尼希米记第八章注解
壹、内容纲要
【耶路撒冷复兴大会】
一、众民聚集水门前听文士以斯拉宣讲律法书(1~8节)
1.从清早到晌午，以斯拉读律法书给能明白的人听(1~3节)
2.以斯拉站在木台上，助讲者分立两旁(4节)
3.以斯拉念诵律法书，助讲者清楚讲解意思(5~8节)
二、众民听讲律法书后的反应(9~12节)
1.先是悲哀哭泣，经劝导后守圣日、分享食物(9~10节)
2.因明白教训的话而静默，吃喝快乐(11~12节)
三、众民遵行律法，守住棚节(13~18节)
1.从以斯拉听见律法书上载明住棚节(13~15节)
2.众民遵话出去砍树枝，在宽阔处搭棚，守住棚节七日(16~18节)
贰、逐节详解
【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。」
〔吕振中译〕「那时众民如同一人聚集在水门前的广场上，请经学士以斯拉将摩西的律法书带来：那律法是永恒主吩咐以色列人遵守的。」
〔原文字义〕「如同一人」一，一个；「聚集」被招聚，招聚自己；「宽阔处」广场，开奉的空间；「请」发言，命令；「文士」饱学之士，经学家；「以斯拉」帮助。
〔文意注解〕「七月」指希伯来历制的第七个月，共有吹角节、赎罪日、住棚节等三大节期(参利二十三24，27，34~36)。
「以色列人住在自己的城里」指重建城墙完工后，各回到巴勒斯坦的原居地；英本钦订本没有本句。
「他们如同一人聚集」意指带着热情与兴奋之情，同心合意地聚集。注意，他们此次并非被招聚，而是自动自发地聚集。
「水门前的宽阔处」水门是通往耶城主要水源基训泉的城门，城门前有较大广场，容纳群众聚集。
「请文士以斯拉」意指众民主动请教以斯拉，「请」字的原文含有命令的意思，在此可译作「坚请」或「固请」。
「耶和华藉摩西传给以色列人的律法书」即指日后以斯拉所编订的旧约圣经中的「摩西五经」。
〔话中之光〕(一)学生自动自发向教师请教的精神，乃是该有的学习态度；今日圣经教师们最怕遇到的是，有些学生好像被迫不得不参与学习。
(二)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问(诗二十七4)。
【尼八2】「七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。」
〔吕振中译〕「七月一日、祭司以斯拉将律法书带到一切听了能明白的男女大众面前。」
〔原文字义〕「明白」分辨，理解，洞察；「会众」集会，群体。
〔文意注解〕「七月初一日」即吹角节(参利二十三24)。
「祭司以斯拉」以斯拉是文士，又是祭司(参拉七6，11)。
「听了能明白的男女会众」意指年龄和智能达到可以施教之程度的男女。
〔话中之光〕(一)凡是年岁达到可以决定信仰的人，都应接受圣经教育(儿童、青少年或成人主日学)；对于尚未信主的成年人，也可以加入慕道班学习。
(二)有些人被油蒙了心，以致听是要听见，却不明白(参太十三14~15)；我们若是被一些自认为上好的东西(油)所蒙蔽，以致有先入为主的观念，恐怕听了也不明白。
【尼八3】「在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。」
〔吕振中译〕「他在水门前的广场前面、从天亮到中午、在男女和能明白的人面前一直诵读；众民都侧耳倾听这律法书。」
〔原文字义〕「晌午」(双字)白日的一半；「读」朗读，宣告；「侧耳」开的耳朵。
〔文意注解〕「从清早到晌午」即指半天的时间。
「读这律法书」指朗读「摩西五经」中精选的部分，而最适宜朗读的当推《申命记》。
「众民侧耳而听」意指身心专注地听讲。
〔话中之光〕(一)本节提示学习三要项：(1)肯摆上时间——从清早到晌午；(2)具基本学习能力——一切听了能明白的人；(3)身心专注——侧耳而听。
(二)圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(参启二7等)。
(三)信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗十17)；我们若要明白神属灵的事，就当在教会中侧耳而听，倾听圣灵藉圣徒所说的话。
【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」
〔吕振中译〕「经学士以斯拉站在为这事特制的木台上；在他身旁有玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅、站在他右边；有毘大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰、站在他左边。」
〔原文字义〕「特备」制造，作；「台」高台，讲坛；「玛他提雅」耶和华的礼物；「示玛」听闻；「亚奈雅」耶和华已回应；「乌利亚」耶和华是我的亮光；「希勒家」耶和华是我的分；「玛西雅」耶和华所作的；「毗大雅」耶和华已赎回；「米沙利」有谁是像神那样的；「玛基雅」我的王是耶和华；「哈顺」丰富；「哈拔大拿」考虑周全的审判；「撒迦利亚」耶和华记念；「米书兰」朋友。
〔文意注解〕「站在为这事特备的木台上」指站在木制的高台上，即所谓讲台或讲坛。
「玛他提雅、示玛、亚奈雅、…」共有十三人；这些人的确实身份不明，可能是众民的族长、祭司和利未人(参13节)。
「站在他的右边，…站在他的左边」分立主讲者的两旁，一如教会初期五旬节时，彼得主讲，其余十一位使徒和他一同站立(参徒二14~36)。他们分立两旁的目的可能如下：(1)以行动向听众表明尊敬和支持讲员；(2)可能因为时间太长，遇讲者喉咙沙哑时，需轮流接替朗读；(3)可能因为听众太多(估计超过万人以上)，需多人一起朗声复诵讲员所读的经句，才能清楚听到。
〔话中之光〕(一)为神说话，不能只靠一个人单枪匹马，而须多人同工配搭，互相支持。
(二)在教会中，若没有肢体同心的站立和支持，就宁可不说教训人的话；历世历代许多伟大的传道人，都是在台下和台后，有许多的祷告在那里扶持的。
【尼八5】「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。」
〔吕振中译〕「经学士以斯拉在高过众民以上的地方、当着众民眼前把书卷展开；他一展开了，众民就都站起来。」
〔原文字义〕「以上」(原文无此字)；「展开」开，使松开。
〔背景注解〕「众民就都站起来」据拉比的传说，从摩西的时候起，以色列人在宣读律法时都要站起来听的。
〔文意注解〕「在众民以上」原文虽未明文形容他高高站立在上，但根据4节所述，站在木制台上，即表示高出众人，远近皆可看到。
「在众民眼前展开这书」古时的经文是写在羊皮卷轴上，须要展开才能阅读其上的经文。
「他一展开，众民就都站起来」表示对圣经和讲员的尊敬与谦卑的态度。
〔话中之光〕(一)传道人所传讲的必须根据圣经，所以需要在听众面前展开圣经或将经文投影在大银幕上，先朗读后讲解。
(二)信徒应恭敬听讲圣经，主耶稣也教训门徒说，文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行(参太二十三2~3)。
【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」
〔吕振中译〕「以斯拉祝颂了永恒主至大的神；众民都举手应声地说：『阿们〔即：诚心所愿〕！阿们〔即：诚心所愿〕！』又俯身，面伏于地、敬拜永恒主。」
〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「至大」伟大，巨大的；「应声」回应，回答；「阿们」真正地，确实地；「敬拜」下拜，俯伏。
〔文意注解〕「称颂耶和华至大的神」后来犹太人公会中，每逢开始读律法书之前，必有此惯例，向神献上称颂和祷告。
「众民都举手」此乃同心祷告的姿态(参提前二8)。
「应声说：阿们！阿们！」犹太人惯常以重复词句表达强烈的感情(参王下十一14；路二十三21)，此处重复「阿们」以强调完全认同以斯拉的祷告。
「低头，面伏于地」原文直译「低下头使鼻子朝地」，表示谦卑、恭敬之状。
「敬拜耶和华」原文直译「向耶和华俯伏下拜」，表示极度谦卑敬拜神。
〔话中之光〕(一)讲道之前，最好先在私下有充分的祷告，又在讲台上开口前，先向神献上感谢和称颂，并仰望神施恩释放话语，求神倾倒祝福。
(二)讲道成功与否，讲员和听众都有责任，不能单单错怪讲者无能；有功效的讲道，乃是讲者和听众同心合意，谦卑仰望神的祝福。
【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」
〔吕振中译〕「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毘莱雅，这些利未人〔原文：和利未人们〕帮助人民明白律法；人民始终站着。」
〔原文字义〕「耶书亚—耶和华是被拯救；「巴尼」建立；「示利比」耶和华已使成焦土；「雅悯」右手；「亚谷」险恶的；「沙比太」安息的；「荷第雅」我的最高权威是耶和华；「玛西雅」耶和华所作的；「基利他」残废的；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「约撒拔」耶和华已赐与；「哈难」他是仁慈的；「毗莱雅」耶和华成就奇事；「明白」分辨，理解，洞察；「站在自己的地方」所站立的地方。
〔文意注解〕「耶书亚、巴尼、…，和利未人」具名的有十四位，以及未具名的利未人多位，他们与本章第四节所列十三位有别，所站立的位置也不是在台上。
「使百姓明白律法」本节所列这些人的任务，是向身旁的百姓，讲解台上所宣读律法书片段的意义，使他们都能明白。
「百姓都站在自己的地方」这表示本节这些人乃是分别进入不同的百姓群组中，各自在所属群组的所在地，向百姓解说律法。
〔话中之光〕(一)大规模的聚会，最好能安排一些助讲员，各别分担特定的听众团体，使他们就近照料，使所有的听众都能理解信息内容。
(二)教会中需要培训一班人，使他们装备圣经知识，帮助传道人，以深化传讲果效。
【尼八8】「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」
〔吕振中译〕「以斯拉清清楚楚地念那书卷，诵读神的律法，讲明意义，使人民明白所诵读的〔经文残缺，意难确定〕。」
〔原文字义〕「清清楚楚地」弄清楚，宣告；「讲明」设立，建立，赋予；「意思」睿智，洞见；「明白」分辨，理解，洞察。
〔文意注解〕「他们清清楚楚地念神的律法书」有二意：(1)第8节是4~7节的总结，即指第4节的十三位台上助读员清楚朗读律法书；(2)第8节是第7节的接续，即指台下助讲员，清楚复诵律法书。
「讲明意思」指台下助讲员，向所属分组的百姓讲解所念律法的意思。
「使百姓明白所念的」指使所属分组的百姓都明白所念律法的意思。
〔话中之光〕(一)一篇成功的讲道，有三项要求：(1)清清楚楚地念神的话；(2)清清楚楚地讲解神话中的意思；(3)使听众都能清清楚楚地明白而接受。
(二)传道人一厢情愿地在讲台上只顾宣泄自己心里的负担，而不讲究声音的大小和话语的技巧，也不计较听众是否能明白而接受，便是失败的讲道。
【尼八9】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。」
〔吕振中译〕「做省长的尼希米、和祭司的经学士以斯拉、跟教导人民的利未人、对众民说：『今天是永恒主你们的神的圣日；你们不要悲哀哭泣』；这是因为众民听见律法书上的话、都哭了。」
〔原文字义〕「教训」分辨，理解，洞察；「圣日」神圣的，圣洁的；「悲哀」哀哭的；「哭泣」哀号，大哭；「哭了」(原文和「哭泣」同一字)。
〔文意注解〕「教训百姓的利未人」由本句可以推知，协助以斯拉朗读并讲解律法书的那些人(参4，7节)，泰半是利未人。
「今日是耶和华你们神的圣日」当日即七月初一日(参2节)，乃是神在律法书中所颁定的吹角节，又是安息日(参利二十三24)，故是圣日。
「不要悲哀哭泣」圣安息日乃是可喜乐又可尊重的日子(参赛五十八13)，故不可悲哀哭泣。
「众民听见律法书上的话都哭了」意指众民听而明白律法书上的话，认识自己已往因无知而干犯律法、得罪神，从心底深觉愧疚，甚至流泪痛哭。
〔话中之光〕(一)信徒能因神的话受感而有所反应本是一件好事，但若反应过当，以致趋于另一个极端，便违背了神话语的本意。
(二)这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜(诗一百十八24)！也要趁着毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主(参传十二1)。
【尼八10】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」
〔吕振中译〕「他又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，将祭肉分儿送给那不能豫备的；因为今天是我们的主的圣日；你们不要忧愁，因为靠永恒主而得的喜乐、就是你们的力量〔传统：“逃难所”或“保障”〕。』」
〔原文字义〕「肥美的」肥的部位，珍品；「甘甜的」有甜味的东西；「不能预备」不坚定，不牢固；「主」主神，普天下的主；「忧愁」伤害，使苦恼；「力量」安全之地，保护。
〔文意注解〕「你们去吃肥美的，喝甘甜的」意指尽情享受为节期所预备的上好食物和佳酿。
「有不能预备的就分给他」指那些孤苦鳏寡的贫穷人，以及远离家门的旅客，要与他们分享。
「因为今日是我们主的圣日」律法书规定，在节日要与孤儿寡妇并寄居的，在神面前一同欢乐(参申十六11)。
「靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」本句按原文直译应为：「耶和华的喜乐是你们的力量(或保障)」，意指凡事讨神喜悦，能为自己带来心灵的益处。
〔话中之光〕(一)「你们去吃肥美的，喝甘甜的」：基督乃是节期的实际(参西二16~17)，吃喝享受主(参约六55)乃是过节期的真正意义。
(二)真实在灵里享受过基督的人，都承认说，祂是最肥美的，也是最甘甜的。
(三)与别人分享基督，乃是信徒喜乐的原因；传福音将基督分给罪人，作见证给缺乏经历基督的人，交通分享灵里的看见与心得，都会给我们带来喜乐。
(四)喜乐的秘诀就是：J─O─Y，依着英文字母的次序，是把耶稣(Jesus)放在第一，把别人(Others)放在第二，你自己(Yourself)放在最末后。
(五)基督徒得着坚固的秘诀，就是凡事讨神喜悦——神对我们的满足和喜乐，会成为我们行走天路的力量和保障。
【尼八11】「于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。”」
〔吕振中译〕「于是利未人使众民安静下来，说：『今天是圣日；你们要安然自在，不要忧愁。』」
〔原文字义〕「静默」安静，沉默；「不要作声」嘘！安静。
〔文意注解〕「利未人使众民静默」本句再一次证明，协助以斯拉朗读并讲解律法书的那些人(参4，7节)，泰半是利未人(请参阅9节注解)。「静默」意指不再悲哀哭泣(参9节)。
「不要作声，也不要忧愁」指既不可哭出声流露于外表，也不可隐忍于内心。
〔话中之光〕(一)基督徒应当里外一致，不可口是心非。
【尼八12】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」
〔吕振中译〕「众民都去吃喝，也将祭肉分儿送给人，大大欢喜作乐，因为他们明白所教训他们的话。」
〔原文字义〕「分给」(双字)打发，送走；部分，一份；「大大」巨大的，大的(指强度)；「快乐」喜悦，欢乐，高兴；「教训」使知道，使认识。
〔文意注解〕「大大快乐，因为他们明白所教训他们的话」意指他们因为真实明白神的话，而从里面涌出极度非凡的喜乐。
〔话中之光〕(一)神的话是信徒喜乐的原由(参诗十九8)；信徒因神的话而得的喜乐，乃是满足的喜乐(参约壹一4；约贰12)。
(二)我们要留意听祂的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(参赛五十五2)。
【尼八13】「次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」
〔吕振中译〕「第二天众民的父系族长、祭司和利未人、都聚集到经学士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」
〔原文字义〕「族」家族；「聚集」招聚；「留心」谨慎的，慎重的。
〔文意注解〕「次日」就是七月二日(参2节)。
「众民的族长、祭司和利未人」他们就是协助以斯拉教导百姓的人(参4，7，9，11节)。
「都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」他们自己身为教导别人的人，觉得有必要更进一步认识律法书上的话，所以来请教于文士以斯拉。
〔话中之光〕(一)追求认识神的话永无止境，当一个人觉得自己甚么都懂了时，就是停止进步，在神面前变成毫无用处的时候。
(二)主的话说：虚心(原文「灵里贫穷」)的人有福了，因为天国是他们的。惟有谦卑、觉得自己灵里贫穷的人，才会追求更多得着基督，也才配进入天国。
【尼八14】「他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚，」
〔吕振中译〕「他们见律法上写着；就是永恒主由摩西经手所吩咐，叫以色列人要在七月节上住在树枝棚里；」
〔原文字义〕「见」找到，发现；「写着」书写，记录；「吩咐」命令；「住」居住；「棚」树丛，亭子。
〔文意注解〕「他们见律法上写着」意指他们自己在律法书上发现。
「要在七月节住棚」七月节指七月份的节期，共有吹角节、赎罪日、住棚节三个节期(请参阅1节注解)，其中最大的是住棚节(参利二十三33~43)，长达七日，是从七月十五日至二十一日，而第八日又是圣安息日，故七月二十二日也须守节。住棚节要求以色列人住在树枝所搭的棚内。
〔话中之光〕(一)先是起意留心律法书上的话(参13节)，然后就发现书上切合当时的话(指七月节)；我们只要立志藉考查圣经以明白神的旨意，就必会得到神的引导。
(二)当日神如何藉摩西吩咐以色列人，今日神也如何藉圣经和传道人的口向我们说话，问题是我们是否像他们一样有心寻求而得着了呢？
【尼八15】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”」
〔吕振中译〕「叫他们要在各城市和耶路撒冷宣告，将布告传播出去，说：『你们要出去到山上，将橄榄树的枝叶、多脂柏树的枝叶、桃金娘树的枝叶、棕树的枝叶、和茂密树的枝叶取来，照经上所写的来搭树枝棚子。』」
〔原文字义〕「宣传」被听见；「报告」经过，穿越；「野橄榄」多油脂的；「番石榴」桃金娘科植物，番石榴；「各样茂密」叶子茂密。
〔背景注解〕「将… 各样茂密树的枝子取来，…搭棚」住棚节又名收藏节(参出三十四22)，正值庄稼成熟收割完毕，将谷粒收藏起来后，就上山砍取各种叶子茂密的树枝，拿来在圣殿外空旷处搭棚，住在棚内守节七日，以记念以色列人的祖先出埃及过红海后，在旷野流荡四十年的生活。
〔文意注解〕「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说」律法书上并未明载要派人到各处宣传报告，故本句是指众民的族长、祭司和利未人(参13节)，所采取的行动。
「你们当上山」因为山上生长着各类树木。
「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来」即指取来各种叶子茂密的树枝，作为搭棚的材料，所搭之棚可以遮阳蔽雨。
〔话中之光〕(一)「宣传报告」之后，结果是「照着所写的搭棚」；主不要我们作个「能说不能行」(参太二十三3)的人。
(二)信徒今天在地上，如同在旷野中生活的客旅，暂时搭棚而住(参来十一9)；这里不是我们永远的家，所以不要太过留恋地上的一切。
【尼八16】「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。」
〔吕振中译〕「于是人民出去取来，各人在自己的房顶上搭了树枝棚子，或是在自己的院子里，或是在神的院中，或是在水门广场上，或是以法莲门广场上。」
〔原文字义〕「取」带来，引进；「以法莲」双倍果子，两堆灰尘。
〔文意注解〕「各人在自己的房顶上」古时犹太人的民房是平顶，有台阶可以供人上下(参徒十9)，房顶上可以搭棚。
「神殿的院内」指圣殿的外院。
「水门的宽阔处」就是众民聚集听讲律法书的地方(参1，3节)。
「以法莲门的宽阔处」以法莲门是古时通往以法莲支派所得之地的城门，位于耶路撒冷城墙西面的宽墙和古门之间(参十二38~39)，在本书第三章并未记载此门的修建，因此有两个可能性：(1)当时以法莲门并未被破坏，所以不需修建；(2)以法莲门和角门曾经被以色列王约阿施拆毁(参代下二十五23)，其后未再修建，仅剩遗址位于城墙之内，作为路标之用。
【尼八17】「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」
〔吕振中译〕「从被掳中返回的全体大众、就搭了树枝棚子，住在树枝棚子里；从嫩的儿子约书亚的日子、直到今日、以色列人都没有这样行过的；众人都大大欢喜，非常快乐。」
〔原文字义〕「掳到之地」被掳之地；「归回」转回，被带回；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是被拯救；「以色列」神胜过；「大大」(双字)极度地，非常地；巨大的，强度大的；「喜乐」喜悦，欢乐，高兴。
〔文意注解〕「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日」指从摩西制定住棚节之后，约书亚率领以色列民进占迦南美地，直到尼希米修建耶路撒冷城墙完工之年七月。
「以色列人没有这样行」本句并不表示以色列人从未守过住棚节(参拉三4)，乃是说他们从前没有像今日这样大规模的守住棚节，从被掳之地归回的犹太人「全会众」都搭棚参与，且天天守节(参18节)。
【尼八18】「从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」
〔吕振中译〕「从头一天直到末一天、以斯拉天天诵读着神的律法书。众人都过了节七天；第八天照典章有圣节会。」
〔原文字义〕「念」朗读，宣告；「照例」律例，审判，公义；「严肃会」聚会(分别为圣的或节期的聚会)。
〔文意注解〕「从头一天直到末一天」指整个住棚节节期。
「第八日照例有严肃会」第八日是圣安息日，按照律法所订的条例，严守圣会，甚么劳碌的工都不作。
叁、灵训要义
【如何藉传讲神的话造就圣徒】
一、传讲神话的人
1.文士兼祭司以斯拉(1~2节)——通达神的话律法书(参拉七6，10~11)
2.尚有族长、祭司、利未人助讲(4，7节)
二、传讲神话的安排
1.七月初一日是主的圣日(2，10节)
2.聚集众人到水门前的宽阔处(1节)
3.主讲员站在木台上，助讲员分立两旁(4节)
三、传讲神话的要领
1.讲给听了能明白的人听(2~3节)
2.在众人面前展开神的话——律法书(1~2，5节)
3.藉称颂、敬拜将众人带到神面前(6节)
4.清清楚楚的念神的话，并讲明意思(8节)
5.导正听众，使其对神的话有正确的心态与反应(9~11节)
6.教训众人，使其明白而遵行神的话(14~17节)
【如何领受神的话】
一、同心合意——如同一人聚集(1节)
二、专心一意——众民侧耳而听(3节)
三、衷心诚意——他一展开，众民就都站起来(5节)
四、虔心敬意——众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头俯伏敬拜(6节)
五、忧心悔意——众民听见律法书上的话都哭了(9节)
六、喜心乐意——众民都去吃喝，也分给人，大大快乐(12节)
七、留心顺意——留心听律法书上的话，…于是百姓出去(13，16~17节)
【信徒得力的秘诀】
一、明白神的话——明白所教训他们的话(2~3，8，12节)
二、被神的话感动——听见律法书上的话都哭了(9节)
三、享受并分享神的话——吃肥美的，喝甘甜的，…也分给人(10，12节)
四、倚靠神的话——靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(10节)
五、遵行神的话——就搭棚，住在棚里，…于是众人大大喜乐(16~17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处