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以斯拉记第五章拾穗

【拉五1】「那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。」

【拉五1　哈该】被掳归回的人中包括了先知哈该和撒迦利亚。两人对于所罗巴伯领导百姓都有弥赛亚盼望的热切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的圣殿。回归者致力重建生命和家园而忽略圣殿，是哈该特别关注的问题（该一2～11）。哈该一名在伊里芬丁蒲草纸（来自一个多世纪之后）中多次出现，但只能证明这是当时颇为常见的人名而已。──《旧约圣经背景注释》

【拉五1　撒迦利亚】撒迦利亚的意思是「耶和华纪念」，在被掳和归回时代是个常见的人名。圣经指出这位主前六世纪的先知，是个显赫的祭司家族的一份子，易多是其祖先（见：亚一1）。他的信息和哈该一样都是强调重建耶路撒冷圣殿，但他亦提倡祭司于波斯所任命的叶胡德省省长以外，在政治方面担任更重要的角色。──《旧约圣经背景注释》

【五1~17比两刃利剑更锐利】神的话所发生的力量，显明人的话原本软弱无能。第四章把一连串灰心丧志的事摆在一起，无疑是主题性的编排，部分原因，都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。

『言』与『行』先后次序，很明显表现在首两节经文中：『哈该……撒迦利亚……说劝勉的话；所罗巴伯……耶书亚，都起来动手建造……』──《每日研经丛书》

【拉五2】「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。」

【拉五2】“所罗巴伯”。被指为“撒拉铁”和撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子（代上三1 7 ～19），暗示一段叔娶寡嫂制的婚姻。参看申命记二十五章5至10节的脚注。他是基督的祖先（太一12 13），是大卫后裔中最后一个掌管政治权力的人（到了千禧年基督再来统治全地的时候，大卫后裔才再次掌权）。另参看哈该书二章23节的脚注。──《雷氏研读本》

【拉五3】「当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”」

【拉五3】“达乃”。管理幼发拉底河以西的波斯省长。“示他波斯乃”。可能是他的行政副官。──《雷氏研读本》

【拉五3　河西的总督达乃】达乃是总督（satrap）乌什坦努（Ushtannu）属下的帕赫特（pah]at）或佩胡（peh]u）（和合本：「总督」），按照一份来自主前五○二年的巴比伦史料，后来升任为总督。作为地方官，他尽职调查圣殿的重建，向大利乌请示这项工程是否得到核准。他一得许可便全力执行钦令，可见是位尽责的官员（拉六13）。──《旧约圣经背景注释》

【拉五3　示他波斯乃】若是人名，这是指达乃的同僚（大概是文书），参与调查耶路撒冷圣殿的建筑活动。这词亦有可能是达乃的官衔，意即「大法院首席书记」。──《旧约圣经背景注释》

【拉五4】「我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。」

【拉五5】「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。」

【拉五6】「河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。」

【拉五6】“亚法萨迦人”。移居这里的人，或特别效忠于王的官员（比较四9）。──《雷氏研读本》

【拉五6~17】这里，犹大的长老在外邦诸王中见证耶和华是掌管历史的神；这是多么机智、恰当的说话。正如使徒彼得劝勉众人常作准备，以敬畏的心回答各人（彼前三15）。跟凓，以色列民指出他们之需要，赢得大利乌王的追查与允准，察看巴比伦王的府库，找寻古列王先前的诏旨。──《新旧约辅读》

【拉五7】「本上写着说：“愿大利乌王诸事平安。」

【拉五8】「王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」

【拉五8】“大石”。直译作：滚石；即石头大得需要用滚轴来搬运。──《雷氏研读本》

【拉五8　大石和插入墙内之梁木】本节译作「大石」之亚兰词汇的意思，学者看法颇不一致。部分解经家认为这字和「滚」有关，据此臆测这些石头大概是凿成可以滚动的形状，推到适当位置才加工雕琢，与其他石块砌在一起。其他学者则引证亚喀得语 aban galala 一词，指为建筑用的料石。梁木设计可能是防止地震的措施，也可能是模仿所罗门圣殿的建筑风格（见：王上六36）。──《旧约圣经背景注释》

【拉五9】「我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’」

【拉五10】「又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。」

【拉五11】「他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」

【拉五11～15】信中引述犹太人给达乃的回答时，叙述圣殿的历史，从所罗门建成此殿开始（11节），讲述到它在主前586年被毁（12节），又讲到主前538年下令重建的诏命（13~15节）。──《雷氏研读本》

【拉五11~16上帝的爱】在那些归回的人的话中，也证实了他们重新发现的信仰，他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（11节），和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况，14-15），显示他们再体验上帝现在在他们当中活动，正如以往一般。他们回报达乃的话，非常的适当，暗示他们的决心，将来有一天，以完成一座新的圣殿，与先前所罗门所完成的圣殿（11节）相配（16节）。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动；这是上帝的行动；将来必得证实。──《每日研经丛书》

【拉五12】「只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」

【拉五12认罪】这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪，并非要表明自己无罪。他们说话的语气，显出他们全心接受哈该的斥责，将他们自己也包括在内。认罪，是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。──《每日研经丛书》

【拉五12　尼布甲尼撒拆毁耶路撒冷】伊里芬丁书函（Elephantine letter）于主前四○○年申请在该埃及军事殖民地重建被毁之庙宇。耶路撒冷长老为重建圣殿所提出的理由很值得与此参较。两者都提到「天上的神」，同时又提出历史的理由。以斯拉记中所提出的解释，则将巴比伦对犹大人的毁灭，归因于他们的不忠，和洁净时期的必要性（见：耶二十五8～14）。本段又呼吁波斯王仿效先王古列，作为他们宗教复兴的媒介（见：赛四十五1～3）。──《旧约圣经背景注释》

【拉五12　天上的神】请参看：以斯拉记一2的注释。──《旧约圣经背景注释》

【拉五13】「然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。」

【拉五14】「神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，」

【拉五14　设巴萨】请参看：以斯拉记一11的注释。──《旧约圣经背景注释》

【拉五15】「对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。」

【拉五16】「于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。’」

【拉五17】「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。”」