──《旧约圣经背景注释》
【拉三8-13「……并一切被掳回耶路撒冷的人，都兴工建造」】
｛命题3｝开始重建圣殿是在波斯王古列年间，为何以斯拉记四章24节却说是波斯王大利乌年间？
〔难题〕根据以斯拉记三章8-13节，重建圣殿开始于古列年间（拉五16），古列王统治波斯期间是主前 559-530年间。然而以斯拉记四章24节却记载重建圣殿是开始于波斯王大利乌年间，大约主前520年。而且哈该书一章15节也提示圣殿的重修到主前520年时才开始的。这两处经文所记载的不同，如何解释？
【解答】
以斯拉记三章10节和五章16节所记载的是有关立圣殿的根基；而以斯拉记四章24节和哈该书一章 15节所记载的是有关停工一段长时间后重新开始兴建圣殿。以斯拉记四章4节提到当有些人听到重建圣殿的计划，就来扰乱他们企图挫折败坏他们的计划 (这是在古列王统治的年间)，以致使重建的事工停顿了十六年之久。在这个时刻，神晓谕哈该向耶路撒冷的子民激励开始重建的事工。这就是以斯拉记四章 24节所记载的。因此重建圣殿在主前520年开始，也就是在大利乌年间在主前516年时完成重建的工作。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【以斯拉记三8~15及五13~17指出，第二所圣殿于波斯王古列统治期间开始兴建；以斯拉记四24则记载大利乌一世第二年才开始建殿；而哈该书二15则暗示建殿工程要待五三O年才展开。上述三个关于建圣殿的日期，如何能和谐一致？】
以斯拉记三10、11所描述的，只是立圣殿根基的情境。那时候正是五千个归回者抵达耶路撒冷那一年的七月，他们在所罗门圣殿的遗址献祭崇拜神。这年可能是主前五三七或五三六年。但以斯拉记四4清楚指出，当地的撒玛利亚人及其他邻邦妒忌犹大人，上告于波斯王古列的宫廷，于是波斯政府下令犹大人停止建殿工程。
以斯拉记四24告诉我们，因为周围的异族群起反对，所以建殿工程就停止了，直至大利乌一世的第二年，即主前五二O或五一九年。在犹大省内，富有的犹太人都忙于为自己建造漂亮舒适的房子，没有为重建圣殿花丝毫力量，根本不热衷于这项工作（该一3-4）。
到了主前五二O或五一九年，哈该先知受神差派，要挑起犹大省及耶路撒冷居民的热心，在十六年前所立根基上重建圣殿。犹太的领袖所罗巴伯及大祭司约书亚响应哈该的挑战，全心全意投身于为神建殿的工作里，犹大人亦上下一心，参与建殿工程（该一14）：根据哈该书的记载，重新建第二所圣殿的工作，开始于同年六月二十四日（一15）。
七月二十一日，即是差不多一个月之后（该二1），哈该发出令人鼓舞的讯息，预言第二所圣殿的荣耀将会盖过第一所圣殿（9节）。两个月后（10节），哈该更提醒犹太人说，自从他们在十六年前荒废圣殿根基时开始（「追想到立耶和华殿根基的日子。」（18节），农作物的收成都不理想，谷物枯萎，受霉病及冰雹伤害。
虽然河西（幼发拉底河以西）总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，上本控告犹太人建殿，但大利乌王在亚马他城的宫内，找到一卷由古列于五三七年所颁布的召旨，于是大利乌便降旨命令乃等人不得阴扰犹太人建圣殿（拉六3-12）。第二所圣殿终于在五一六年建成了，那是「大利乌五第六年，亚达月初三日」15节）
由上文的陈述看来，这几段经文是互相补足的，当然没有冲突之处。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【拉三9】「于是犹大(在二章四十节作何达威雅)的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。」
【拉三10】「匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。」
【拉三10 根基的重要性】有关地基立在圣洁空间的意义，可参看第三章3节的讨论。此外按照美索不达米亚的惯例，需要献上奠基的祭，并将记述君王奠基的版片、圆柱或圆锥埋于当地（正如现代也有将时代文物密藏器安置在公共建筑之基石的习惯）。例如主前十九世纪马里王雅顿林的地基碑文，不但描述沙马士庙的建筑，更描述远征香柏山脉（Cedar Mountains）和地中海的战役。主前五二五年刚比西斯亲自参与埃及内特女神（Neith）庙宇奠基的庆典，足证波斯人十分注重在神殿的传统地点奠基。──《旧约圣经背景注释》
【拉三10 号和钹】号、钹、琴、瑟等乐器，经常在宗教礼仪中宣告开始，或在游行中使用（见：代上十六5∼6；代下二十五11∼13）。敲钹可能象征雷声，或在游行之时数节拍。号声则是战场上或重要场合中的发信工具。──《旧约圣经背景注释》
【拉三11】「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。」
【拉三11】“他们彼此唱和”。即轮流吟唱，然而，可能只需要译作“他们吟唱”。参看诗篇第一百三十六篇的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三12】「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，」
【拉三12】许多想起（五十年前被毁的）所罗门圣殿何其宏伟的老人都哭起来，因为这圣殿细小得多，也不及被拆毁之圣殿那么庄严。十五年后建殿工程重新开始的时候，人们也有相同的反应。参看哈该书二章3节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉三12 第一和第二圣殿的比较】古代庙宇的富丽程度，是基于几个因素。大小虽有影响，建材的质素和工匠的手艺却更加重要。被掳归回的社群纵有波斯政府的援助，所能动用作为材料的资源依然远逊于所罗门。金子的分量，石块的质量和大小，石匠和金工的技巧，都是第二圣殿无望与第一圣殿匹敌的。老一辈之人的失望不一定反映他们是注重外表而已。当时和出埃及时代的看法，都同样认为殿宇和陈设的豪华和壮观，是向住在圣所之中的神表示尊崇的合理方法。百姓因为无能提供与神荣耀相称的富丽环境而感到悲哀。──《旧约圣经背景注释》
【拉三13】「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处」。