以斯拉记第六章拾穗
【拉六1】「于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」
【拉六1】“典籍库”。即档案馆。──《雷氏研读本》
【拉六1 巴比伦藏宝物之典籍库】有关波斯帝国档案之保存的讨论，可参看：以斯拉记四15的注释。大利乌在位之时，巴比伦仍是大河西行省的省会，因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些档很多都是写在泥版或泥柱，但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。──《旧约圣经背景注释》
【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」
【拉六2】讲求效率的波斯政府把国事记录在蒲草卷或羊皮卷上，然后收藏在“亚马他城”（今天的哈玛但，位于从巴格达往德黑兰的路上）。那是一座屹立在海拔六千英尺（1
829米）的城，气候有利于卷轴的保存。──《雷氏研读本》
【拉六2 亚马他城的宫】截至主前五五○年为止，亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉，奥朗底山（Mount Orontes）脚。被古列攻取之后，成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。──《旧约圣经背景注释》
【拉六3】「“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」
【拉六3 殿的规模】学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长，二十肘宽，三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上，大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸，或最大的限度。奇怪的一点是，古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程，因为（无论是按照文献还是考古资料）庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说，并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。──《旧约圣经背景注释》
【拉六3∼5】这些附加的详情，属于官方的备忘录，并不包含在第一章2至4节的公告上。关于圣殿的尺寸，参看列王纪上六章2节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉六4】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」
【拉六5】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”」
【拉六6】「“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」
【拉六7】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」
【拉六7 在原处建造】美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一，是重修庙宇（如：吾珥第三王朝之吾珥南模，和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表）。圣洁空间一旦被确定，并且投入宗教性应用，便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点，就是原有圣殿的地基（见：拉三3，三10的注释）。这通例也是身为征服者的国家或宗教，往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。──《旧约圣经背景注释》
【拉六8】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」
【拉六8 经费出于王库】谕旨包括重建圣殿的大小（见3节），表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税，以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库，才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项，就算是得到了正式的认可。古列圆柱（见一2∼4的注释）并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用，究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘，都发现用来重修神殿的砖磈，上有古列之名的戳印，表示重建经费是由王室库房所提供的。──《旧约圣经背景注释》
【拉六8∼10】大利乌不但肯定古列先前的诏命，而且还加上他自己的条文，就是拨出部分“贡银”（税款）作犹太人建殿的经费——这拨款必定使达乃感到震惊，因为那是从他辖区的款项中拨取的。此外，还要为圣殿的献祭提供牲畜和粮油。──《雷氏研读本》
【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」
【拉六9∼10 使用所供应的祭物】在此之经文和帝国各地的碑文，都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的（见：利一3∼4的注释）。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配，它可能是祭司和建筑工人共享，但亦有可能是供献祭之用。素祭（细面加油制造）经常与其他祭物同献，主持的祭司可以分得一份（有关这些祭中小麦、油、盐的使用，见：利二章的注释）。有关用酒作为奠祭的讨论，可参看：利未记二十三12∼13的注释。按照约瑟夫的记载，几个世纪后安提阿古大帝（Antiochus the Great），亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。──《旧约圣经背景注释》
【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」
【拉六10 为王的寿命祈祷】古列圆柱也有类似的话：请求神明（大概还包括其信徒）向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子，赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福，但也有可能是防止他们祈求推翻其王权，或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述，每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺，他若帮助重建被毁的神殿，他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例，并且对他们十分关心的样子，桑索斯法令（Xanthos Charter）就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚（Lycia，今为土耳其一部分）的档，确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。──《旧约圣经背景注释》
【拉六11】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」
【拉六11 违者所受的刑罚】条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。约书亚记六26中约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅，可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中，对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪，不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证，阿默斯特里（Amestris）在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯（Inaros，吕彼亚的叛乱领袖），就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食，不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一，是：「你若涂抹这些字句，愿阿胡拉马兹达杀死你，毁灭你家。」又一个说：「你所建造的，愿阿胡拉马兹达拆毁。」──《旧约圣经背景注释》
【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。”」
【拉六12 奉地方性神祇之名咒诅】由于大部分初民相信各地有各地的神祇，受地方和人种所规限，神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。──《旧约圣经背景注释》
【拉六13】「于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。」
【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。」
【拉六15】「大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」
【拉六15】圣殿在主前515年三月十二日完工。──《雷氏研读本》
【拉六15 告竣日期】第二圣殿竣工这么大的场合，必须细心记录。所记的日期为亚达月，是巴比伦历法中的十二月，即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日，即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一书七5和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期，因为初三日是安息日。──《旧约圣经背景注释》
【拉六16】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」
【拉六16他们欢欢喜喜的庆祝】这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢复。
这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。──《每日研经丛书》
【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」
【拉六17】献祭之祭物的丰裕程度远不及所罗门献殿的时候，当时所献上的牛羊是这次的二百倍（王上八63）。这次百姓人数较少，也比从前贫穷得多。──《雷氏研读本》
【拉六17 献殿礼与列王纪上相比】有关所罗门圣殿奉献活动的讨论，可参看：历代志下七5∼7的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代（王上八63）：当时是二万二千只，如今是一百只，当时是羊十二万只，如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上（利四22∼26；见：利四13∼32的注释）。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。──《旧约圣经背景注释》
【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」
【拉六18】“按班次”。共有二十四班。参看历代志上二十四章4节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉六19】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」
【拉六19】关于“逾越节”，参看出埃及记十二章11节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉六19 逾越节】自约西亚王（一百年多年以前）以后，圣经再没有守逾越节的记录（见：代下三十五18的注释）。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪（见：出十二1∼28的注释），自然亦须恢复。正月（尼散月）十四日是宗教历所指定的日期（出十二2∼6；利二十三5）。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行（见：代下三十章的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【拉六20】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」
【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，」
【拉六21】这里所指的两群人：从被掳之地归回的人，以及没有归附异教的本地居民。──《雷氏研读本》
【拉六21】用『以色列人』的名称，指归回的人（21节，参阅16节）。只有他们可称为神的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且『和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人』（21节；参照尼十28；出十二48）。那就是说，犹大『外邦』的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。──《每日研经丛书》
【拉六21 除掉所染外邦人的污秽】这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民，或犹大没有被掳的人（见：代下三十17∼21）。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽，现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者，按照出埃及记十二48的规定，延伸到包括进犹太教的人（gerim），即皈依单独崇拜耶和华者。──《旧约圣经背景注释》
【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」
【拉六22】关于“除酵节”，参看出埃及记十二章15至20节的脚注。──《雷氏研读本》
【拉六22 除酵节】请参看：出埃及记十二14∼20；利未记二十三6∼8的注释。由于希西家（代下三十13）和约西亚（代下三十五16∼17）庆祝逾越节时亦包括这个节期，在此庆祝这节期也很适合。这个七日庆典所表达的喜乐，是由于神的作为使「亚述王的心转向他们」（象征位于美索不达米亚的波斯统治者），使圣殿得以修复。──《旧约圣经背景注释》