尼希米记第十二章注解
壹、内容纲要
【供职之人与城墙告成礼】
一、供职之人(1~26节)
1.在耶书亚时的祭司和利未人名单(1~9节)
2.耶书亚的家谱(10~11节)
3.在约雅金时的祭司族系与名单(12~21节)
4.在约雅金时的利未人名单和其族系溯源(22~26节)
二、行城墙告成礼(27~43节)
1.祭司和利未人聚集耶城并行洁净礼(27~30节)
2.分两队在城上绕行直到神的殿里(31~42节上)
3.大声歌唱、献大祭，大大欢乐(42节下~43节)
三、设立司库分配当得的分给祭司和利未人(44~47节)
贰、逐节详解
【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」
〔吕振中译〕「以下这些人是同撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚一起上来的祭司和利未人：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」
〔原文字义〕「撒拉铁」我问过神；「所罗巴伯」在巴比伦传播；「耶书亚」耶和华是被拯救；「西莱雅」耶和华是统治者；「耶利米」耶和华所指定的；「以斯拉」帮助。
〔文意注解〕「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人」这是指被掳归回的第一批犹太人，所罗巴伯是犹大王室的子孙，当时可能只是民间的领袖，后来当了犹大省长(参拉二2；该一1)，耶书亚是当时的大祭司(参该一1；亚六11(两处的「约书亚」与「耶书亚」原文同字)。
「祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉」本节的耶利米并非先知耶利米，因他被迫下到埃及地；而本节的以斯拉也非指祭司文士以斯拉(参36节)，因第一批归回的事乃发生在大约八十年前，而祭司文士以斯拉则是第二批归回犹太人的首领(参拉七章)。
【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」
〔吕振中译〕「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」
〔原文字义〕「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「玛鹿」谋士；「哈突」聚集。
【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」
〔吕振中译〕「示迦尼、利宏、米利末、」
〔原文字义〕「示迦尼」与耶和华同在者；「利宏」慈怜；「米利末」提升。
【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」
〔吕振中译〕「易多、近顿、亚比雅、」
〔原文字义〕「易多」他的见证；「近顿」园丁；「亚比雅」耶和华是父亲。
【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」
〔吕振中译〕「米雅民、玛底雅、璧迦、」
〔原文字义〕「米雅民」右手而来的；「玛底雅」雅巍的装饰；「璧迦」高兴，快活。
【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」
〔吕振中译〕「示玛雅、约雅立、耶大雅、」
〔原文字义〕「示玛雅」被耶和华听见；「约雅立」耶和华论辩；「耶大雅」耶和华所认识。
【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」
〔吕振中译〕「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人当耶书亚的日子做祭司的首领和他们同职弟兄的首领。」
〔原文字义〕「撒路」有重量的；「亚木」深；「希勒家」耶和华是我的分；「耶大雅」耶和华所认识；「耶书亚」耶和华是被拯救。
〔文意注解〕「当耶书亚的日子」指耶书亚作大祭司的日子(参1节注解)。
「作祭司和他们弟兄的首领」意指祭司班次的首领；祭司共分二十四班次，每一班次设有一名首领，但本章一至七节仅明记二十二位首领的名字。
【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」
〔吕振中译〕「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼：负责称谢之事的、是这玛他尼和他的同职弟兄。」
〔原文字义〕「宾内」被建立；「甲篾」神是上古者；「示利比」耶和华已使成焦土；「犹大」赞美的；「玛他尼」耶和华的礼物；「称谢」赞美诗歌。
〔文意注解〕「利未人是耶书亚」这个耶书亚并不是大祭司耶书亚，而是指另一个利未人耶书亚(参九5；拉二40)。
「这玛他尼和他的弟兄」参阅十一17。
「管理称谢的事」指当祭司在献祭的时候，负责指挥唱诗赞美称颂的事。
【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。」
〔吕振中译〕「他们的同职弟兄八布迦和乌尼按着职守和他们相对。」
〔原文字义〕「八布迦」耶和华荒废；「八布迦」受苦的；「照自己的班次」(原文无此句)；「相对」守卫，看守，掌管，功能。
〔文意注解〕「照自己的班次，与他们相对」指唱诗时分成两班，彼此相对而立，以启应方式轮唱。
〔话中之光〕(一)当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主(弗五19)。
【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」
〔吕振中译〕「耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，」
〔原文字义〕「约雅金」耶和华高举；「以利亚实」神修复，重建；「耶何耶大」耶和华知道。
〔文意注解〕十至十一节乃大祭司的家谱，当时的大祭司乃世袭制度。而尼希米时代的大祭司是以利亚实(参三20)，故这份家谱可能是后来加记的。
【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」
〔吕振中译〕「耶何耶大生约哈难〔传统：约拿单〕，约哈难〔传统：约拿单〕生押杜亚。」
〔原文字义〕「约拿单」耶和华已给与；「押杜亚」认识，知道。
【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」
〔吕振中译〕「当约雅金的日子、祭司做父系族长的属西莱雅的有米拉雅；属耶利米的有哈拿尼雅；」
〔原文字义〕「约雅金」耶和华高举；「西莱雅」耶和华是统治者；「米拉雅」叛逆；「耶利米」耶和华所指定的；「哈拿尼雅」神已眷顾。
〔文意注解〕「在约雅金的时候」指约雅金作大祭司的时候，约雅金是大祭司耶书亚的儿子(参10节)。
【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」
〔吕振中译〕「属以斯拉的有米书兰；属亚玛利雅的有约哈难；」
〔原文字义〕「以斯拉」帮助；「米书兰」朋友；「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「约哈难」耶和华已施恩典。
【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」
〔吕振中译〕「属米利古的有约拿单；属示巴尼的有约瑟；」
〔原文字义〕「米利古」谋士；「约拿单」耶和华已给与；「示巴尼」耶和华所加增的；「约瑟」耶和华已增添。
【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」
〔吕振中译〕「属哈琳的有押拿；属米拉约的有希勒恺；」
〔原文字义〕「哈琳」献身的；「押拿」安憇，欢愉；「米拉约」叛逆；「希勒恺」耶和华是我的份。
【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」
〔吕振中译〕「属易多的有撒迦利亚；属近顿的有米书兰；」
〔原文字义〕「易多」他的见证；「撒迦利亚」耶和华记念；「近顿」园丁；「米书兰」朋友。
【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」
〔吕振中译〕「属亚比雅的有细基利；属米拿民的有某某人；属摩亚底的有毘勒太；」
〔原文字义〕「亚比雅」耶和华是父亲；「细基利」值得记念的；「米拿民」由右手来的；「某」(原文无此字)；「摩亚底」雅巍的时候；「毗勒太」我的释放。
〔文意注解〕「米拿民族某」原文在此没有记载名字，故中译文简称「某」，意指名字不详。
【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」
〔吕振中译〕「属璧迦的有沙母亚；属示玛雅的有约拿单；」
〔原文字义〕「璧迦」高兴，快活；「沙母亚」有盛名的；「示玛雅」被耶和华听见；「约拿单」耶和华已给与。
【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」
〔吕振中译〕「属约雅立的有玛特乃；属耶大雅的有乌西；」
〔原文字义〕「约雅立」耶和华论辩；「玛特乃」耶和华的礼物；「耶大雅」耶和华所认识；「乌西」强壮。
【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」
〔吕振中译〕「属撒来的有加莱；属亚木的有希伯；」
〔原文字义〕「撒来」有重量的；「加莱」快的，敏捷的；「亚木」深；「希伯」区域以外。
【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」
〔吕振中译〕「属希勒家的有哈沙比雅；属耶大雅的有拿坦业。」
〔原文字义〕「希勒」耶和华是我的分；「哈沙比雅」耶和华已思量；「耶大雅」耶和华所认识；「拿坦业」神的赐予。
【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上；波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」
〔吕振中译〕「至于利未人呢、当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的日子、他们父系的族长都曾被登记过；祭司们做族长的也都被登记过、直到波斯王大利乌二世执掌国政的时候。」
〔原文字义〕「大利乌」主。
〔文意注解〕「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」即指从大祭司以利亚实以降，一直到押杜亚任大祭司之时为止，这一段时间内。当尼希米作犹大省长的时候，是以利亚实作大祭司，故在他之后的大祭司们，应不是尼希米预先所能知道的，正如10~11节的注解所言，本节也可能是后人所加记的，用意是在左证尼希米在本章所记祭司和利未人的家族有文献可查。
「波斯王大利乌在位的时候」本句有三解：(1)若是指当押杜亚当大祭司的时候，则应指波斯王大利乌三世(B.C.336~331年)，被希腊亚历山大王所灭；(2)若是指以利亚实至约哈难当大祭司期间，则应指波斯王大利乌二世(B.C.424~405年)；(3)若是指更早期，在以利亚实当大祭司以前的时候，则应指波斯王大利乌一世(参拉四24；五6；六1)。
「至于利未人…他们的族长记在册上；…作族长的祭司也记在册上」意指利未人和祭司的族长均有文献可以左证本章的族系都属实。
【尼十二23】「利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」
〔吕振中译〕「利未人做父系族长的、都曾登记在日事记上，并且直到以利亚实的孙子约哈难的时候。」
〔原文字义〕「历史(原文双字)」文件，书籍(首字)；言语，言论，事件(次字)。
〔文意注解〕「利未人作族长的，记在历史上」此处的「历史」，有人认为是指圣殿的大事记、年鉴、编年录之类的书面记录；但也有人认为是指《历代志》(参代上九14~16等)。
「直到以利亚实的儿子约哈难的时候」约哈难亦名约拿单(参11节)，他是以利亚实的孙子，圣经往往将孙子称作儿子；根据犹太人历史学家约瑟夫的考证，《历代志上下》是文士以斯拉在约哈难年间编成的。
【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。」
〔吕振中译〕「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚〔稍加点窜作：示利比、耶书亚、宾内、甲篾〕，和他们的同职弟兄相对着，根据神人大卫的命令一班对一班地赞美称谢。」
〔原文字义〕「哈沙比雅」耶和华已思量；「示利比」耶和华已使成焦土；「甲篾」神是上古者；「耶书亚」耶和华是被拯救；「班次相对」(原文无此词)；「神人(原文双字)」属神的人；「大卫」受钟爱的；「一班」看守，礼仪；「赞美」发光，夸耀；「称谢」赞美，称赞。
〔文意注解〕「与他们弟兄的班次相对」指唱诗时分成两班，彼此相对而立，以启应方式轮唱(参9节)。
「照着神人大卫的命令」神人意指「属神的人」，大卫因得神的喜爱(参徒十三22)，他在圣灵感动下所写的《诗篇》含有预言(参可十二36；徒一16)，他为圣殿的运作所下的命令，也含有神圣的性质，故为后世所遵行。
「一班一班地赞美称谢」指按照所命令的仪式赞美称颂。
〔话中之光〕(一)信徒可以称作「属神的人」(参提后三17；彼前二9)，但绝不是「神而人」或「人成为神」。
(二)迈尔说，大卫所以被称为「神人」，乃因为他有三个「完全」：完全奉献给神，完全从神领受，完全为神所用。
(三)旧约时代即有唱诗班的存在，故新约时代也不须特意反对教会中设立唱诗班。
【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」
〔吕振中译〕「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷、是守门的；职守城门的库房。」
〔原文字义〕「玛他尼」耶和华的礼物；「八布迦」耶和华荒废；「俄巴底亚」耶和华的仆人；「米书兰」朋友；「达们」压迫者；「亚谷」险恶的；「库房」贮存品，贮藏室。
〔文意注解〕「守门的，就是在库房那里守门」旧约时代守门人的主要任务是看守圣殿的门和库房的门(参代上二十六15)。
〔话中之光〕(一)新约时代也应有专人负责教会的财务，并须有二人以上的见证，以昭公信(参林后八20~21)。
(二)教会中也应有人看守羊群，免得被盗贼和豺狼伤害(参约十10~13；徒二十28~30)。
【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」
〔吕振中译〕「这些人都是当约撒达的孙子耶书亚的儿子约雅金的日子、当巡抚尼希米和祭司经学士以斯拉的日子、任职的。」
〔原文字义〕「约撒达」耶和华是公义的；「耶书亚」耶和华是被拯救；「约雅金」耶和华高举；「尼希米」耶和华抚慰；「以斯拉」帮助；「有职任的」(原文无此词)。
〔文意注解〕「省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候」意指当他们两人还在各自的岗位上尽职的时候(参八9)。
「有职任的」指名单上的这些祭司和利未人都是当时有份于服事神的。
【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」
〔吕振中译〕「当耶路撒冷城墙行奉献礼的时候、众民从各处去寻找利未人，要带他们到耶路撒冷来、用称谢、歌唱、响钹、琴瑟、欢欢喜喜地举行奉献礼。」
〔原文字义〕「告成」奉献，分别为圣；「各处」立足之地，地方；招」寻求，要求；「称谢」感恩，感谢；「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐。
〔文意注解〕「耶路撒冷城墙告成的时候」指耶路撒冷城墙重建完成时的奉献礼。
「众民就把各处的利未人招到耶路撒冷」指当时分住在犹大和便雅悯城邑自己地业中的利未人(参十一3，20，36)，全都聚集到耶路撒冷城来。
「要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」前两项用口唱和，后三项用各种乐器伴奏(参代下五12~13)；钹、瑟、琴是最主要的三种乐器(参代上十五16)。
「欢欢喜喜地行告成之礼」指欢喜快乐地将重建成果分别为圣、奉献给神。
〔话中之光〕(一)凡有气息的，当用口和各种乐器赞美神(参诗一百五十篇)。
(二)城墙重建工作的完成，既然是出乎我们的神(参六16)，神的物就当归给神(参太二十25)，所以我们手中工作的成果理当分别出来奉献给神。
【尼十二28∼29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄，与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。」
〔吕振中译〕「有歌唱的人聚集了来，是从耶路撒冷四围一带平原、从尼陀法的庄院、从伯吉甲、从迦巴和押玛弗的田庄而来的；因为欢唱的人在耶路撒冷四围为自己建造了庄院。」
〔原文字义〕「尼陀法」圆形的；「伯吉甲」有滚轮的地方；「迦巴」山；「押玛弗」一生刚毅，至死方休；「田地」农耕地，放牧地。
〔文意注解〕「歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄」这里显示歌唱的人之居住地有两个特点：(1)他们居住在邻近耶路撒冷的周边地区，便于必要时立刻到圣殿里尽职；(2)他们同行群居在一起，平时方便练唱。
〔话中之光〕(一)信徒平时也当常做好准备，以应付不时之需(参彼前三15)。
(二)事奉神是我们的主业，而我们的职业工作和生活是我们的副业；我们的生活与工作都应当是为着事奉神。
【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」
〔吕振中译〕「祭司和利未人就洁净自己，也洁净众民、和城门城墙。」
〔原文字义〕「洁净」清洁，纯净。
〔文意注解〕「洁净自己」可能指行弹洒除罪水、剃毛发、洗身、洗衣等洁净礼(参民八7)。
「洁净百姓和城门，并城墙」可能指藉献赎罪祭、按手、洒血等行洁净礼。
〔话中之光〕(一)要追求圣洁；非圣洁没有人能见神(参来十二14)。
(二)那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁(彼前一15)。
【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」
〔吕振中译〕「我带了犹大的首领上城墙，将称谢的人立为两大队，排列而行；一队在城墙上往右边向粪土门走；」
〔原文字义〕「城」墙；「排列而行」(原文无此词)；「行走」行进。
〔文意注解〕「我带犹大的首领」实际上，尼希米是带犹大首领的一半(参32节)。
「上城」指上到城墙上面。
「往右边向粪厂门行走」按照古时闪族人的习惯，面朝东边然后定方向，故往右边即向南面，而粪厂门就在城的最南端(参三13注解)。若他们是在谷门上城墙的话，那么他们就是逆时钟方向行走。
【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」
〔吕振中译〕「在他们后头走的有何沙雅和犹大首领的一半；」
〔原文字义〕「何沙雅」耶和华已经拯救。
〔文意注解〕「何沙雅与犹大首领的一半」何沙雅大概是何细亚(参十23)另译，由他带另一半犹大首领。
【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」
〔吕振中译〕「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」
〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助；「以斯拉」帮助；「米书兰」朋友。
【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」
〔吕振中译〕「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米；」
〔原文字义〕「犹大」赞美的；「便雅悯」右手之子；「示玛雅」被耶和华听见；「耶利米」耶和华所指定的。
【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」
〔吕振中译〕「还有专门带着号筒的祭司：约拿单的儿子撒迦利亚；约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；」
〔原文字义〕「号」号角；「约拿单」耶和华已给与；「撒迦利亚」耶和华记念；「示玛雅」被耶和华听见；「玛他尼」耶和华的礼物；「米该亚」有谁像神；「撒刻」留意的，注意的；「亚萨」收集者。
〔文意注解〕「吹号之祭司的子孙」吹号是祭司的职责(参代下五12；七6)。
【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」
〔吕振中译〕「又有撒刻的族弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼、都拿着神人大卫的乐器；经学士以斯拉在他们前头带领着。」
〔原文字义〕「撒迦利亚」(原文无此字)；「示玛雅」被耶和华听见；「亚撒利」神已相助；「米拉莱」能言善道的；「基拉莱」又份量的；「玛艾」慈悲的；「拿坦业」神的赐予；「犹大」赞美的；「哈拿尼」优雅的。
〔文意注解〕「拿着神人大卫的乐器」大卫曾用松木制造各样乐器，和琴、瑟、鼓、钹、锣(参撒下六5)。
「文士以斯拉引领他们」他们是指指吹号(参35节)并奏乐器的祭司。
【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」
〔吕振中译〕「在泉门那里、在上城墙的地点、他们从大卫城台阶向前面一直上去，高过大卫宫殿，直走到东城的水门。」
〔原文字义〕「台阶」阶梯，登高；「随地势而上」上升，攀登。
〔文意注解〕「他们经过泉门往前」泉门是在东面城墙，位于粪厂门和水门之间，所以是在粪厂门稍北处。
「从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上」请参阅三15注解。
「直行到朝东的水门」水门前有宽阔处，便于聚集(参八1)。
【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。」
〔吕振中译〕「第二队称谢的人往左边走；我在他们后边、和众民的一半、在城墙上、高过灶炉谯楼、直走到宽墙，」
〔原文字义〕「相迎」对面，在前面。
〔文意注解〕「第二队称谢的人」指尼希米所带的一半。
「要与那一队相迎而行」指与以斯拉所带的第一队反方向绕城墙，最终和第二队的人迎面会合。
「我和民的一半跟随他们」指尼希米和所带的一半犹大首领，跟随在第二队称谢的人后面。
「在城墙上过了炉楼，直到宽墙」这第二队的人大概也是在谷门上了城墙，依顺时钟方向往北行。炉楼和宽墙均在城墙的西面，位于谷门以北。
【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」
〔吕振中译〕「过了以法莲门、旧城〔或译：旧墙〕的门、鱼门、哈楠业谯楼、哈米亚谯楼，直到羊门，就在护卫监门站住。」
〔原文字义〕「以法莲」两堆灰尘，我将获双倍果子；「哈楠业」神已眷顾；「护卫」监护，牢房。
〔文意注解〕「又过了以法莲门」关于以法莲门，请参阅八16注解。
「古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门」这些都在北面城墙，依次从东端到西端。
「就在护卫门站住」护卫门并不是城门，而是护卫院(参三25)的门，靠近王宫和圣殿(参耶二十1)。
【尼十二40】「于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在神的殿里。」
〔吕振中译〕「于是这两队称谢的人就站在神的殿那里，我、官长的一半也跟我一同站着；」
〔原文字义〕「于是」(原文无此字)。
〔文意注解〕「于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在神的殿里」指两个反方向进行的队伍，最终在圣殿会合。两个队伍的最前头分别是称谢的人(参31，38节))，其后面跟着首领的一半(参32，38节)，再后面是吹号和奏乐器的人(参35~36，41~42节)。而两队分别由尼希米(参31节)和以斯拉(参36节)带领。
【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。」
〔吕振中译〕「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚、拿着号筒；」
〔原文字义〕「以利亚金」神建立；「玛西雅」耶和华所作的；「米拿民」由右手来的；「米该雅」有谁像神；「以利约乃」我眼向耶和华看；「撒迦利亚」耶和华记念；「哈楠尼亚」神已眷顾。
〔文意注解〕「祭司…吹号」指第二队吹号的人；第一队则记在35节。
【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」
〔吕振中译〕「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、以谢、和歌唱的、奏乐。歌唱的、出了大声音，有伊斯拉希雅做指挥。」
〔原文字义〕「玛西雅」耶和华所作的；「示玛雅」被耶和华听见；「以利亚撒」神已帮助；「乌西」强壮；「约哈难」耶和华已施恩典；「玛基雅」我的王是耶和华；「以拦」永生；「以谢」宝物，财富；「大声歌唱」被听见，发出大声；「伊斯拉希雅」耶和华将照耀；「管理」监督，官员。
〔文意注解〕「又有…奏乐」指第二队奏乐的人；第一队则记在36节。
【尼十二43】「那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」
〔吕振中译〕「那一天众人宰献了大祭，欢喜快乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声都听到远处。」
〔原文字义〕「大；大大(原文同字)」巨大的，重大；「欢乐」欢喜，快乐(第一、三句，第二句原文双字中的首字)；喜悦，高兴(第二句中的次字)；「欢声」(原文与第二句中的次字同字)。
〔文意注解〕「那日众人献大祭而欢乐」大祭指大量的祭牲和祭物(参王上八5；拉六17)。为感谢所献平安祭牲的肉，一般人都可吃(参利七15)，所以有节期欢乐的气氛(参出三十二6)。
「因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐」参八10，12。
「甚至耶路撒冷中的欢声听到远处」参拉三13。
〔话中之光〕(一)「大声歌唱」(参42节)、「献大祭」、「大大欢乐」连续三「大」的形容，来表示对所作「大工」(参六3)完成时的自然回应。
(二)「欢乐」、「大大欢乐」、「都欢乐」、「欢声」：耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜(诗一百二十六3)。
【尼十二44】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」
〔吕振中译〕「那时候有人受派来管理贮藏室，将供应品、提献物、初熟物和十分之一献物、都收在里头，以便分给各市镇的首领〔传统：给各市镇的田地〕，昭律法所定归给祭司和利未人的分儿；因为犹大人都喜欢侍立供职的祭司和利未人。」
〔原文字义〕「派人」分派，指派；「库房(原文双字)」宝物房间；「举祭」奉献，贡献；「初熟之物」首先，最好的；「份」一份；「供职」站立，侍立；「欢乐」喜悦，高兴。
〔文意注解〕「当日派人管理库房」尼希米没有丝毫拖延，就在行城墙告成礼那一天，指派专人管理奉献财物的事。
「将举祭、初熟之物和所取的十分之一」举祭原文指捐献，初熟之物和十分之一指田地出产所当献的分。
「就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份」说明前句的意思。
「都收在里头」指收在库房里；整个工作包括登记、保管、分配等。
「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」祭司和利未人因为得到生活上的照顾，所以不必再去为生活而工作，可以全力服事神，也就为全体圣民带下神的祝福，因此全民喜乐。
〔话中之光〕(一)教会有专人管理奉献和开销，收支分明，连带使圣徒们更甘心乐意的奉献，可见财务管理和奉献意愿关系至密。
(二)神职人员和一般信徒在各自的岗位上尽忠，乃是教会增长和喜乐的根源。
【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。」
〔吕振中译〕「祭司利未人〔原文：他们〕守尽他们的神所吩咐的职守和律法所定〔传统：洁净〕的职守；歌唱的和守门的照大卫和他儿子所罗门的命令也这样行。」
〔原文字义〕「遵守」留心注意，保守；「所吩咐的」职务，功能；「洁净」清洁，纯洁；「礼」(原文与「所吩咐的」同字)；「也如此行」(原文无此词)。
〔文意注解〕「祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼」请参阅30节注解。
「照着大卫和他儿子所罗门的命令」实际上乃是大卫所制定的例(参24节)，而所罗门则重申他父亲的命令(参代下八14)，故提到他们两个人的名字。
「歌唱的、守门的，…也如此行」他们在值班时不仅要洁净自己，守门的并且要把守圣殿的各门，不准不洁净的人进去(参代下二十三19)。
〔话中之光〕(一)若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二21)。
(二)我们在事奉神的事上，若要蒙神喜悦，便要将身体献上，成为圣洁(参罗十二1)，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂(路一75)。
【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」
〔吕振中译〕「过去时候当大卫和亚萨的日子、有歌唱班长，并有颂赞称谢神的诗歌。」
〔原文字义〕「古时」从前，上古；「亚萨」收集者；「伶长」高阶，首领。
〔文意注解〕「古时，在大卫和亚萨的日子」古时即指在大卫的日子，亚萨是大卫王的伶长，指教唱歌(参代上二十五2)。
「有赞美称谢神的诗歌」收集并记载于旧约《诗篇》，其中大多数乃大卫所作，出于亚萨的也有一些(如诗50篇；73~83篇)。
【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。」
〔吕振中译〕「当所罗巴伯和尼希米的日子、以色列众人将歌唱的守门的日日应得的分儿给了他们，又将奉献物分别起来给利未人；利未人也将奉献物分别起来给亚伦的子孙。」
〔原文字义〕「所罗巴伯」在巴比伦传播；「尼希米」耶和华抚慰；「供给」奉献，供应，付工资；「亚伦」带来光的人。
〔文意注解〕「亚伦的子孙」即指祭司。
〔话中之光〕(一)传福音的靠着福音养生，这是从主所受的命定(参林前九14)。
(二)教会中全时间劳苦事奉神的人，当配受加倍的敬奉(参提前五17)。
叁、灵训要义
【蒙神悦纳的事奉】
一、献身——神职人员名录(1~26节；参罗十二1)
1.祭司
2.利未人、歌唱的、守门的
二、献工作成果——行城墙告成礼(27~43节；参罗十五16；彼前二5)
三、献财物——献初熟之物和十分之一(44~47节；参林后九7；来十三16)
【凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)】
一、照自己的班次，与他们相对(9节)
二、一班一班的赞美神(24节)
三、分为两队，排列而行(31节)
四、按各城田地，照律法所定…的分(44节)
五、将…所当得的分供给他们(47节)
【神人大卫】
一、照着神人大卫的命令赞美称谢(24节)
二、都拿着神人大卫的乐器(36节)
三、从大卫城的台阶随地势而上(37节)
四、照着大卫的命令守洁净的礼(45节)
【欢乐的原因】
一、那日众人献大祭而欢乐(43节上)
二、因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐(43节下)
三、犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了(44节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处