尼希米记第三章注解
壹、内容纲要
【依次分班修建城墙和城门】
一、从羊门到古门(1~6节)——北面城墙和城门的修建
二、从古门到粪厂门(7~14节)——西面城墙和城门的修建
三、从粪厂门到凸出来的城楼(15~26节)——东面南半部城墙和城门的修建
四、从凸出来的城楼到羊门(27~32节)——东面北半部城墙和城门的修建
贰、逐节详解
【尼三1】「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」
〔吕振中译〕「那时大祭司以利亚实和他的同业弟兄做祭司的起来，建造了羊门；他们把这门分别为圣，又安立了它的门扇；又修造了城墙直到哈米亚谯楼，把它分别为圣、直到哈楠业谯楼。」
〔原文字义〕「以利亚实」神修复，神重建；「建立」建造，修建；「分别为圣」分别出来，使成圣；「哈米亚」一百；「楼」高塔，城塔；「哈楠业」神已眷顾。
〔背景注解〕尼希米时代的耶路撒冷城墙大约呈倒三角形，北面较短，东西两面较长，故近似倒锥形。按反时钟顺序，北面有羊门(1，32节)、鱼门(3节)、古门(6节)等三个城门，西面仅有谷门(13节)，最南端为粪厂门(14节)，东面则有泉门(15节)、水门(26节)、马门(28节)、东门(29节)、哈米弗甲门(31节)等五个城门，本章共记载了十个城门。
〔文意注解〕「大祭司以利亚实」他是与所罗巴伯一同回归的祭司耶书亚(参十二10；拉二36)的孙子，后来竟与多比雅结亲，并玷污圣殿库房(参十三4~5)。
「羊门」位于耶路撒冷城墙的东北角，献祭用的羊都由此门进城，因而得名。
「分别为圣」似乎是祭司们自己举行的特殊奉献礼，和全城城墙竣工后的告成礼(参十二27~43)有别。
「哈米亚楼」可能因楼高一百肘，或有一百级阶梯，或可容一百军兵而得名。
「又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼」反时钟方向进行重建工作，没有明文提到修建这两座楼，可能当时完好未被破坏，它们是北面城墙的地标。
〔话中之光〕(一)大祭司和众祭司也参与重建工作；教会中应不分阶级，牧师、传道人等教会领袖当以身作则，有时不该只动口而不动手。
(二)神的儿女应该就神所安排的位分，尽自己的力量：不问是祭司，官员，或平民，不论在甚么地方，都要照神所给的机会，不顾自己利益，投入主的事工。
(三)「建立羊门」：主自己就是羊的门(约十7，9)，主也是好牧人，我们是祂的羊(参约十2~3，11~14)，我们应当建立和主良好的信仰、从属关系，这是属灵追求的起点。
【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」
〔吕振中译〕「其次是耶利哥人建造的。其次是音利的儿子撒刻建造的。」
〔原文字义〕「耶利哥」它的月亮；「音利」雄辩的；「撒刻」留意的，注意的。
〔文意注解〕「其次…其次」按原文句子的结构，含有「紧接着他们」或「紧接着他们的手」的意思。本章所叙述的城墙和城门的重建工程，分段分组，彼此互相邻接，没有一处遗漏。
「耶利哥人」指住在耶利哥的犹太人，因外邦人在耶路撒冷无分(参二20)。
「音利的儿子撒刻建造」并非指此段仅一人在修筑，乃是指以他为代表或领导的工作组，成员或许多半属于他的家族。
〔话中之光〕(一)教会中事工的安排不可重复或遗漏，才能专心工作；可见教会领袖的行政才干，相当重要。
(二)事奉工作应当彼此相接相连，有时候固然是分组各自为政，但仍应顾到事务和属灵的交通、配搭与支持。
【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」
〔吕振中译〕「鱼门是哈西拿的子孙建造的；他们架了栋梁，安立了门扇户枢和门闩。」
〔原文字义〕「哈西拿」多刺的；「架横梁」使相遇，使相连；「安」站立，立起。
〔文意注解〕「建立鱼门」鱼门位于城墙的北面羊门的西边，当时的渔获物多由此门运入耶路撒冷城贩卖，故得此名。
「架横梁、安门扇，和闩锁」建立鱼门的工作，和羊门(参1节)稍有不同，那里只提到「安立门扇」，可见鱼门大概被焚毁殆尽。
〔话中之光〕(一)「建立鱼门」：主呼召人跟从祂，乃要叫他们得人如得鱼一样(参太四19；可一17)；信徒一蒙恩，头一项重要的任务便是传福音得着新人。
(二)我们须掌握传福音的门窍——有智慧的，必能得人(箴十一30)。
【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」
〔吕振中译〕「其次是哈哥斯的孙子乌利亚的儿子米利末修造的。其次是米示萨别的子孙比利迦的儿子米书兰修造的。其次是巴拿的儿子撒督修造的。」
〔原文字义〕「哈哥斯」荆棘；「乌利亚」耶和华是我的亮光；「米利末」提升；「修造」坚定，加强；「米示萨别」神拯救；「比利迦」耶和华祝福；「米书兰」朋友；「巴拿」忧伤；「撒督」公义。
〔文意注解〕「哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末」他负责两段工程(参21节)。
「米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰」他也负责两段工程(参30节)。
「修造…修造…修造」本段城墙列有至少三个家族参与修造，可能城墙遭破坏的情形较为严重。
〔话中之光〕(一)教会中的事奉工作，有时一个人担当两种以上不同的项目，端视各人的才干和教会的情况而定。
【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩〔原文是颈项〕担他们主的工作。」
〔吕振中译〕「其次是提哥亚人修造的；但是他们贵显的人不用肩膀〔原文：脖子〕担负起他们主子〔或译：他们的主〕的工作。」
〔原文字义〕「提哥亚」吹号；「贵冑」贵族，首领，仆人；「肩」颈项，脖子；「主」主人；「工作」劳动，服侍。
〔文意注解〕「提哥亚人」指住在提哥亚的犹太人，那里是先知阿摩司的家乡(参摩一1)。提哥亚人也参加另一段工程(参27节)。
「他们的贵冑不用肩担他们主的工作」这种贵族和平民的差别待遇，并不适用于新约时代(参加四28；西三11；雅二1等)。本章其他经节均提到有身分地位的人都参加修造，唯独提哥亚人的贵冑例外，特予记载，以示这一班贵冑的消极态度。
〔话中之光〕(一)在社会上虽然有身分地位的差别，但在教会中应当没有主人和奴仆之分(参门16~17)。
【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」
〔吕振中译〕「旧城〔或译：旧墙〕的门是巴西亚的儿子耶何耶大和比所玳的儿子米书兰修造的；他们架了栋梁，安立了门扇户枢和和门闩。」
〔原文字义〕「巴西亚」跛子；「耶何耶大」耶和华知道；「比所玳」带着耶和华的谋略，在耶和华的隐密中；「米书兰」朋友。
〔文意注解〕「古门」原文字义是「旧的、自古就有的」门。古门位于城墙北面的西端。
〔话中之光〕(一)「修造古门」：十字架虽然是两千年以前的事，但十字架与我们的信仰息息相关，历久弥新，切不可忽视。难怪主耶稣命令我们必须经常擘饼、喝杯，记念祂为我们在十字架上流血、舍命。
(二)使徒保罗定意「不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(林前二2)。
(三)信徒追求属灵不可背弃十字架古老的道理，跟从主就当舍己，背起自己的十字架来跟从主(参太十六24)。有些传道人自命不凡、有新启示，教导人只要释放灵，不需十字架对付肉体，结果所释放的不是灵，而是天然的魂生命。
【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」
〔吕振中译〕「其次是基遍人米拉提、米仑人雅顿、基遍人和米斯巴人、修造的：米斯巴是大河以西那边的巡抚所管的。」
〔原文字义〕「基遍」小山丘，多丘陵的；「米拉提」耶和华释放；「米仑」欢呼大喊；「雅顿」感激的；「总督」省长；「所管的」座位(喻权力)；「米斯巴」瞭望台。
〔文意注解〕「基遍人…米伦人…基遍人…米斯巴人」指住在这些地方的犹太人。
「属河西总督所管的米斯巴人」米斯巴位于耶路撒冷北方，当时河西省总督统管许多小的行省，可能米斯巴不在小行省的辖下，而直隶于河西总督。按原文句子的结构，包括基遍、米仑和米斯巴等地，可能都直隶于河西总督。
【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」
〔吕振中译〕「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造的。其次是作香物者哈拿尼雅修造的：他们修完了耶路撒冷、直到场城场〔传统：宽墙〕。」
〔原文字义〕「银匠」熔炼，精炼，试验；「哈海雅」敬畏耶和华；「乌薛」神是我的力量；「作香的」香料调配人；「哈拿尼雅」神已眷顾；「修坚」修复，预备。
〔文意注解〕「银匠…作香的…」他们是从事特殊行业的人，通常特殊行业大多家族相传，且住在一起。银匠是打造金、银、珠宝等饰物的人，作香的指制作献祭用的香料和洁身用的香品、香膏之人。
「修坚耶路撒冷」七十士译本翻作「离开耶路撒冷」，但大多数圣经学者同意应和建筑有关，故和合本译文较为正确。可能本段城墙的修复工作比较轻省。
「直到宽墙」当日耶路撒冷城墙西面靠北端，有一段的宽度比其它各段宽很多，通称那一段为宽墙。原文无「直到」一字，故他们修复工作可能包括宽墙，因那段宽墙大概是希西家所加固的(参代下卅二5)，宽厚坚固，所受破坏较小。
〔话中之光〕(一)教会中人人有责，信徒不论从事任何行业，都不能托辞而自外于事奉工作。
【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」
〔吕振中译〕「其次是耶路撒冷半区的区长户珥的儿子利法雅修造的。」
〔原文字义〕「管理」统治，首领；「户珥」洞；「利法雅」耶和华的先锋。
〔文意注解〕「管理耶路撒冷一半」史料并无如何划分管区的记载，可能分城北和城南，或分城内和城郊。
〔话中之光〕(一)行政长官的家属也参与重建工作，可见没有贵贱之分(参5节)。
【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」
〔吕振中译〕「其次是哈路抹的儿子耶大雅修造他自己房屋的对面。其次是哈沙尼的儿子哈突修造的。」
〔原文字义〕「哈路抹」裂开的鼻子；「耶大雅」耶和华的赞美；「哈沙尼」耶和华所关心的人；「哈突」聚集。
〔文意注解〕「对着自己的房屋修造」本章中相似的句子共提到六次(10，23，23，28，29，30节)。虽然在原文中没有明确提到「对着自己」的字样，但句子结构含有「紧邻着自己的」或「自己…的对面」的意思。
〔话中之光〕(一)犹太人取名时，常会表现出他们的品格与性情。「耶大雅」意「耶和华的赞美或祈求」，可据以推知这一个家庭平素相当重视祷告赞美，换句话说，这个家庭平日便有了家庭祭坛的建立。
(二)「对着自己的房屋修造」启示了一项真理，教会的建造开始于家庭的建造，健全的教会建基于健全的家庭，有了美满的家庭生活和见证，才能有美好的教会见证。
(三)今天我们许多人的家庭，极需要灵性方面的重建。可惜许多信徒的家庭生活是一个样子，而他们的教会生活又是另一个样子，互不相称。
【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」
〔吕振中译〕「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造了另一段，也修造了灶炉谯楼。」
〔原文字义〕「哈琳」献身的；「玛基雅」我的王是耶和华；「巴哈摩押」摩押之坑；「哈述」考虑周到的；「炉」火炉。
〔文意注解〕「修造一段」按原文是修造另一段或第二段，全章共提到八次「一段」(参11，19，20，21，24，25，27，29节)，但11，27，29节并未明文提到彼此连接的另外「一段」。
「修造炉楼」炉楼在西面城墙的中部，靠近谷门(参13节)，大致与东面城墙中部凸出来的城楼(参26~27节)遥遥相对。炉楼设在城墙上，大多数圣经学者认为是烘制饼的地方。
【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」
〔吕振中译〕「其次是耶路撒冷半区的区长哈罗黑的儿子沙龙、和他的女儿们修造的。」
〔原文字义〕「哈罗黑」低语者；「沙龙」报应。
〔文意注解〕「管理耶路撒冷那一半」请参阅9节注解。
「沙龙和他的女儿们修造」实际上妇女们也参加重建城墙的工作，唯独这里特别提到沙龙的女儿们，可能沙龙没有生儿子。
【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」
〔吕振中译〕「谷门是哈嫩和撒挪亚的居民修造的：他们重造了那门，安立了门扇户枢和门闩；又建造了城墙一千肘〔一肘等于一呎半〕、直到粪土门。」
〔原文字义〕「哈嫩」蒙喜爱的；「撒挪亚」丢开；「立」建造，建立；「建筑」(原文无此字)；「粪厂」粪堆，垃圾堆。
〔文意注解〕「哈嫩和撒挪亚的居民」哈嫩是人名，他又负责另一段工程(参30节)；撒挪亚是地名，位于耶路撒冷西南方约二十二公里。
「修造谷门」谷门位于西面城墙的中部稍南处，地势低洼，靠近山谷，故名谷门。
「又建筑城墙一千肘」据以得知谷门和粪厂门之间的距离为一千肘，折合约四百四十五公尺。
「直到粪厂门」粪厂门位于城墙最南端，也是最低处，接近欣嫩子谷，人们经由此门将垃圾废物倾倒在欣嫩子谷中。
〔话中之光〕(一)「修造谷门」：一面象征死荫幽谷(参诗二十三4)的经历，另一面也象征虚怀若谷(参太五3)的存心；惟有经过苦难磨练的人，才有真实的谦卑。
【尼三14】「管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」
〔吕振中译〕「粪土门是伯哈基琳区长利甲的儿子玛基雅修造的：他们重造了那门，安立了门扇户枢和门闩。」
〔原文字义〕「伯哈基琳」葡萄园之家；「利甲」骑师。
〔文意注解〕「伯哈基琳」地名，位于耶路撒冷南面约三公里处。
「粪厂门」请参阅13节注解。
〔话中之光〕(一)「修造粪厂门」：象征对付肉体的经历，我们身上一切有碍属灵生命的事物和性质，都要清理与对付。
(二)使徒保罗丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三8)。
【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」
〔吕振中译〕「泉门是米斯巴区长各荷西的儿子沙仑修造的：他们重造了那门，盖了门顶，安立了门扇户枢和门闩；又建造了靠近王家园子的西罗亚池的墙，直到那从大卫城下来的台阶。」
〔原文字义〕「米斯巴」瞭望台；「各荷西」全视；「沙仑」惩罚，报复；「盖」覆盖，遮蔽；「门顶」(原文无此字)；「靠近」(原文无此字)；「西罗亚」发出，差遣；「大卫」受钟爱的；「台阶」阶梯，楼梯。
〔文意注解〕「米斯巴」在此指一个大地区，故有两位管理的官长(参19节)，而不是指一个小镇(参7节)。
「泉门」邻近王池(参二14)，又名西罗亚池，池水乃引自基训泉，故名之。
「盖门顶」意指门上面有覆盖物，像屋顶一样遮住门。本章仅此门有此修造，可能其它的九座门，没有像泉门那样连门上面的城墙都被拆毁了。
「又修造靠近王园西罗亚池的墙垣」指粪厂门和泉门之间，在城墙里面另建一内墙，将王园和西罗亚池四面围住；王园内种植花草菜蔬。
「大卫城下来的台阶」大卫城即当日的锡安(参代下五2)，乃耶城东南方的小山丘。在大卫城和汲沦溪谷之间，沿着陡峭的石壁凿有石阶，供人们方便上下汲沦溪谷之用。
〔话中之光〕(一)「修造泉门」：象征被圣灵充满，活水从里面泉涌的经历。信徒必须先有对付肉体(粪厂门)的属灵的经历，然后才能有圣灵的涌流(泉门)。
【尼三16】「其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」
〔吕振中译〕「接着是伯夙半区的区长押卜的儿子尼希米修造了，直到大卫坟地的对面，又到了造池子和勇士堂。」
〔原文字义〕「伯夙」岩石之屋；「押卜」强大的毁坏；「尼希米」耶和华抚慰；「大卫」受钟爱的；「对面」(原文无此字)；「挖成」制造，完成；「勇士」强壮的，勇敢的，大能的；「房屋」居所，住处，家。
〔文意注解〕「伯夙」位于希伯仑以西约六公里半。
「押卜的儿子尼希米」他不是本书的主角尼希米。
「大卫坟地」坟地原文复数字，指包括埋葬大卫、希西家等犹大诸王的王陵。
「挖成的池子」一个不知名的人工池子。
「勇士的房屋」可能指军事指挥总部。
【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」
〔吕振中译〕「接着是利未人巴尼的儿子利宏修造的。其次是基伊拉半区的区长哈沙比雅为他本区修造的。」
〔原文字义〕「利未」连结于；「巴尼」建立；「利宏」慈怜；「基伊拉」要塞；「哈沙比雅」耶和华已思量；「本境」区域(原文字根圆的)。
〔文意注解〕「基伊拉」位于耶路撒冷西南方约二十七公里处。
「为他所管的本境修造」可能意指提供他所管辖的人力或财力参与修造。
【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」
〔吕振中译〕「接着是他们的族弟兄基伊拉半区的区长希拿达的儿子巴瓦伊修造的。」
〔原文字义〕「基伊拉」要塞；「希拿达」哈大的恩惠；「巴瓦伊」我的离去。
〔文意注解〕「利未人弟兄中管理基伊拉那一半」这表示基伊拉全境的犹太人，特别是利未人(参17节)都参与重建工作。
【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。」
〔吕振中译〕「其次是米斯巴的区长耶书亚的儿子以谢修造了另一段，对着军械库的上坡、城墙的拐角处。」
〔原文字义〕「米斯巴」瞭望台；「耶书亚」耶和华是被拯救；「以谢」宝物，财富；「武库」军械库；「上坡」上升，攀登，高举；「转弯之处」转角处，拐角处。
〔文意注解〕「管理米斯巴」相同的子句出现在15节，可能像耶路撒冷(参9，12节)和基伊拉(参17，18节)一样，各有两个人分别管理各地区的一半。
「修造一段」按原文是修造另一段或第二段(参11节注解)。
「武库」指军械库，耶路撒冷城有好几处武库(参赛二十二8)，这里的武库可能就是大卫的高台(参歌四4)。
「对着武库的上坡」意指正对着武库的高坡处，那里有一段城墙。
「城墙转弯之处」指城墙稍微凸出或凹入的地方，而不是指城墙四角的转角处。
【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。」
〔吕振中译〕「接着是萨拜的儿子巴录〔传统此处有：「发烈怒」一词〕竭力修造一段，从城墙的拐角处，直到大祭司以利亚实的府门。」
〔原文字义〕「萨拜」单纯；「巴录」受祝福的；「竭力」怒火中烧，被激怒；「以利亚实」神修复，神重建；「府」房屋，住处；「门」入口，门口。
〔文意注解〕「竭力修造」含有热情地、积极地、奋力地修造的意思，显示他们的工作精神异于常人。
「大祭司以利亚实的府门」此处的「府门」是指房屋进出口的「门」，并不是城门。大祭司以利亚实的房子可能建在城墙上或紧邻着城墙，而他的房子又很大(参21节)，不好以房子为分段的界标，乃以他家的门口为界标。
〔话中之光〕(一)信徒应当竭力多作主工，因为知道，我们的劳苦在主里面不是徒的(林前十五58)。
(二)从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们(启十四13~14)。
【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。」
〔吕振中译〕「接着是哈哥斯的孙子乌利亚的儿子米利末修造了另一段，从以利亚实的府门、直到以利亚实府的尽头。」
〔原文字义〕「哈哥斯」荆棘；「乌利亚」耶和华是我的亮光；「米利末」提升；「尽头」终点，完成。
〔文意注解〕「从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头」意指以大祭司以利亚实的房子全长为一段；若不是指房子很大，便是指工作量很小。
【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」
〔吕振中译〕「接着是约但河一片平原的人、做祭司的、修造的。」
〔原文字义〕「住平原」圆形的，圆形的区域(指约但河谷的周边)。
〔文意注解〕「住平原的祭司」指住在约但河谷的周边平原或耶利哥平原的祭司，那里有祭司聚集居住。
【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」
〔吕振中译〕「接着是便雅悯和哈述修造自己房屋对面的一段。接着是亚难尼的孙子玛西雅的儿子亚撒利雅修造了自己房屋附近的一段。」
〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「哈述」考虑周到的，听报告的；「对着自己」(原文无此字)；「亚难尼」耶和华笼罩；「玛西雅」耶和华所作的；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「靠近」附近，之旁。
〔文意注解〕「对着自己的房屋修造，…靠近自己的房屋修造」请参阅10节注解。
〔话中之光〕(一)良好的家庭生活是良好教会生活的根基；教会的建造和见证与信徒们家庭的建造和见证息息相关。
(二)「自己的」：当每个人忠于自己所担当的任务时
集体的力量也就发挥出来。
(三)本节所提几个名字的原文意义，都与神手的作为有关。我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意(腓二13)。
【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」
〔吕振中译〕「接着是希拿达的儿子宾内修造了另一段，从亚撒利雅的房屋、直到城墙的拐角处，就是到了城角。」
〔原文字义〕「希拿达」哈大的恩惠；「宾内」被建立；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「城角」角落。
〔文意注解〕「直到城墙转弯」请参阅19节注解。
「又到城角」当时东面南半部城墙的走向，原来大致呈南北直线状态，到了此处稍微拐弯改向东北，故称之为城角，其实还不是东面城墙和北面城墙间的城角。
【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」
〔吕振中译〕「接着是乌赛的儿子巴拉修造了谯楼另角处前面；就是从护卫监院上高耸的王宫凸出来的。接着是巴录的儿子毘大雅修造了一段，」
〔原文字义〕「乌赛」我将有我的喷洒；「巴拉」审判；「上」高的，上方的；「宫」房屋，住处；「凸出来」出去，前行；「城楼」塔，高台；「护卫」监护，牢房；「院」院子；「巴录」跳蚤；「毗大雅」耶和华已赎回。
〔文意注解〕「王上宫」指高耸的王宫，可能是大卫的旧宫殿。
「凸出来的城楼」可能是王宫的上层凸出城墙做为眺望之用(参撒下十一2)，或专指眺望的城楼。
「护卫院」指王宫院中专为监禁特殊犯人之处(参耶三十二2)，或禁卫军的住所。
【尼三26】「(尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)」
〔吕振中译〕「直到东城水门前面，和凸出来的谯楼那一段。」
〔原文字义〕「尼提宁」利未人和祭司的仆役；「俄斐勒」小山，丘陵；「朝东」东方，日出之地；「对面」(原文无此字)；「凸出来」出去，前行。
〔文意注解〕「尼提宁」在圣殿中专任杂役的人，归利未人指挥，他们原为基遍人(参书九27)，后来与被掳的犹太人一同回归耶路撒冷(参拉七7)。
「俄斐勒」指一处小山丘，属大卫城的一部分，位于东面城墙的中部偏北。
「水门」圣殿和圣城的用水，就由此门挑进，故名为水门。日后以色列人就在水门前的宽阔处聚集，听讲解律法并守住棚节(参八1~3，16)。
「凸出来的城楼」位于水门稍北处，约在东面城墙的中间点，那里的城楼凸出情形较为显著。
〔话中之光〕(一)「水门」：豫表信徒被生命的水洗涤的经历(参约十三4~10)――主话中的水具有滋润、苏醒、洗净、更新的能力(参弗五26)。
(二)信徒应当勤读圣经，天天享受话中生命之水的洗涤，才能叫里面的人一天新似一天(参林后四16)，直到全然更新，预备好迎见主的再来。
【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」
〔吕振中译〕「接着是提哥亚人修造了另一段，就是从那凸出来的大谯楼前面、直到俄斐勒的墙。俄斐勒呢、是当殿役的所住的地方〔原在26节之首〕。」
〔原文字义〕「提哥亚」吹号；「大」巨大的；「俄斐勒」小山，丘陵。
〔文意注解〕「提哥亚人又修一段」请参阅5节注解，在那里提哥亚人修造了另一段城墙。
「那凸出来的大楼」即26节中所记「凸出来的城楼」。
「俄斐勒的墙」即尼提宁人所住俄斐勒那一带的墙(参26节注解)。
【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」
〔吕振中译〕「从马门往上、祭司们各对着自己的房屋而修造。」
〔原文字义〕「往上」(原文无此字)；「各」每个人；「对着自己」(原文无此字)。
〔文意注解〕「马门」紧接着俄斐勒的墙(参27节)的北端，便是马门；可能因为它附近有马厩，马匹由此门进出到汲沦溪谷饮水或到附近山谷中操演，因而得名。
「众祭司各对自己的房屋修造」祭司是事奉神的人，他们自己的家庭生活更须为人表率，并且也不能自外于神家的建造(参1节)。
〔话中之光〕(一)「马门」：豫表信徒属灵争战的经历――我们吃饱喝足之后，就要投入属灵的争战(出十七章)。
(二)信徒的属灵生命必须长大成熟，然后才能参与属灵的战争；《以弗所书》乃是等到末了才提到「要穿戴神所赐的全副军装」(弗六11)，准备打仗。
【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」
〔吕振中译〕「接着是音麦的儿子撒督对着他自己的房屋而修造。接着是看守东门的示迦尼的儿子示玛雅修造的。」
〔原文字义〕「音麦」他已经说了；「撒督」公义；「对着自己」(原文无此字)；「守」看守，遵守，守望；「示迦尼」与耶和华同在者；「示玛雅」被耶和华听见。
〔文意注解〕「对着自己的房屋修造」请参阅10节注解。
「东门」不是指圣殿朝东的门，而是指东面城墙的门，在马门(参28节)和哈米弗甲门(参31节)之间。
「守东门」东门上设有看守的人，是一种非常光荣的职责，每当晨曦初现，便大声呼叫，促使人们醒起，展开一天的活动。
〔话中之光〕(一)「东门」：豫表信徒儆醒等候主再来的经历――人子降临时如闪电从东边发出(参太廿四27)，又如夜间的贼忽然来到(参太廿四42~43)，惟有儆醒等候的人才能迎接祂的到来。
【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。」
〔吕振中译〕「接着是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六儿子哈嫩修造了另一段。接着是比利迦的儿子米书兰对着他自己的厢房而修造。」
〔原文字义〕「示利米雅」被耶和华所偿还的；「哈拿尼雅」神已眷顾；「萨拉」创伤；「哈嫩」蒙喜爱的；「比利迦」耶和华祝福；「米书兰」朋友；「对着自己」(原文无此字)。
〔文意注解〕「比利迦的儿子米书兰」他也修造了另一段城墙(参4节)。
【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。」
〔吕振中译〕「接着是银匠中有一个人玛基雅修造到当殿役的和旅行商人的房屋，对着哈米弗甲门、直到城角楼。」
〔原文字义〕「银匠」(原文复字)金工匠的儿子；「玛基雅」我的王是耶和华；「尼提宁」利未人和祭司的仆役；「商人」四处游走，旅行商贩；「哈米弗甲」命令。
〔文意注解〕「尼提宁和商人的房屋」尼提宁住在俄斐勒(参26节)，故此处可能是指他们在圣殿旁边的候工室；而商人的房屋则可能是指他们的仓房，提供尼提宁作工所须的物料。
「哈米弗甲门」又名检阅门，是东面城墙最北端的城门；犹太人公会的长老就在此城门口坐堂审问并判断案件。
「城的角楼」指东面城墙和北面城墙的转角处的城楼。
〔话中之光〕(一)「哈米弗甲门」：豫表那日基督台前的审判――当主再来时，审判要从神的家起首(彼前四17)，要试验出我们今日的工程如何(林前三13)。
(二)信徒每日的生活与事奉工作，应当以将来基督台前审判的亮光为基准，但求那日都能耐火。
【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」
〔吕振中译〕「在城角楼和羊门之间的一段是银匠们和旅行商人们修造的。」
〔原文字义〕「银匠」熔炼，精炼，试验；「商人」四处游走，旅行商贩。
〔文意注解〕「银匠与商人」有谓他们极可能就住在城的角楼里面。
「在城的角楼和羊门中间修造」这样，从羊门到羊门，逆时钟方向合围一圈，整座城墙没有一处遗漏，全部修建完成。
〔话中之光〕(一)凡事有始有终，从哪里开始，就在那里终结；怎样开工，就怎样完工，圣徒作事，切忌虎头蛇尾。
叁、灵训要义
【分工配搭修建城墙——建造教会的榜样】
一、不分贵贱、男女、职业
1.大祭司(1节)、众祭司(1，21，28节)、利未人(17~18节)、尼提宁(26节)
2.管理耶路撒冷(9，12节)、管理(14~19节共六处)、一般平民(2节等)
3.男人(全章大多是男性名字)、女儿们(12节)
4.银匠(8，31~32节)、作香的(8节)、商人(32节)
二、分工合作，彼此衔接，无一处疏漏
1.其次是…其次是(2节等共有31次)
2.一段…一段(11节等共有八次)
3.全部共有42组
4.建立羊门(1节)，…城的角楼和羊门中间(32节)
三、「对着自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(10，23，28，29，30节)
1.豫表家庭生活的见证乃是建造教会的起点和基础
2.他们名字的原文意思，显示他们为人的特征：
(1)「耶大雅」(10节)——耶和华的赞美——重视祷告、赞美
(2)「便雅悯」(23节)——右手之子——交托神的保全
(3)「哈述」(23节)——考虑周到的——充分交通后才付诸行动
(4)「亚撒利雅」(23节)——耶和华已经帮助——经历神手的帮助
(5)「众祭司」(28节)——亲近神、事奉神的人
(6)「撒督」(29节)——公义——信守婚约、为人信实、公正
(7)「米书兰」(30节)——奉献——献身为主而活
【重建城门－－信徒生命的经历】
一、「城门」的属灵意义
1.城门是神子民出入圣城的通路，豫表信徒属灵生命的经历
2.尼三章十个城门的经历是循序渐进的，并且缺一不可，迟早总须面对
二、从城门看信徒灵命的经历
1.「羊门」(1节)豫表信徒重生的经历――主是羊的门：人必须从基督入门，才能得着基督作生命(约十9~10)
2.「鱼门」(3节)豫表信徒传福音「得人如得鱼」的经历(太四19)――凡是真有基督生命的人，里面就有喜欢向人传福音的倾向和负担
3.「古门」(6节)豫表行在「古道」上的经历(耶六16)――背起古老的十字架，经历与主同死和同活，是灵命长进的要素(太十六24)
4.「谷门」(13节)豫表信徒为主受苦、补满基督患难的缺欠的经历(诗八十四6；西一24)――信徒必须经过受苦(腓一29)，藉苦难被神成全(来二10；十二10)
5.「粪厂门」(14节)豫表信徒对付一切消极事物的经历――弃绝一切污秽的事物，也就是脱去旧人的行为(西三5~9；弗四17~22)
6.「泉门」(15节)豫表信徒被圣灵充满并涌流生命活水的经历――从信徒里面涌流出活水的江河来(约七38；民廿一17)
7.「水门」(26节)豫表信徒被生命的水洗涤的经历(约十三4~10)――主话中的水具有滋润、苏醒、洗净、更新的能力(弗五26)
8.「马门」(28节)豫表信徒属灵争战的经历――我们吃饱喝足之后，就要投入属灵的争战(参出十七章)
9.「东门」(29节)豫表信徒儆醒等候主再来的经历――守东门的首先看见太阳东升，人子降临如闪电从东边发出(太廿四27)
10.「哈米弗甲门」(31节)字义「数点百姓」，它豫表那日基督台前的审判――当主再来时，审判要从神的家起首(彼前四17)，要试验出我们今日的工程如何(林前三13)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处