尼希米记第一章注解
壹、内容纲要
【尼希米和他的祷告】
一、尼希米心系犹太人和圣城的光景
1.尼希米身在书珊的宫中，作王的酒政(一1，11)
2.心中惦念回归的犹太人和耶路撒冷的光景(一2)
3.得悉犹太人受逼迫，城墙被毁，城门被烧(一3)
4.为此哭泣、悲哀(一4)
二、尼希米的祷告
1.在神面前禁食祷告(一4)
2.根据神的信实(一5)
3.为自己和以色列人认罪(一6~7)
4.求神纪念祂自己所说的话(一8~9)
5.提到神已往拯救以色列人的事实(一10)
6.确信王的心握在神的手中(一11；箴廿一1)
贰、逐节详解
【尼一1】「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基思流月，我在书珊城的宫中。」
〔吕振中译〕「哈迦利亚的儿子尼希米的言行录。亚达薛西王二十年基思流月〔即九月：在公历十一、十二月之间〕、我在书珊宫堡中；」
〔原文字义〕「哈迦利亚」耶和华是神秘的，耶和华所启蒙的，等候耶和华；「尼希米」耶和华的安慰，耶和华抚慰，耶和华有怜悯；「言语」话语，言行录，传记，历史。
〔文意注解〕「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下」从本章起至第七章为尼希米的自述，是他的回忆录。
「亚达薛西王」他就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亚达薛西王一世(参拉七1)。
「二十年」即主前444或445年。
「基思流月」是当时波斯历制的九月，相当于阳历十一、十二月间。
「我在书珊城的宫中」书珊城为波斯王过冬的地方。
【尼一2】「那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」
〔吕振中译〕「那时有我的一个弟兄哈拿尼同几个犹大的人来；我问他、那些逃脱的犹大人、那些没有被掳的余民、怎么样，耶路撒冷怎么样。」
〔原文字义〕「弟兄」同胞兄弟；「哈拿尼」耶和华是恩典，耶和华的恩慈。
〔文意注解〕「我一个弟兄哈拿尼」大多数圣经学者认为哈拿尼是尼希米的肉身亲兄弟。
「被掳归回剩下逃脱的」或译作「没有被掳的余民」，意指巴比伦灭犹大时得以逃脱而未被掳，仍然居留在犹大地的人。
〔话中之光〕(一)本节显示尼希米对留在故土的同胞和圣城十分关心。我们对神的子民和神的居所──教会，也当关怀并代祷。
【尼一3】「他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”」
〔吕振中译〕「他们对我说：『那些没有被掳的余民在犹大省那里遭大患难，受凌辱；耶路撒冷的城墙拆了破口，城门又被火焚烧。』」
〔原文字义〕「难」危难，苦难，伤害，灾祸；「凌辱」辱骂，毁谤，责备(原文含有尖锐、切割、穿透、刺穿的意思)。
〔文意注解〕「在犹大省遭大难，受凌辱」此事应当是指亚达薛西登位初年，撒玛利亚省长和他的同党「用势力强迫」阻止犹太人修造耶路撒冷城墙(参拉四8~23)，似乎包括一些暴力行动。
「城墙拆毁，城门被火焚烧」仇敌不仅用势力强迫停工，并且连已经修造起来的部分城墙被拆毁，又放火烧毁了木制的城门。
〔灵意注解〕「城墙拆毁」预表属灵的见证被破坏，在仇敌面前失去保障，教会和世界没有分别的界限。
「城门被火焚烧」预表教会失去了属灵的权柄。
〔话中之光〕(一)神子民的际遇，似乎与神国和教会的荣辱兴衰息息相关；甚么时候教会的见证受压制，甚么时候神子民就蒙受仇敌的羞辱。
(二)教会的建造和神子民的属灵光景不能分割。换句话说，信徒不能单单追求个人的属灵，而应顾到教会的建造。
【尼一4】「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」
〔吕振中译〕「我听见了这些话〔或译：这些事〕，就坐下来哭，悲哀了几天；在天上的神面前禁食祈祷，」
〔原文字义〕「哭泣」哀号，大哭；「悲哀」哀哭。
〔文意注解〕「坐下」是旧约时代犹太人举哀和禁食的姿势(参伯二8，13；诗一百卅七1；结廿六16；拿三6)。
「哭泣」心中悲哀伤痛的表现，通常带有眼泪(参创四十五15；五十1；伯廿七15)。
「天上的神」即指耶和华独一的真神；这词意味着地上虽然充满了不法，但祂仍在高天上坐着为王，审判一切(参诗九7；二十九10)。
「禁食祈祷」犹太人为某种专一的事向神祈祷时，常伴随着禁食，以表虔敬和热忱，冀望蒙神垂听应允。
〔话中之光〕(一)哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太五4)；关心神所关心的，为周遭人事物不符神旨的情形哀伤流泪，必蒙神记念。
(二)只会为自己个人的得失而流的眼泪，在神面前恐无多大的价值。
(三)许多时候，我们的祷告不蒙垂听，原因恐怕在于我们的祷告不够恳切、投入，没有将心向神倾倒出来。
(四)惟有与神同哭的人，才能与神同工；也惟有看见神子民悲惨光景的人，才能从神得着工作的负担。
(五)先祷告，后工作；甚么地方有祷告，甚么地方就有神的祝福。
【尼一5】「“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」
〔吕振中译〕「说：『哦，永恒主天上的神、至有权势、至大、至可畏惧的阿，那向爱你〔原文：他〕守你〔原文：他〕诫命的人守约施坚爱的阿。」
〔原文字义〕「大」巨大的，伟大的；「可畏」惧怕，害怕，敬畏。
〔文意注解〕「大而可畏的神」意指祂是至大而令人畏惧的神。
「向爱你、守你诫命的人守约施慈爱」重申十诫中第二诫的应许(出二十6)，作为向神求告的根据。
〔话中之光〕(一)我们的神固然是「天上的神」，但祂也盼得着地上之人的忠诚和爱戴，故以此为条件，应允施慈爱给符合条件的人们。
(二)爱神、敬畏神，求神记念祂的慈爱和信实，这是我们祷告蒙神垂听的诀窍。
(三)根据神的话向神祷告，求神成全祂口所出的话，必受神尊重。
【尼一6】「愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。」
〔吕振中译〕「我愿你的眼睁开着，你的耳倾听着，来听你仆人的祈祷、就是我今天、乃至于昼夜、在你面前、为你仆人、以色列人、所祷告的，又为以色列人、我们向你所犯的罪；我和我父的家所犯的罪，所向你承认的。」
〔文意注解〕「睁眼看」指察看以色列民的惨状。
「侧耳听」指垂听你仆人的祈祷。
「承认我们以色列人向你所犯的罪」注意这里的用词「我们」而非「他们」，表示尼希米与以色列人认同，承认以色列人所犯的罪，就是他所犯的罪。
「我与我父家都有罪了」我指尼希米，我父家指以色列人。尼希米在此并未置身事外，他在祷告中用第一人称「我」表示他自己也有份于得罪了神。
〔话中之光〕(一)敬畏神的人，每一次来到圣洁的神面前，必然会看见自己的不配，连想到自己和属神之人的罪污(参赛六1，5)，因而由衷地向神认罪。
(二)「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)。
(三)为别人和教会代祷，必须与众人认同，绝不可自表清高，独善其身。
【尼一7】「我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」
〔吕振中译〕「我们向你行了很腐败的事，没有遵守你仆人摩西所吩咐的诫命、律例、和典章。」
〔原文字义〕「邪恶」败坏，捆绑，典当，抵押。
〔文意注解〕「甚是邪恶」原文重复「邪恶」一词，表示极度邪恶、坏到极处。
「诫命、律例、典章」圣经经常把这三个词放在一起来概括律法的条例(参申五31；六1；十一1等)。「诫命」重在指神的命令；「律例」重在指法规的条例；「典章」重在指审判的基准。
〔话中之光〕(一)神藉祂仆人所启示给我们的心意，我们都应当遵守并遵行。
(二)主耶稣已经成全了律法的要求(太五17)，新约时代的信徒虽然不必在仪文字句上遵守旧约的律法条规(参林后三6)，但仍应遵守律法的精意(灵)。
【尼一8】「求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；」
〔吕振中译〕「求你记得你所吩咐你仆人摩西的话、说：“你们若不忠实，我就要使你们分散在万族之民中；」
〔原文字义〕「犯罪」行为不忠，行为奸诈；「分散」散开，打碎。
〔文意注解〕「求你纪念所吩咐你仆人摩西的话」下面所叙述的话，并非引自摩西五经中任何经节的具体经文，而是引述某些段落中的总意。
「我就把你们分散在万民中」意指亡国并被分开流放到列国中。
〔话中之光〕(一)根据神在已往所启示的话语，来向神祷告祈求，才不至于落空。
(二)神子民最得罪神的事，就是向神不忠、不顺从(犯罪)；而神责罚祂子民最明显的事，就是分裂、不合一(分散)。
【尼一9】「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’」
〔吕振中译〕「但你们若回转来归向我，谨守遵行我的诫命，那你们被赶散的人即使在天边，我也必从那里将他们招集回来，将他们带到我所选择使我名居住的地方。”」
〔原文字义〕「归向」返回，转回，转向；「谨守」保守，看守，遵守，注意；「天涯」天边，天的尽头；「招聚」聚集，召集，聚会。
〔文意注解〕「被赶散…在天涯」指被赶到天的尽头，意指最遥远的地方。
「我所选择立为我名的居所」指耶路撒冷(参王上十一13)。
〔话中之光〕(一)顺服神的第一步，是将心转回归向神，也就是悔改转向神。
(二)谨守遵行神的话，乃是我们的心回转归向神的确据。
(三)神的心意乃是在万民中召聚向祂忠心顺从的人们，使他们为着祂的名作荣耀的见证。
【尼一10】「这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。」
〔吕振中译〕「他们都是你的仆人、你的人民、你用大能用大力的手所赎救的。」
〔原文字义〕「仆人」奴隶，奴仆；「百姓」人民，国人；「大(首字)」巨大的(在程度、强度、尺寸、数字等方面)；「力」力量，势力；「大能」强壮的，强大的，坚固的。
〔文意注解〕「你的仆人、你的百姓、你…的手所救赎的」指以色列人的三种身份：(1)是神将他们从埃及为奴之地救赎出来的(参出十三3)；(2)归神作祭司的国度，为圣洁的国民(参出十九5~6)；(3)为要事奉祂(参出二十三25)。
「你用大力和大能的手所救赎的」指以色列人出埃及时的经历(参出十三9，14，16)。
〔话中之光〕(一)神的心意是要得着一班人：(1)作神仆人事奉神；(2)作神国子民遵行神旨；(3)蒙救赎、得重生的人，才能被神所使用。
(二)若非神用大力和大能的手，我们便不能脱离撒但的权势，为神而活。
【尼一11】「主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。」
〔吕振中译〕「主阿，愿你的耳倾听你仆人的祈祷，倾听这些喜爱敬畏你名的仆人的祈祷，使你仆人今日顺利，使他在王〔原文：这人〕面前得蒙怜悯。』我是我做王的酒政。」
〔原文字义〕「亨通」昌盛，成功，快速前进。
〔文意注解〕「使你仆人现今亨通」意指我今天所将提出的要求，能够顺遂成功。
「在王面前蒙恩」按原文是「在这人面前蒙恩」，意指他今天将要向王提出请求，盼望能得到王的答应。
「我是作王酒政的」酒政是一种宫廷得王亲信的职位，为王选酒、试酒、倒酒，也陪王喝酒谈话，担任国政顾问(参创四十一9~14)。
〔话中之光〕(一)祷告不能空洞而无所求，祈求才能得着(参太七7~8)。可惜许多基督徒的祷告，长篇大道，却没有特定的请求(参路十八11~12)。
(二)尼希米身为王的酒政，但他不顾自己的地位和享受，冒险牺牲他似锦前程，抱着坚定的决心，要为神的国效力。他这种精神实在感动天地，难怪所求最终顺畅亨通(参二8)。
叁、灵训要义
【一位与神同心的仆人】
一、关心神所关心的事
1.在世俗工作岗位上，仍不忘神国的事——在波斯王宫中作酒政(1，11节下)
2.一有机会就查问神子民和神国的光景——问犹太人和耶城的光景(2节)
3.确认消息——犹太人遭大难、受凌辱，城墙拆毁、城门被焚(3节)
4.身心投入其中——坐下哭泣，悲哀数日，禁食祷告(4节)
二、献上与神同心的祷告
1.尊神为大——耶和华天上的神，大而可畏的神(5节上)
2.强调神的作为信实，神的心慈爱——守约施慈爱(5节下)
3.求神垂听祷告——睁眼看、侧耳听为以色列民的祈祷(6节上)
4.承认自己和众民的罪——我与我父家都有罪(6节下)
5.承认没有遵守诫命、律例、典章(7节)
6.求神记念祂从前所给的应许——只要肯悔改，便施恩惠(8~9节)
7.提醒神记念这些人乃是神曾用大能救赎的百姓(10节)
8.求神使自己在王面前蒙恩(11节上)
【一个祷告的器皿】
一、全人投入的祷告
1.身体的投入——「禁食」(4节)
2.心的投入——「哭泣，悲哀」(4节)
3.灵的投入——「在天上的神面前」(4节；参约四23~24)
二、认同的祷告——「我们…我们…」(6~7节)
三、恒切的祷告——「亚达薛西王二十年基流月…尼散月」(一1；二1)——时隔约四个月
四、认识神的祷告
1.认识神慈爱的心——「施慈爱」(5节)
2.认识神信实的话语——「求你记念所吩咐你仆人摩西的话」(7节)
3.认识神大能的手——「你用大力和大能的手所救赎的」(10节)
五、明确且专一的祷告——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)
【神仆人所该有的特质】
一、清楚认识自己所事奉对象的光景——「我听见这话」(4节上)
二、对所事奉对象的际遇感同身受——「哭泣、悲哀」(4节下)
三、将所有的问题带到神面前——「在天上的神面前禁食祈祷」(4~6节)
四、奉献自己，愿有分于解决问题——「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)
【一个模范祷告】
一、祷告的对象——神
1.「耶和华天上的神，大而可畏的神」(5节)——崇敬祂的权柄和能力
2.「守约施慈爱」(5节)——表明祂的信实和慈爱
3.「求你记念所吩咐…」(8节)——重申祂所说过的话
4.「你用大力和能的手所救赎的…」(10节)——高举祂所作过的事
二、祷告的人——尼希米
1.「哭泣、悲哀…禁食祈祷」(4节)——真诚投入
2.「你仆人昼夜在你面前…祈祷」(6节)——谦卑且有恒
3.「承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了」(6~7节)——认罪且与众民认同
三、祷告的事——为专一的事祈求
1.「我所选择立为我名的居所」(9节)——暗指要重建耶路撒冷
2.「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩」(11节)——决心要请求王批准回圣城领导重建工程
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处