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以斯拉记第八章拾穗

【拉八1】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」

【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」

【拉八2～14　回归人数与第一次相比】本段列出了一千五百一十三名男丁与以斯拉一同回归。回归总数若是五千人（按照妇孺数目的保守估计），本段所列之数约是以斯拉记二64～65总人数（42 360人）的七分之一。──《旧约圣经背景注释》

【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」

【拉八3】这些是家族的名字，不是个人的名字。参看第二章3至19节的脚注。总数（3～14节）是一千四百九十六人。──《雷氏研读本》

【拉八4】「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」

【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」

【拉八6】「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」

【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」

【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」

【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」

【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」

【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」

【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」

【拉八13】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」

【拉八13】以斯拉并不单枪匹马回去，他领凓一大队的人，献身予阿立耶（aliya回归的人）。因此以斯拉的使命，就是照凓古列谕旨管理回归的移民潮。在十三节，『就是末尾的』──有了提示，在以斯拉同行者之中，有的家属（耶多尼干），其先人是在早期离开巴比伦，回归犹大的人。──《每日研经丛书》

【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」

【拉八15】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」

【拉八15】“亚哈瓦”。可能是幼发拉底河的支流，但位置不能确定。“没有利未人”。有关可能导致没有利未人的原因，参看第二章40节的脚注。──《雷氏研读本》

【拉八15　流入亚哈瓦的河】这河大概是巴比伦附近（半径起码有90英哩的地区）注入幼发拉底河的无数运河之一。这些河道其中一条附近可能有他们的聚居处，但史料互不相符（七十士译本；以斯得拉一书八61以塞拉斯〔Theras〕为原址）使问题变得十分复杂。因此原址位置至今不明。──《旧约圣经背景注释》

【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」

【拉八16，18】以斯拉很清楚利未人的职责。他们受神的命令，担任在崇拜中的角色。在巴比伦无法执行；归回本土得凓机会，作出事奉，况且这确是救恩的象征。于是以斯拉差遣『真知灼见的人』（16节「教习」）往迦西斐雅（未能指出何处，可能是犹太人重要的人口中心）去，在那里找到一个『通达人』（18节），与他家族中的一些人，他们准备放弃一切，动身归回。那一个属抹利宗族的利未人示利比（参阅现代中文译本），无疑是个能干的人，也必然是具属灵真知灼见的人。他见到艰苦的道路是正确的道路，没有甚么会比遵行神的旨意更好的了。──《每日研经丛书》

【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」

【拉八17】“迦西斐雅”。位置不能确定，但这里肯定有一个利未人和尼提宁（殿役）的殖民地。三十八个利未人和二百二十个殿役回应了以斯拉的征召（18～20节）。──《雷氏研读本》

【拉八17　迦西斐雅】迦西斐雅若是地名，它就是在亚哈瓦附近。但两处地方都只知大约在巴比伦北部而已。但按照七十士译本，这字也有可能是个名词（希伯来语 kesep「银子」一字的变体），反映易多可能是库房或银匠公会的领袖。──《旧约圣经背景注释》

【拉八18】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」

【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」

【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」

【拉八20　尼提宁】除了有三十八名利未人随以斯拉回归以外，登记在案的尚有二百二十名尼提宁（殿役）。这些人是利未人的助手，其重要性不可忽略。利未人的数目不多，没有这些仆人做粗重工作，圣殿就不能正常运作。以斯拉列出他们的名字和世系，就是核准他们的资格。──《旧约圣经背景注释》

【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」

【拉八21　禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。经文表示这些犹大人关心自己的安危，祈求的目的是神的保佑，好使他们能够宣称即将进行的旅程是顺从神旨意而做的。──《旧约圣经背景注释》

【拉八21~23】百姓要克苦己心（21节）及寻求神（21-22节）。当他们禁食祈求的时候，神就应允（23节）。这些名称很和我们熟悉的历代志下七章十四节相似，这节圣经将历代志里热爱虔敬的观念，凝成明亮的晶体。熟悉历代志的人，也知道寻求和离弃的对比（22节）；参阅历代志上廿八章九节。以斯拉，如历代志的作者及一般圣经作者一样，非常明白，神虽是充满了慈爱，常常先采取主动，但是祂并不宠爱，杂乱无章的任意施恩。祂乃是要建立并赐福给那些认识祂，并追求祂旨意的人。因此以斯拉决心要表明他的队伍的信心。

21节：求神获得平坦的道路

22节：耻于求王

22节：神施恩的手，帮助寻求祂的。

决心只寻求神的帮助，排除其他，显明他们的信仰并非有名无实，而是经得起考验的。他们相信神能够拯救──因此他们要完全的信靠祂。信仰宣告是一件好事，像今天基督徒平常崇拜时念诵信经。一个人做任何事，是否都非要信心不可，这种提问是很有益的。若不然，因信得生（哈二4）到底有甚么意义？一种从未发生作用的信仰，能否生存？以斯拉的信心根据，在得到亚达薛西的谕旨以后，他发觉『耶和华我神的手帮助我』（七28）；现在他要证明『我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的』（22节）。──《每日研经丛书》

【拉八21～23　被抢劫的危险】以斯拉一行人没有军队护送（见：尼二9中与尼希米同行的人），因此路上遇到危险是很严重的问题。当时有好些政治势力试图打乱波斯帝国西部的均势。此外，运输大量金银的非武装团体，很容易就会成为执意抢劫的亡命之徒宰割的对象。──《旧约圣经背景注释》

【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”」

【拉八22】以斯拉没有要求军方的护卫，对耶和华显出完全的信任（不过军方的护卫也不一定是错误的；比较尼二9）。──《雷氏研读本》

【拉八23】「所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。」

【拉八24】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」

【拉八24~30】以斯拉在出发以前，所作最后的准备，是安排小心保护和运输君王所给的大量贵重赐与，也是君王所吩咐的使命（七15）。他将这责任交托给所拣选的十二位祭司长，将它们奉献为圣（28节）。祭司已经为『圣』，即是把他们分别出来，在圣殿『圣』的范围里，并担负圣殿的工作，现在器皿也归入这『圣』的范围，特别分别为圣，属于神。因为是『圣物』，它们必须在礼仪上『不作』普通用途，只受那些有『圣』职的人支配。（这里的『圣』有别于一切以色列民当在伦理上为『圣』的『圣』；参阅利十九2）。所以示利比与他的同工必须亲自负责这些器皿，直到以后交给在耶路撒冷在圣殿里担负责任的祭司（29-30，33-34）。──《每日研经丛书》

【拉八25】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」

【拉八26】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」

【拉八26】“银子”有七十八万安士（24.4吨或22公吨）；“银器”和“金子”相等于十二万安士（3.75吨或3.4公吨）。──《雷氏研读本》

【拉八26～27　数量】以斯拉将波斯王的赏赐过秤记录，就算是完成了这方面的任务。六百五十他连得银子等于二十四吨半。一百他连得的银器和一百他连得的金子各重三又四分三吨。二十个重一千达利克的金碗等于十九磅。数量虽然极大，却非不合理，因为这是王和被掳犹大家族的礼物。──《旧约圣经背景注释》

【拉八27】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」

【拉八27】“一千达利克”。相等于二百九十七安士（18.6磅或8.4千克）金子。──《雷氏研读本》

【拉八28】「我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的。」

【拉八29】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”」

【拉八29】以斯拉预期分别看管财物的二十四个人（24节），到达耶路撒冷后便出来交账。──《雷氏研读本》

【拉八30】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。」

【拉八31】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」

【拉八31　所走路程】出发时是公历四月，因此直接横渡沙漠是不可能的（全长约500哩）。他们必须走较长的北路，沿幼发拉底河北上，往西经大马色（大马士革）入巴勒斯坦（全长约900哩）。请参看一章11节和七章8节的注释。──《旧约圣经背景注释》

【拉八32】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【拉八33】「第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」

【拉八33，34】留意那账项交代得多么仔细（比较林后八21）。──《雷氏研读本》

【拉八34】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」

【拉八35】「从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」

【拉八35　献祭】有关第二圣殿奉献祭礼的讨论，请参看：以斯拉记六17的注释。波斯王下令被掳者回到耶路撒冷之后必须献祭（拉七17）。本节记载以斯拉把这命令付诸实行。和以斯拉记六17一样，这里也提到赎罪祭。进一步证明每一群回归者都需接受净化。──《旧约圣经背景注释》

【拉八35】次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十二的倍数。──《串珠圣经注释》

【拉八36】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」

【拉八36　总督和省长】波斯帝国分为二十一个行省（在巴比伦独自成为一个行省后，变为二十二个），各有总督治理。但由于部分行省过于庞大，遂再分给多一重的官员管治。这些官员称为「帕赫特」（peh]a），其职责包括协助收税和执行钦令（见：拉五14的注释）。──《旧约圣经背景注释》

【思想问题（第8章）】

１　按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什么影响？你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？

２　以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方法有何不同？参15-17节。教会中有那些是受忽略的事工？

３　你猜利未人起初为何没有响应以斯拉的招聚？是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动于中，抑或自以为无关重要呢？他们的迟延对犹大人民有何影响？你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？

４　是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加6:1。规劝信徒最有效的工具是什么呢？参提后3:16。

５　以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。这特质对他们的事工起了什么作用呢？参诗69:9; 约2:17。

６　以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之外，还有那些目标呢？参21节。人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？

７　为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量完成行程呢？他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节; 尼2:7-9。那种做法是较有信心的表现？参罗14:1-6。

８　禁食祷告往往会带来什么后果呢？新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒1:14; 2:2; 13:1-2。「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？

９　以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什么好处？见28节。

１０　为什么以斯拉要在众人面前秤金银（25-26 33）？莫非对看守的人有所疑惑？参林后8:21。面对撒但可能攻击时，「预防胜于治疗」是否上策？

１１　以色列众民一起献祭（35）究竟有什么重大意义呢？他们的敬拜表明了什么真理和教义呢？参弗4:3 4。

１２　教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什么影响呢？若没有以斯拉，尼希米或所罗巴伯等人，你猜想以色列人能否顺利回归？

──《串珠圣经注释》