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以斯拉記第五章拾穗

【拉五1】「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」

【拉五1　哈該】被擄歸回的人中包括了先知哈該和撒迦利亞。兩人對於所羅巴伯領導百姓都有彌賽亞盼望的熱切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的聖殿。回歸者致力重建生命和家園而忽略聖殿，是哈該特別關注的問題（該一2～11）。哈該一名在伊裡芬丁蒲草紙（來自一個多世紀之後）中多次出現，但只能證明這是當時頗為常見的人名而已。──《舊約聖經背景注釋》

【拉五1　撒迦利亞】撒迦利亞的意思是「耶和華紀念」，在被擄和歸回時代是個常見的人名。聖經指出這位主前六世紀的先知，是個顯赫的祭司家族的一份子，易多是其祖先（見：亞一1）。他的信息和哈該一樣都是強調重建耶路撒冷聖殿，但他亦提倡祭司于波斯所任命的葉胡德省省長以外，在政治方面擔任更重要的角色。──《舊約聖經背景注釋》

【五1~17比兩刃利劍更銳利】神的話所發生的力量，顯明人的話原本軟弱無能。第四章把一連串灰心喪志的事擺在一起，無疑是主題性的編排，部分原因，都在哈該和撒迦利亞的活動報告裏反映出來。

『言』與『行』先後次序，很明顯表現在首兩節經文中：『哈該……撒迦利亞……說勸勉的話；所羅巴伯……耶書亞，都起來動手建造……』──《每日研經叢書》

【拉五2】「於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。」

【拉五2】“所羅巴伯”。被指為“撒拉鐵”和撒拉鐵的兄弟毗大雅的兒子（代上三1 7 ～19），暗示一段叔娶寡嫂制的婚姻。參看申命記二十五章5至10節的腳註。他是基督的祖先（太一12 13），是大衛後裔中最後一個掌管政治權力的人（到了千禧年基督再來統治全地的時候，大衛後裔才再次掌權）。另參看哈該書二章23節的腳註。──《雷氏研讀本》

【拉五3】「當時河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：“誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？”」

【拉五3】“達乃”。管理幼發拉底河以西的波斯省長。“示他波斯乃”。可能是他的行政副官。──《雷氏研讀本》

【拉五3　河西的總督達乃】達乃是總督（satrap）烏什坦努（Ushtannu）屬下的帕赫特（pah]at）或佩胡（peh]u）（和合本：「總督」），按照一份來自主前五○二年的巴比倫史料，後來升任為總督。作為地方官，他盡職調查聖殿的重建，向大利烏請示這項工程是否得到核准。他一得許可便全力執行欽令，可見是位盡責的官員（拉六13）。──《舊約聖經背景注釋》

【拉五3　示他波斯乃】若是人名，這是指達乃的同僚（大概是文書），參與調查耶路撒冷聖殿的建築活動。這詞亦有可能是達乃的官銜，意即「大法院首席書記」。──《舊約聖經背景注釋》

【拉五4】「我們便告訴他們建造這殿的人叫什麼名字。」

【拉五5】「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。」

【拉五6】「河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。」

【拉五6】“亞法薩迦人”。移居這裏的人，或特別效忠於王的官員（比較四9）。──《雷氏研讀本》

【拉五6~17】這裏，猶大的長老在外邦諸王中見證耶和華是掌管歷史的神；這是多麼機智、恰當的說話。正如使徒彼得勸勉眾人常作準備，以敬畏的心回答各人（彼前三15）。跟凓，以色列民指出他們之需要，贏得大利烏王的追查與允准，察看巴比倫王的府庫，找尋古列王先前的詔旨。──《新舊約輔讀》

【拉五7】「本上寫著說：“願大利烏王諸事平安。」

【拉五8】「王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的。梁木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。」

【拉五8】“大石”。直譯作：滾石；即石頭大得需要用滾軸來搬運。──《雷氏研讀本》

【拉五8　大石和插入牆內之梁木】本節譯作「大石」之亞蘭詞彙的意思，學者看法頗不一致。部分解經家認為這字和「滾」有關，據此臆測這些石頭大概是鑿成可以滾動的形狀，推到適當位置才加工雕琢，與其他石塊砌在一起。其他學者則引證亞喀得語 aban galala 一詞，指為建築用的料石。梁木設計可能是防止地震的措施，也可能是模仿所羅門聖殿的建築風格（見：王上六36）。──《舊約聖經背景注釋》

【拉五9】「我們就問那些長老說：‘誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？’」

【拉五10】「又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告于王。」

【拉五11】「他們回答說：‘我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」

【拉五11～15】信中引述猶太人給達乃的回答時，敘述聖殿的歷史，從所羅門建成此殿開始（11節），講述到它在主前586年被毀（12節），又講到主前538年下令重建的詔命（13~15節）。──《雷氏研讀本》

【拉五11~16上帝的愛】在那些歸回的人的話中，也證實了他們重新發現的信仰，他們是上帝的愛特別的對象。他們提起一位大君王首先建造聖殿（所羅門）（11節），和尼布甲尼撒採取相反劫掠的行動（注意劫掠的實況，14-15），顯示他們再體驗上帝現在在他們當中活動，正如以往一般。他們回報達乃的話，非常的適當，暗示他們的決心，將來有一天，以完成一座新的聖殿，與先前所羅門所完成的聖殿（11節）相配（16節）。這決心是因深信上帝復在他們中間。這裏所見的信仰十分健全。他們並不袖手徒等上帝顯現。他們立刻採取行動；這是上帝的行動；將來必得證實。──《每日研經叢書》

【拉五12】「只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」

【拉五12認罪】這裏毫無推諉責任的意思。被擄是由於歷代不順服上帝的結果。他們說列祖犯罪，並非要表明自己無罪。他們說話的語氣，顯出他們全心接受哈該的斥責，將他們自己也包括在內。認罪，是他們從新發現他們是上帝子民的第一步。──《每日研經叢書》

【拉五12　尼布甲尼撒拆毀耶路撒冷】伊裡芬丁書函（Elephantine letter）於主前四○○年申請在該埃及軍事殖民地重建被毀之廟宇。耶路撒冷長老為重建聖殿所提出的理由很值得與此參較。兩者都提到「天上的神」，同時又提出歷史的理由。以斯拉記中所提出的解釋，則將巴比倫對猶大人的毀滅，歸因於他們的不忠，和潔淨時期的必要性（見：耶二十五8～14）。本段又呼籲波斯王仿效先王古列，作為他們宗教復興的媒介（見：賽四十五1～3）。──《舊約聖經背景注釋》

【拉五12　天上的神】請參看：以斯拉記一2的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【拉五13】「然而巴比倫王古列元年，他降旨允准建造神的這殿。」

【拉五14】「神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，」

【拉五14　設巴薩】請參看：以斯拉記一11的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【拉五15】「對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」

【拉五16】「於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。’」

【拉五17】「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。”」