以斯拉记第九章拾穗
【拉九1】「这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」
【拉九1】“迦南人”等是闪族人，却是异教徒，所以通婚的禁令不是基于种族，而是宗教的原因。──《雷氏研读本》
【拉九1 异族名单的意味】本段的非以色列种族的名单所列的，是征服时代的标准清单（以色列人受命将他们驱逐），夹杂一些出埃及时代恶待以色列的民族（申二十三3∼6）。因此它所反映的，是以斯拉所引述之律法的时代，而非被掳归回之时代。这些种族在以斯拉时好些已不复存在。因此这名单的用意不是针对这些民族，而是提出某些种类。在被掳归回的时代背景中，有人被视为当被驱逐者，又有人以犹大人仇敌自居。任何属于这种类的人，都不得与他们通婚。──《旧约圣经背景注释》
【拉九1~2】以斯拉所面对的，并非枝节的小问题，乃是破坏了所立的约。到底他们所犯的，只是与外邦人通婚，或是还有其他的罪，我们不知道。不过他们所犯的，已经足以失去神子民的地位。禁止离婚，在古代条文，是件紧要关头的事（出卅四11-16；申七3），为凓继续保存一种纯粹的民族。──《每日研经丛书》
【拉九1∼2 指控的性质】以斯拉不久便得到消息：有人严重违犯他来此坚立的律法，与一系列的非犹大人通婚，对以色列的文化和宗教的存亡构成威胁。内族通婚──即只容许特定团体之内的人（包括改信犹太教者）通婚──成为被掳归回社群的信条（见九10∼12的注释）。他们了解异族通婚能够造成文化上的分裂，削弱他们在宗教上作为分别出来之「选民」的独特性。这罪行特别令人发指之处，是本当熟知律法的祭司和利未人（参较：何四6），也参与这种「不忠」（NIV）的行径。──《旧约圣经背景注释》
【拉九1∼4】当众首领请以斯拉解决混婚问题时，他已经到达耶路撒冷四个半月了（八31；一○9）。参看申命记七章3、4节的脚注。这罪从前曾使以色列人蒙受灾难（士三5
6），以后在尼希米和玛拉基的时候（尼一三23∼28；玛二11）仍然这样。以斯拉完全明白那情况的严重性，于是表现出哀悼和愤慨（比较利一○6；赛五○6；尼一三25）。──《雷氏研读本》
【拉九2】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”」
【拉九2】犹如以斯拉记里的以色列，『首领』或教会领袖，常为先导（2节）。与此或稍有不同，有的人对于基督教与其他宗教对话，发生兴趣，主张基督教必须保持其信仰，不然会遭受损害。譬如与印度教的关系，如采取完全容忍的态度，寻求中庸之道，或尝试建立一个第三者（tertium quid）。实际上已变成印度教徒，不再是基督徒了。从个人的层面，凡是追求的目的和事业，不与热心爱主和祂子民的圣洁有关的，都是不可恕的。──《每日研经丛书》
【拉九3】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」
【拉九3 以斯拉的回应】以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是传统的志哀动作：撕裂衣服、拔脱须发。这是古代近东共通的作法，埃及的古墓壁画和各处的文献（如：乌加列《阿赫特的故事》）都有描绘。有关本节所述和其他志哀方法的资料，可参看：以斯帖记四1的注释。──《旧约圣经背景注释》
【拉九3~4】以斯拉撕裂衣服，惊惧忧闷，和禁食（3-4）。撕裂衣服，拔了胡须，还有禁食，证明以斯拉的情感，受到极大的骚动。情景有些特别，他表现的属灵的影响力，依然在我们身上发挥作用，没有失去，我们也不会认为已经过时，轻易把它们搁置一边。这是一个把神的事当作自己事的人，看见了这种情况，所引起的创痛。今天好多人表面胸襟广阔，态度容忍，但是在事实上，对于促进天国的事业，却毫不关心。我们可以从以斯拉极其敬虔的态度，学到很多功课。──《每日研经丛书》
【拉九4】「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」
【拉九5】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，」
【拉九5~15】如果我们说无罪……】以斯拉的惊恐失望，驱使他去祷告。在这里有一点很是重要，他没因发怒而采取行动。（相对来说尼希米采取较直接的方法；尼十三15。）他把这件事，交给神。他的祷告含有四个重要的特点。
（甲）团结一致。以斯拉没有因为百姓的景况，把自己和他们分开。他祷告的用词是『我们的罪孽……我们的罪恶』（6节）。虽然他完全拒绝百姓的罪，他和他们亲属密切的关系，不能把他们置之不顾。他负起担任中间人物的角色。
以斯拉的祷告，不只是深挚真诚的代祷的典范，虽然的确如此，也是说明立约社体间强有力的结合力量。圣经里代祷的范例，都是根据神子民间合一的感觉，因此代祷人的愿望是整体的良善公义，因为至终不能分辨他自己的利益和为他代祷的人的利益。
（乙）认罪。以斯拉没有隐瞒现在或已过去的失败（6-7，10-12，15。11-12所引用的一段话，附带的说，乃是从先知与及申命记里整理出来的。）过去的责罚是他们罪有应得（7节）。人不能带甚么到神面前，只有他们的罪恶（15节）。祷文中，认罪占了大部分，表明以斯拉没有把罪轻易放过，就全神贯注在其他的事上。
（丙）准备凓改变。认识过去的罪，没有甚么价值，除非决心将来不再如此。以斯拉在这里撒了种子，在十章十三、十四节采取行动。他概括的说：『这一切是我们所做的，看这是我们现在的遭遇；我们以后不再让这些事发生，因为神的子民，任意不服从祂，必然贫穷，或有更坏的遭遇。』果然有『好的意愿』不一定产生多大的成就，但那些藉凓神的灵而活凓的人，随手就得到帮助（罗八1-17，特别是9-11）。
（丁）相信神的慈爱怜悯。以斯拉知道这社体需要改变，同时他相信神是慈爱怜悯的。在以斯拉记里，神的怜悯是复杂的。归回的人从波斯获得释放。但是以斯拉仍然说『我们是奴仆』（9节）。只从历史的角度来看，其意义或许是，他们虽然获得释放，他们仍然很少政治权力，他们仍处于附庸的地位。──《每日研经丛书》
【拉九5∼15】跟但以理书第九章和尼希米记第九章的祷告相似，这篇也是圣经里伟大的认罪祷告。以斯拉只在第6节使用单数的代名词（“我”）；在祷文的其余部分，虽然他个人是无罪的，却把自己与百姓的罪联系起来。他承认过去的罪（7节）、当前的拯救（8
9节；圣殿就是那支撑整个民族的“钉子”）、当下的罪（10∼12节）、应得的惩罚（13
14节）和神的公义（15节）。他没有作出特别的要求或申辩，只是把自己投向神。──《雷氏研读本》
【拉九6】「说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」
【拉九7】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」
【拉九8】「现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」
【拉九9】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」
【拉九10】「“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，」
【拉九10∼12 与外族通婚的罪行】不得与外族通婚的禁令虽然主要来自申命记七1∼5，本段的话却是引述自利未记和申命记好几处地方的经文。与同宗族的人结婚（内族通婚）和与友邦和亲，在古代近东社会都很普遍。早至苏美人时代，反对异族通婚的态度已经存在。
神话《马尔图的婚礼》（The Marriage of
Martu）将贝督因人描述为吃生肉，不埋葬死者的野蛮人──文明人不会与他们通婚。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼希米相隔不及五十年的犹太文献）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。与本地人结婚能够在文化上污染以色列人，削弱他们作为被神分别为圣之民的宗教身分，违犯容许他们「吃那地的美物」（申六11）之盟约的条款。──《旧约圣经背景注释》
【拉九11】「就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」
【拉九12】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’」
【拉九13】「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」
【拉九14】「我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」
【拉九15】「耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”」
【思想问题（第9章）】
１ 以斯拉为什么对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？这和圣经的一贯教训是否相符？参出34:11-16; 赛54:5; 耶2:2-3; 林后6:14-15;
雅4:4。
２ 领袖所犯的过失（2），比平信徒所犯的是否更为严重？领袖应怎样加以防范？
３ 以色列民献晚祭往往以什么为祭牲呢？参撒上7:9; 王上18:36。以斯拉在晚祭时献上了什么呢？
４ 按以斯拉的性格而论（参7:6
10
21
25），这篇祷文和上章（8）的祷告在性质上有何分别？你认为以斯拉用「我们」这代名词有什么深远的含意？
５ 十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？
６ 今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？在那些方面信徒有被世俗同化的情形？
７ 若夫妻婚前都不是基督徒，婚后一方悔改归信基督，那么双方应怎样办呢？参林前7:12-16; 彼前3:1
2。
──《串珠圣经注释》