尼希米记第六章注解
壹、内容纲要
【坚定胜过内奸外敌，大工终告完成】
一、修完城墙，尚未安立城门之时(1~4节)
1.敌人遣人邀约在城外平原相会(1~2节)
2.遣人坚拒邀约，因正办理大工(3节)
3.四次一再邀约，均予严拒(4节)
二、敌人改变策略，内外发动心理战术(5~14节)
1.第五次使用公开信指控尼希米谋反(5~7节)
2.尼希米坚决否认，并求神坚固(8~9节)
3.祭司和先知被敌人贿买，恐吓他，企图使他丧胆(10~14节)
4.尼希米识破奸计，不为所动，求神记念(11~12，14节)
三、全部修造工程终告完成(15~19节)
1.全部工程历经五十二天，终告完工(15节)
2.仇敌闻讯，一筹莫展(16节)
3.贵冑与敌人联姻，为敌人美言并递送消息(17~19节)
贰、逐节详解
【尼六1】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），」
〔吕振中译〕「参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善、和我们其余的仇敌听说我已经修造完了城墙，墙上已没有破口之处（直到那时我却还未安立门扇在城门上）；」
〔原文字义〕「参巴拉」力量，力气；「多比雅」耶和华是美善的；「基善」雨；「破裂」破坏，破开；「安」立起，站立。
〔文意注解〕「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善」请参阅二10，19节注解。
「我们其余的仇敌」指亚扪人和亚实突人(参四7)。
「已经修完了城墙」指城墙达到正常的高度和坚固程度(参四6)
「其中没有破裂之处」指没有破口漏洞，也没有中断失连之处。
「还没有安门扇」指还未在城门处装设木制门扇(参三1，3，6，13~15)；可能因为十个门扇是由木匠统一制造后，才送到各处城门安装上去。
〔话中之光〕(一)「仇敌听见」：每一件属灵的工作，不仅神关心，圣徒关心，连仇敌也关心；仇敌关心的目的是要破坏神的工作。
(二)「修完了城墙，其中没有破裂之处」：教会的见证不容有破口漏洞，应当要修补完整，以免让仇敌有机可乘。
(三)「还没有安门扇」：意味着整个工程还没有完善，此际正如谚语所说「行百里，半九十。」更加须要提高警觉，防范敌人，以免功亏一篑。
【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」
〔吕振中译〕「参巴拉和基善就打发人来见我说：『你请来，我们在阿挪平原中一个小村子一起相会吧。』其实他们是图谋要加害于我的。」
〔原文字义〕「打发」遣送，发出；「阿挪」精力充沛的；「相」约定，指定(时间和地点)；「会」联合，一起地；「害」作坏事(复词)。
〔文意注解〕「阿挪平原」介于耶路撒冷和撒玛利亚的中间地带，属波斯帝国直接管辖，距离耶城约三十公里。
「一个村庄相会，…他们却想害我」因在那里，一方面较容易劫持人质或暗杀，另一方面又因是波斯帝国的直辖区，也可推托责任。
〔话中之光〕(一)「阿挪平原」表面上是中立地带，似乎提议合情、合理，但实际是危机暗伏；基督徒处事不能单看外表，也应审查背后动机。
(二)「阿挪」(Ono)的英语谐音是「Oh
No!」我们对敌人所设的陷阱，应当坚绝抗拒——「哦，不！」
【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」
〔吕振中译〕「于是我差遣人去见他们说：『我在作的是一件大的工程，我不能下去；我哪里能把工作放开，下去见你们，以致工程停息呢？』」
〔原文字义〕「差遣」打发，遣送；「办理」制作，处理；「大」巨大的，伟大的；「停」停止，中止。
〔文意注解〕「我现在办理大工」尼希米视修造耶路撒冷城墙为「伟大的工作」或「伟大的使命」。
「焉能停工下去见你们呢」尼希米以不能停工为正当理由回绝邀约会面。
〔话中之光〕(一)教会中事无大小，凡是从神领受的托付，都是「大工」，我们都应当郑重其事，以为荣耀的事奉。
(二)工作越大，就越有拦阻；如果我们从未遇到敌人的拦阻和破坏，那可能表示我们根本就没有全心投入事工，或者我们所作的事工可有可无。
【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」
〔吕振中译〕「他们再三再四这样打发人来见我，我都这样回答他们。」
〔原文字义〕「如此」方式，理由，说话；「回答」返回，转回，回复。
〔文意注解〕「他们这样四次打发人来见我」敌人一而再，再而三，甚至达四次，显见他们的意图是要利用会面的机会，达到某种不可告人的计谋。
「我都如此回答他们」意指尼希米单纯推辞拒绝，而未揭发他们不良的动机。
【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」
〔吕振中译〕「参巴拉第五次这样打发僮仆来见我，手里拿着露封的信。」
〔原文字义〕「仆人」侍从，少年人；「未封」开，松开；「信」书信，公文。
〔文意注解〕「第五次打发仆人」此次敌人改变策略。
「手里拿着未封的信」未封的信即公开信，任何有心人都可以阅读，其目的是要让尼希米以外的人也有机会探悉信上的内容，有助于传播不实的谣言(参6节)。
〔话中之光〕(一)「手里拿着未封的信」：这种公开指控对方的手段，今天教会内外的人也经常加以利用，藉发动舆论攻击对方，迫使对方屈服或声名涂地。
(二)信徒若接获这种公开信，由于一般人无法取得左证，不能分辨是非，故最好的态度是不予置理，千万不可帮助传播是非。
【尼六6】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕〔就是基善，见二章十九节〕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；』」
〔吕振中译〕「信上写着说：『外国人中有风声，迦施慕〔就是基善。见尼二：19〕也说：你和犹大人在图谋着反叛，纔在修造城墙：说你要作他们的王：这种种的话。」
〔原文字义〕「风声」听见，听闻；「迦施慕」雨；「谋」谋算，思量，筹划；「反」反叛，造反；「作」变成。
〔文意注解〕「外邦人」指波斯帝国辖下各藩属国。
「迦施慕」是希伯来文「基善」的亚拉伯发音直译，他是亚拉伯省长(参二19)。
「你和犹大人谋反，修造城墙」意指修造城墙的目的是为反叛波斯帝国的管辖(参拉四15~16)。
「你要作他们的王」尼希米是犹太人中最高阶的官长，同时他也可能是大卫的后裔，故称耶路撒冷城为他「列祖坟墓所在」(参二3，5)。
〔话中之光〕(一)「修造城墙」：许多时候原本是一件好事，但在某些人眼中却变成「谋反」；我们事奉主的动机也常会被人误会，在这种情况下，我们会因此灰心退后吗？
(二)固然人言可畏，但我们若存心正直，尽管遭受世人甚或基督徒的毁谤，也当坦然坚持到底，一心为善，将自己交托给那信实的造化之主(参彼前四19)。
【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」
〔吕振中译〕「说你又派立了神言人在耶路撒冷指着你来宣讲、说：“犹大有了王了。”现在呢、像这样的话是会给王听见的。现在呢、你请来，我们一起商议吧。』」
〔原文字义〕「派」站立，立起，任命；「宣讲」宣告，召唤，朗读；「传与」被听见；「知」(原文无此字)；「彼此」联合，共同地；「商议」劝告，忠告，提议。
〔背景注解〕「先知在耶路撒冷…宣讲，说在犹大有王」在此以前，先知哈该和撒迦利亚曾劝勉所罗巴伯和耶书亚(参拉五1~2)起来修造圣殿，又曾预言耶路撒冷将有王出现(亚九9)。
〔文意注解〕「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王」敌人将早些年前先知所作的预言，挪来套在尼希米头上，又说是他指派先知这样宣讲的。这种指控，显见当时的先知们当中，有些人出卖良心，甘为敌人驱使作伪证(参14节)。
「现在这话必传与王知」这种鱼目混珠的传言，相当容易被王误会。
「所以请你来，与我们彼此商议」敌人假装好心，要帮助尼希米寻求开脱之道，其实要借机谋害他(参2节)。
〔话中之光〕(一)半真半假的话，最是可怕。魔鬼试探主耶稣时，也曾断章取义地滥用圣经上的话(参太四6)。信徒千万不可曲解或谬讲神的话(参林后二17；四2)。
(二)先知原是为神说话的人，但也有可能因私利而变成为魔鬼说话(参彼后二1)；今日传道人当引为鉴戒。
【尼六8】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」
〔吕振中译〕「我就差遣人去见他、说：『你所说这样的事一概没有，是由你心里捏造出来的。』」
〔原文字义〕「心里」心思，内里，内在；「捏造」虚构，图谋。
〔文意注解〕「你所说的这事，一概没有」对敌人莫须有的指控(参7节)，既然有书信在案，便须予以否认，不然就成了默认事实，相当危险。
「是你心里捏造的」意指敌人的指控是没有根据的谎言。
〔话中之光〕(一)心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华(箴十六1)。信徒与人往来，真须求神赏赐合适的话，以免落人把柄(参路二十20，26)。
【尼六9】「 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。』」
〔吕振中译〕「他们都要使我惧怕，意思是说：『他们的手会从这工作上发软下来，以致工程作不了。』但现在呢、加强我的手吧。」
〔原文字义〕「惧怕」害怕，畏惧；「手」人手，力量；「软弱」放松，下沉，懈怠；「成就」完成，制造；「坚固」加强，使强壮。
〔文意注解〕「他们都要使我们惧怕」他们指所有的敌人(参1节)；我们指尼希米和全力修造城墙的犹太人。
「他们的手必软弱，以致工作不能成就」精神状态会影响身体状况；当一个人心生恐惧，接着便是手脚发抖、软弱无力，从而一事无成。
「神啊，求你坚固我的手」原文没有「神阿」一词，但有此意；尼希米面对敌人的恐吓，求神坚固他作工的手。祷告，是尼希米对付任何境遇的常用手段(参二4；四4，9；五19)。
〔话中之光〕(一)魔鬼如如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；信徒要用坚固的信心抵挡牠(参彼前五8~9)。
(二)当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕！锡安哪，不要手软(番三16)！
【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」
〔吕振中译〕「我到了米希大别的孙子第来雅的儿子示玛雅家里；那时他正闭门不出；他说：『我们到神的殿在殿堂中会面吧；我们要把殿堂的门关闭上；因为他们要来杀害你，就在夜里就要来杀害你。』」
〔原文字义〕「米希大别」神所爱的；「第来雅」耶和华已来临；「示玛雅」被耶和华听见；「闭门不出」关闭，限制，保留；「会面」约定，指定(时间和地点)；「关锁」关上，关闭。
〔文意注解〕「米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅」据推测他们或许是世袭祭司家族，所以能够进出圣殿(参民十八7；代上二十四18)。
「那时，他闭门不出」表示不愿在家里接客。
「我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁」这个建议，违反了平民(尼希米不是神职人员)不许进入圣殿的条例(参民一51)。
「他们要来杀你，就是夜里来杀你」明言说出尼希米的生命正处在危险之中。
〔话中之光〕(一)性命交关或危急之际，人们往往不择手段，以致犯下不能挽救的错误；信徒面临危机时，更要冷静仰望神，而不可冒失。
(二)有些人表面上装成朋友，实际上却是口蜜腹剑。慎之！慎之！
【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」
〔吕振中译〕「但是我说：『像我这样的人能逃跑么？像我这样的人能进殿堂去保全性命么？我不进去。』」
〔原文字义〕「逃跑」逃脱，穿越；「保全生命」活着。
〔文意注解〕「像我这样的人岂要逃跑呢」尼希米身为省长(参五14)，要做众民的榜样，所以不能带头逃跑。何况他是敬畏神的人，更不能怕人而不怕神(参四14)。
「像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去」意指像我这样不是祭司的人，怎能为求保全生命而故意违背律法，进入圣殿里呢？
〔话中之光〕(一)我们无论说话或行事，都须合乎圣徒的体统(参弗五3~4)，以免羞辱主名。
(二)信徒必须学会尊重自己，世人才会尊重我们。
【尼六12】「我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」
〔吕振中译〕「我看出神没有差遣他，是他自己将这话传作神言来攻击我的；是多比雅和参巴拉贿买了他的。」
〔原文字义〕「看出」认识，觉察；「攻击我」(原文无此字)；「贿买」雇用。
〔文意注解〕「我看明神没有差遣他，是他自己说这话」意指他所说的话，并不符合神藉圣经所启示的心意，所以能够肯定不是神所差遣的。
「攻击我」意指要陷我于不义。
「是多比雅和参巴拉贿买了他」他既然站在敌人的立场上说话，结论当然是被敌人收买了。
〔话中之光〕(一)信徒应当在神的话上装备自己，并且长大成人，才能识破敌人的诡计，分辨好歹(参来五14)。
(二)今日有些传道人乱说豫言，煽惑信众(例如：基督何日再临、某地某时将有大灾祸等)，我们切不可轻易相信，也不可随众起哄，应该慎思明辨。
【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」
〔吕振中译〕「贿买了他的缘故〔原文：为要叫他被贿买〕、是要使我惧怕，而这样作去犯罪，他们好得个坏名声的把柄来嘲骂我。」
〔原文字义〕「贿买」雇用；「缘故」(原文无此字)；「惧怕」害怕，畏惧；「衣从他犯」被制造，被使用；「罪」未中的，错过目标；「传扬」(原文无此字)；「恶」坏的；「言」名字；「毁谤」责备，嘲讽。
〔文意注解〕「贿买他的缘故，是要叫我惧怕」请参阅9节注解。
「依从他犯罪」指依从他的话进入圣殿保命，即犯了亵渎圣殿的罪。
「好传扬恶言毁谤我」指抓住犯罪的把柄，在圣民中传扬坏话，使他站不住脚。
〔话中之光〕(一)轻易听信别人的话，有可能引致犯罪；信徒对传道人所讲的道，要学习庇哩亚人的榜样：天天考查圣经，要晓得这道是与不是(参徒十七11)。
【尼六14】「我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事。」
〔吕振中译〕「我的神阿，求你记得多比雅和参巴拉，照他所行的这些事来报应他；也报应女神言人挪亚底、和其余的神言人、那些要使我惧怕的。」
〔原文字义〕「挪底亚」与耶和华相会；「记念」记得，回想，回忆。
〔文意注解〕「女先知挪亚底和其余的先知」本句显明，当时有些先知和女先知被敌人收买，做了他们的工具。
「求你纪念他们所行的这些事」意指求神伸冤，叫他们得着报应(参罗十二19)。
〔话中之光〕(一)神职人员竟然加入了仇敌的行列，叫教会的建造受到亏损，这类事例，自古即有，今日尤多。我们应当试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来(参启二2)。
(二)作先知讲道的，是造就、安慰、劝勉人(参林前十四3)；如果专是叫人惧怕的，恐怕讲的人有问题。
【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」
〔吕振中译〕「以禄月二十五日城墙修完了；一共修了五十二天。」
〔原文字义〕「以禄月」空无；「修完」完成，完满，，终结。
〔文意注解〕「以禄月」是当时波斯历制的六月，相当于阳历八、九月间。
「以禄月二十五日」亚达薛西王在提斯利月(波斯历制七月)登基的，故以禄月是亚达薛西王二十年的年底，据推算大约是在主前444或445年的九月底至十月初之间。
「城墙修完了」按原文此句的开头有「这样」或「所以」(So)，表示修造城墙的工程是在内忧外患，危机四伏的景况中(参四1~六14)完成。
「共修了五十二天」从开工到竣工，仅有短短的五十二天，相当神速，可能因为需要修补的地方不多，加上百姓专心作工(参四6)，齐心协力，所以很快便修完了。但最重要的，因为这工程是由神作的(参16节)。犹太历史学家约瑟夫提到完整的城墙重建工程总共花费了两年零四个月，所以这里的五十二天，可能是指初步的修建工作，其后又陆续补强，才又花了两年以上的时间。
〔话中之光〕(一)物质的城墙虽然修建完成了，但精神的城墙还有待重建。
(二)有志者事竟成，只要教会中众肢体有心愿为主摆上，完成教会的建造指日可待。
【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」
〔吕振中译〕「我们所有的仇敌听见了，我们四围所有的外国人都看见了〔有古卷作：惧怕〕；在他们眼中看来，敌人的声势是极度低落了：他们晓得这工程是由我们的神作的。」
〔原文字义〕「四围」四方，周围；「外邦人」外国人；「惧怕」(原文无此字)；「愁眉不展」极度地，掉下，眉目(原文共三个字)；「见」认识；「出乎」(原文无此字)。
〔文意注解〕「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展」他们所惧怕的，不是犹太人，而是犹太人的神(祂是独一的真神)，有神参预其中，他们便无能为力，所以愁眉不展。
「因为见这工作完成是出乎我们的神」意指出乎神的祝福，以及神手的干预和帮助(参二8，18，20；四15，20)。
〔话中之光〕(一)万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事(亚四6)。
(二)当教会在不可能的情况下，完成了建造的事工，世人便不能不承认，这是神所作的，谁能抵挡祂呢(参罗八31)？
(三)任何事工，若有神同在，便能手到事成；若没有神同在，便都枉然。
【尼六17】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。」
〔吕振中译〕「当那些日子、犹大显贵的人寄了许多的信到多比雅那里；多比雅也常寄信到他们那里。」
〔原文字义〕「贵冑」贵族；「屡次」许多，增加；「寄」来来去去；「来信」进来。
〔文意注解〕「在那些日子」指城墙修建期间。
「犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们」指犹太人上流阶层与敌人互通音信。
【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」
〔吕振中译〕「在犹大有许多人是多比雅的盟誓党徒，因为他是亚拉的儿子示迦尼的女婿；并且他的儿子约哈难也娶了比利迦的儿子米书兰的女儿为妻。」
〔原文字义〕「多比雅」耶和华是美善的；「结盟」拥有者，主人才首字)；誓言，诅咒(次字)；「亚拉」旅行者；「示迦尼」与耶和华同在者；「约哈难」耶和华已施恩典；「比利迦」耶和华祝福；「米书兰」朋友。
〔背景注解〕「多比雅」按这名的原文字义看，他极可能是犹太人和亚扪人(参1节)的混血子孙，所以被犹太人所接纳，和他联姻。
〔文意注解〕「结盟」意指彼此缔结誓约。
「他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿」意指多比雅的妻子，竟是犹太望族(参拉二5)的成员，透过她便能掌握尼希米的一举一动。
「他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻」意指多比雅的儿媳妇，乃是重建工程中重要核心干部(参三4，30)的女儿，透过她便能掌握重建工程的底细。
〔话中之光〕(一)圣经的教训是，基督徒不可贪爱世界(提后四10)；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。
(二)你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。
【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」
〔吕振中译〕「不但如此，他们也常在我面前说到多比雅许多好话；我的话他们也传出去到他那里。多比雅又常寄信来、要使我惧怕。」
〔原文字义〕「善行」令人愉悦的，美好的；「传」带往，前往。
〔文意注解〕「他们常在我面前说多比雅的善行」用意在使尼希米信任多比雅；这些人一面自己热心参与重建工程，一面却又一厢情愿地相信仇敌的为人，才会与他联姻。
「也将我的话传与他」我的话包括尼希米所言与所行；此处应当不是指受尼希米之托传话，而是指在亲属交谈中提及尼希米的言行。
「多比雅又常寄信来，要叫我惧怕」正如参巴拉和基善所为(参2，9节)。
叁、灵训要义
【敌人的诡计】
一、企图诱使离开工作岗位(2，4节)
二、无中生有，造谣谋反(5~7节)
三、买通内奸祭司，企图诱使逃命(10~13节)
四、贿买先知，要叫他心生恐惧(14节)
五、与贵冑联姻结盟，打进上流阶层(17~19节)
【如何对付敌策】
一、坚守工作岗位，不与商谈(3~4节)
二、坚决否认谣言，不予置理(8~9节)
三、坚拒逃命建议，不为所动(11~13节)
四、坚定持守神旨，不惧先知(14节)
五、坚持不与敌通，不肯妥协(17~19节)
【属灵争战的对象】
一、与世俗为友的诱骗(1~4节)
二、世人的毁谤(5~9节)
三、死亡的威胁(10~11节)
四、宗教的势力(10~14节)
五、肉身的关系(17~19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处