尼希米记第五章注解
壹、内容纲要
【为穷苦百姓主持正义】
一、百姓因不能承担高利贷而呼号(1~5节)
二、尼希米闻讯召开大会责备并强迫归还质押(6~13节)
三、尼希米以身作则从未加重百姓负担(14~19节)
贰、逐节详解
【尼五1】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。」
〔吕振中译〕「那时有人民和他们的妻子大大哀叫、埋怨他们的族弟兄犹大人。」
〔原文字义〕「大大」巨大的；「呼号」叫，叫喊；「埋怨」(原文无此字)。
〔文意注解〕「百姓和他们的妻」指民中一些穷困夫妻。
「大大呼号」指在极度悲痛中发出的喊叫。
「埋怨他们的弟兄犹大人」指控诉犹太人同胞中的富裕阶层。
【尼五2】「有的说：『我们和儿女人口众多，要去得粮食度命；』」
〔吕振中译〕「有的说：『我们已拿我们的儿女为质当〔“拿为” “质当”一词传统作“众多”。与下节“典”字同字〕去得五谷吃、来度活了。』」
〔原文字义〕「众多」许多，很多，大量；「度命」活着，生存。
〔文意注解〕「有的说，我们和儿女人口众多」这是第一类穷人家庭，他们并没有田地，只是需要喂养的人口众多，所得不足供养。
「要去得粮食度命」指想办法借钱买粮食来活命。这里没有明文说出用甚么办法借钱，其中一个可能性是，卖较大的儿女做人家的仆婢(参5节)。
【尼五3】「有的说：『我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥；』」
〔吕振中译〕「有的说：『我们已典了我们的田地、葡萄园和房屋、去在这饥荒中取得五谷了。』；」
〔原文字义〕「典」承担保证，典押，交换；「充饥」饥荒，饥饿。
〔文意注解〕「有的说，我们典了田地、葡萄园、房屋」这是第二类穷人家庭，他们虽有田产、房屋，但所得不足供养家人，被迫以田产、房屋作抵押。
「要得粮食充饥」表明他们田地的出产少于温饱所需。
【尼五4】「有的说：『我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。』」
〔吕振中译〕「有的说：『我们已把我们的田地和葡萄园作抵押去借银钱来交王的贡物税了。」
〔原文字义〕「指着」(原文无此字)；「纳税」贡物。
〔文意注解〕「有的说，…借了钱给王纳税」这是第三类穷人家庭，虽然出产足够自家温饱，但不够缴纳国家赋税。
「指着田地、葡萄园」指拿田地或葡萄园作抵押。
【尼五5】「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」
〔吕振中译〕「其实我们的骨肉就等于我们族弟兄的骨肉，我们的儿女就等于他们的儿女；然而你看，我们竟在强迫着自己的儿女去做奴婢呢；我们的女儿已有为婢的；而我们的女儿已有被强迫了的，我们的手却无能为力，因为我们的田地和葡萄园已属于别人了。』」
〔原文字义〕「作人的」制服，使受奴役；「力」能力，力量(首字)；手(次字)；「拯救」(原文无此字)；「别人」其他的，接下来的。
〔文意注解〕「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般」在此「我们」指向人借贷的穷人家庭；「我们弟兄」和「他们」都是指犹太债权人。
「现在我们将要使儿女作人的仆婢」指他们即将被迫出卖儿女作人仆婢。
「我们的女儿已有为婢的」指他们已经将女儿卖为人婢。
「我们并无力拯救」指无力赎回。
本节乃是补充说明2至4节所列举三类穷人家庭因无力还债，更进一步抵押儿女举债。
〔话中之光〕(一)贫贱夫妻百事哀；圣经给我们的教训是，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄(申十五7)。
(二)欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
(三)凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢(约壹三17)？
【尼五6】「我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。」
〔吕振中译〕「我听见他们的哀呼和这些话〔或译：事〕，便非常恼怒。」
〔原文字义〕「呼号」喊声，叫喊；「甚」极度地，非常地；「发怒」怒火中烧，被激怒。
〔文意注解〕「便甚发怒」尼希米的义愤，一面出自对穷人的同情和怜悯，另一面也出自对富人的无情和无义；同胞间缺乏爱心，社会上缺乏公义，凡有神国意识的人，不能不义愤填膺。
〔话中之光〕(一)塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴二十一13)。
【尼五7】「我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：「你们各人向弟兄取利！」于是我招聚大会攻击他们。」
〔吕振中译〕「我心里有了主张之后，就谴责显贵的人和官长，说：『你们各人用钱借给自己的族弟兄，竟向他索取利息阿。』于是我召集了大会来责备他们。」
〔原文字义〕「筹划」商议，劝告；「斥责」相争，争论；「取」(原文三个字)借出，作债权人，使人担当；「利」利息，高利贷；「招聚」设置；「攻击」(原文无此字)。
〔文意注解〕「我心里筹划」意指自己在心中仔细思考，当如何说话和行动才能取得果效。
「斥责贵冑和官长」因为他们一面自己剥削穷人，一面放任其余的富人谋取高利贷。
「你们各人向弟兄取利」摩西的律法规定不可向弟兄取利(参出二十二25；利二十五36；申二十三19)。
「我招聚大会攻击他们」这是发动公众舆论的力量施加压力，同时也含有教育大众的意味。
〔话中之光〕(一)信徒不可冒失说话，应当仰望圣灵所指教的言语(参林前二13)。
(二)领袖人物，一旦发现教会中有任何严重的错误，特别是有势力阶层的错误，绝不可逃避责任，不敢面对事实，而应坦率处置。
(三)教会初期的耶路撒冷大会(参徒十五1~31)，乃是对付错误的好榜样。
【尼五8】「我对他们说：『我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？』他们就静默不语，无话可答。」
〔吕振中译〕「我对他们说：『我们已尽了力量来赎回我们的族弟兄犹大人、那些卖给外国人的；你们、你们还要卖你们的族弟兄，好让他们又卖回给我们么？』他们都不作声，找不着话来说。」
〔原文字义〕「尽力」充分，足够；「赎回」取得，被买；「静默不语」沉默，安静。
〔文意注解〕「我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人」指尼希米、他的肉身兄弟和那些热爱同胞的富人，出钱从外邦人手中赎回犹太人。
「你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗」指那些不顾贫穷犹太人生死的富人，他们的所作所为背道而驰，简直是要加重尼希米等人的负担。
「他们就静默不语，无话可答」意指他们默认自己有错。
〔话中之光〕(一)同样的原则可以应用在属灵生命上软弱、贫穷的人，若他们退后、甚至坠落在罪恶与世界中，那些属灵的人，当用温柔的心把他们挽回过来(加六1)。
(二)我们中间若有失迷真道的，应当有人叫他从迷路上回转，可以遮盖许多的罪(参雅五19~20)。
【尼五9】「我又说：『你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。』」
〔吕振中译〕「我又说：『你们所行的这事很不好；你们行事为人、岂不当存着敬畏我们的神的心，以避免我们的仇敌、外国人、的毁谤么？」
〔原文字义〕「善」可喜的，美好的；「敬畏」恐惧，虔敬；「毁谤」责备，辱骂。
〔文意注解〕「你们所行的不善」指他们所行的违背律法；今天新约时代的信徒，行事不可违背基督的律法(参加五14；六2；雅二12)。
「你们行事不当敬畏我们的神吗」意指敬畏神的，就遵行祂的言语和律法(参申十七19)；反之，不遵行祂的话和律法，就是不敬畏神。
「不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们」指有名无实的犹太人，空以律法夸口，自己倒犯律法，难免遭受外邦人嘲笑，也使神的名被亵渎(参罗二23~24)。
〔话中之光〕(一)假冒伪善的法利赛人，能说不能行(参太二十三2~3)；今日也有许多传道人能言善道，他们的行为却败坏了基督徒的名声，叫神的国受亏损。
(二)我们是世上的光(太五14)，行为应当有好的见证，叫外邦人归荣耀给神(参彼前二12)。
【尼五10】「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。」
〔吕振中译〕「我也如此；我的族弟兄和僮仆也曾将银钱五谷借给人呀。我们都放弃这利息吧。」
〔原文字义〕「借给」借出，作债权人；「免去」放开，释放，使自由。
〔文意注解〕「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓」尼希米承认他们也借钱给人，但他们所不同的是，没有向犹太人取利(参7~8节)。
「我们大家都当免去利息」他呼吁所有的有钱人不仅不放高利贷，甚至应当免除利息(参7节注解)。
〔话中之光〕(一)最佳劝勉的话，乃是将自己(「我和我的」)摊开在众人面前，没有隐瞒，并且自己也和众人站在同等和合一的地位上(「我们大家」)。
【尼五11】「如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。」
〔吕振中译〕「我劝你们就在今天将他们的田地、葡萄园、橄榄园和房屋、跟你们所向他们索取的银钱、五谷、新酒、新油、的利息〔传统：百分之一〕都归还给他们吧。』」
〔原文字义〕「如今」今日，现在；「归还」返回，转回。
〔文意注解〕「他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋」指穷人所抵押的财产，或因无力还债所没收的财产。
「向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油」指所已经收取的利息，或折算与利息相等的实物。
「百分之一的利息」指上句利息和实物的算法，通常每月折合本金的百分之一，意即年利率百分之十二。
【尼五12】「众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。」
〔吕振中译〕「众人就说：『我们必定要归还，不再向他们讨：你怎么说，我们就怎么行好啦。』我就把祭司们召了来，叫众人起誓，要照所说的这话而行。」
〔原文字义〕「索要」寻求，要求；「应许」言语，说话，宣告。
〔文意注解〕「我们必归还」指归还从前所取得的财产和利息(参11节)。
「不再向他们索要」指不再索取今后的利息。
「必照你的话行」指尼希米对他们所说的话(参7~11节)。
「我就召了祭司来，叫众人起誓」在祭司面前起誓，表示认真和严肃的态度，同时也为他们所作的应许，留下合法的记录。
「必照着所应许的而行」就是照本节前半所记他们回答的话，必定履行。
〔话中之光〕(一)人容易被迫或一时冲动轻易地给予承诺，但随着时间消逝，其口头所作的承诺会渐渐地淡忘，所以需要在可靠的见证人面前郑重其事，或书面留下记录。
(二)尼希米处理事务慎重的态度，值得我们学习；不要轻易相信人们随口所说的话。
【尼五13】「我也抖着胸前的衣襟，说：『凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。』会众都说：『阿们！』又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。」
〔吕振中译〕「我也抖着胸前兜儿说：『凡不实行这诺言的、愿神照样地抖他离开他的家和他所得的产业，直到都抖空了。』全体大众都说『阿们〔即：诚心所愿〕』，又赞美永恒主。众民就照这诺言而行。」
〔原文字义〕「抖」摇动；「胸前的衣襟」胸怀；「成就」坚立，执行；「劳碌」劳累工作；「空」空虚的；「阿们」真正地，确实地；「赞美」夸耀，荣耀。
〔文意注解〕「我也抖着胸前的衣襟」这是一种象征性的动作，具有咒诅的含意(参徒十八6)。
「凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了」意指若不履行所应许的话，咒诅就会临到那人的身上。
「阿们」意指衷心赞同。
〔话中之光〕(一)神是信实的神，祂口中所出的一切话，都没有落空(参王上八56；王下十10)。神的儿女既与神的性情有分(彼后一4)，就不可说是而又非的话、传是而又非的道(参林后一18)。
【尼五14】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。」
〔吕振中译〕「自从我奉命作犹大地巡抚的日子以来、从亚达薛西王二十年到三十二年、共十二年、巡抚的俸禄、我和我同职弟兄都没有吃过。」
〔原文字义〕「奉派」被命令，委任；「俸禄」面包，食物。
〔文意注解〕「我奉派作犹大地的省长，…从亚达薛西王二十年」有两种可能性：(1)尼希米从获亚达薛西王口头允准，并取得王所赐诏书那一刻起，就已被任命为犹大省的省长(参二1~8)；(2)城墙五十二天就修造完成(参六15)，故有可能当年回宫向王述职后，其才干获王激赏，旋奉派为省长再回耶路撒冷。
「直到三十二年」从这个子句可知，本书《尼希米记》是后来才写成的(参十三6)。
「我与我弟兄都没有吃省长的俸禄」省长的俸禄是从国库税收拨给，故有可能领取后再捐出作为公益(参七70)，至少间接减轻百姓的负担。尼希米的肉身兄弟哈拿尼被指派管理耶路撒冷(参七2)。
〔话中之光〕(一)拥有权力者，经常和金钱脱不了关系。信徒无论在教会中或在社会上若是掌权，务要洁身自爱，不可贪图钱财。
(二)尼希米勤政、廉洁爱民的作风，连他的弟兄、家人和仆人都向他看齐(参10节)，可见一个人有好的见证，身边的人也会受到影响；换句话说，一个人为人如何，可以从他身边的人窥知。
【尼五15】「在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。」
〔吕振中译〕「但我以前的头几任巡抚都加重了人民的负担〔「负担」一词传统作“在上”。今改点元音作「轭」字〕，每〔传统：后〕日都向他们索取了粮食和酒、和四十舍客勒〔大的约等于一两；小的约等于半两〕银子；连他们的僮仆对人民也作威作福。但我呢，我因敬畏神、就不这样行。」
〔原文字义〕「加重」使沉重，有份量；「担子」(原文无此字)；「辖制」专横，掌控；「敬畏」恐惧，虔敬。
〔文意注解〕「加重百姓的担子」指除了领取俸禄之外，还额外向百姓每日索要粮食、酒和金钱。
「银子四十舍客勒」约值一般人半年的工资，这个数目可能指省长官府每日的开销。
「就是他们的仆人也辖制百姓」意指放纵、任令他们的仆人作威作福、鱼肉一般百姓。
「但我因敬畏神不这样行」这里表明他不敢、也不肯滥用权力的原因，乃在于他敬畏神。
〔话中之光〕(一)敬畏神的人必定尊重别人；反之，凡是行为不端、欺侮别人的人，必定不敬畏神。
(二)基督徒的生活态度和人际关系，和我们信仰的程度有很大的关连，敬畏神的人必定敬虔度日(参彼前一17)。
【尼五16】「并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。」
〔吕振中译〕「我并且坚持不舍地作这城墙的工；田地我们都没有置买；我所有的僮仆也都集合在那里作工。」
〔原文字义〕「恒心」坚定，坚守，用力；「置买」购买，取得；「聚集」召集，集合。
〔文意注解〕「我恒心修造城墙，并没有置买田地」指尼希米来到耶路撒冷，一心只为修造城墙，全力以赴，而不是为着自己的益处。
「我的仆人也都聚集在那里做工」指尼希米的仆人们也同心合意，加入修造城墙的工作。
〔话中之光〕(一)基督徒生存的目的，乃在求神的国和神的义(参太六33)，而不在于追求地上物质的享受。
(二)领袖人物的心思和志趣所在，应当能够使他们的跟从者深受其影响才对。
【尼五17】「除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。」
〔吕振中译〕「在我席上吃饭的、有犹大人〔此处传统有：和官长〕一百五十人、还有那些从四围外国中来找我们的人。」
〔原文字义〕「四围」周围，四方；「席上」桌子；「吃饭」(原文无此字)。
〔文意注解〕「从四围外邦中来的犹大人」指从各国和各省暂时回到耶路撒冷敬拜的犹太人，或从被掳之地新近归回的犹太人，尚未安定下来之前。
「有犹大平民和官长一百五十人」指包括亲友、仆人、参谋和各级官长在内共有一百五十人。
「在我席上吃饭」指受邀一同进餐，当然不限同桌。
〔话中之光〕(一)慷慨好客，乃是领导者的特质之一。
【尼五18】「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。」
〔吕振中译〕「每日豫备的有公牛一只、肥羊六只；又给我豫备的也有飞禽；每十天就有各样的酒给众人〔传统：很多〕。虽然如此，巡抚的俸禄、我并没有要过；因为服役的事在这人民身上已够重了。」
〔原文字义〕「预备」制作，处理；「虽然如此」此外，尽管；「俸禄」面包，食物；「服役」劳动，服侍；「甚重」沉重，有份量。
〔文意注解〕「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽」表明他待客之道并不吝惜。
「每十日一次，多预备各样的酒」或指每隔十日补充各类浓酒、淡酒，或指每隔十日就有一次特别酒席的招待。
「虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重」意指所有宴客花费，全部出自私囊，免得加重百姓的负担。
〔话中之光〕(一)教会中不怕需要的人太多，只怕自私的人太多；不怕各项物资不够，只怕有爱心付出的人不够。
(二)教会中只要有够多有爱心、乐意牺牲的人，就不会觉得需要的人和物太多；反之，若是贪心、自私的人不少，就会觉得不够应付需要。
【尼五19】「我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。」
〔吕振中译〕「我的神阿，求你记得我，记得我为这人民所行的一切事，而赐福与我。」
〔原文字义〕「记念」记得，回想；「施恩」可悦的，美好的。
〔文意注解〕「我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事」尼希米为百姓所行的这一切事，动机不是求百姓感恩而记念，而是求神记念而加力，使他能更多为百姓摆上。
「施恩与我」意指他承认他为百姓所行的一切事，不是出于他自己，乃是出于神的恩典。
〔话中之光〕(一)因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候(来六10)。
(二)怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还(箴十九17)。
叁、灵训要义
【如何应付教会内部人际关系的危机】
一、危机的外在因素
1.一部分人的财富不足应付需要(1~4节)
(1)由于人口众多(2节)
(2)由于生产不足(3节)
(3)由于苛捐杂税(4节)
2.一部分利用别人的需要赚取更多财富(1~5节)
(1)藉放高利贷(1~2节)
(2)藉收取质押(3~4节)
(3)藉买卖仆婢(5节)
二、危机的内在因素
1.贪图财利——「你们各人向弟兄取利」(7节)
2.轻看人情——「你们还要卖弟兄」(8节)
3.不敬畏神——「你们行事不当敬畏我们的神么」(9节)
4.无羞耻心——「难免我们的仇敌外邦人毁谤我们」(10节)
三、应付之道
1.利用群众力量
(1)闻讯便甚发怒(6节)
(2)事先心里筹划(7节上)
(3)斥责不公不义(7节中)
(4)招聚大会攻击(7节下)
2.合情合理合法
(1)劝说动之以情(11节)
(2)祭司面前起誓(12节)
(3)抖衣使敬畏神(13节上)
(4)众人阿们赞美(13节下)
3.率先以身作则
(1)不吃省长俸禄(14，18节)
(2)弟兄仆人同心(14，16节)
(3)恒心投入事工(16节)
(4)慷慨解囊宴众(17~18节)
(5)求神施恩加力(19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处