尼希米记第十三章注解
壹、内容纲要
【彻底执行分别为圣】
一、遵行律法，与一切闲杂人绝交(1~3节)
二、洁净库房，清除一切不洁家具(4~9节)
三、恢复供给，不再靠作俗事维生(10~14节)
四、严守诫命，禁戒再违犯安息日(15~22节)
五、清理婚姻，不得再与异族通婚(23~27节)
六、扫除败类，恢复圣殿正常运作(28~31节)
贰、逐节详解
【尼十三1】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入神的会，」
〔吕振中译〕「那时候我们将摩西书诵读给人民听，见书上写着说：亚扪人或摩押人永不可进神的公会；」
〔原文字义〕「遇见」找到，寻见；「亚扪」部落的；「摩押」他父亲的；「会」集会，会众。
〔文意注解〕「当日」不可能是指紧接着献城墙(参十二27~43)之后的某一日，也不可能是指当尼希米任犹大省长的十二年期间(参五14)的某一日，而是指尼希米回去向亚达薛西王述职多日之后，告假又回到耶路撒冷(参6节)，看见本章所描述的种种败坏情形，便忍不住立即采取行动。
「人念摩西的律法书给百姓听」可能是尼希米特意命人当众念如下的一段经文。
「遇见书上写着说：亚扪人和摩押人永不可入神的会」本句和第二节请参阅申二十三3~6。
〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的(提后三16)。
(二)无论是私下念或当众宣读神的话，往往会产生警惕人心的效果(参来四12)，因此，事奉神的人，宜多多适时且巧妙地活用神的话。
【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福。”」
〔吕振中译〕「这是因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，并且巴勒反而雇了巴兰来和他们作对，来咒诅他们；但我们的神却使那咒诅变为祝福。」
〔原文字义〕「迎接」遇见，来到，在前面；「巴兰」非我民。
〔文意注解〕「雇了巴兰咒诅他们」请参阅民二十二至二十四章。
「但我们的神使那咒诅变为祝福」请参阅民二十四10。
〔话中之光〕(一)不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气(彼前三9)。
(二)逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅(罗十二14)。
【尼十三3】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」
〔吕振中译〕「众民听见了这律法，就使一切杂族众人跟以色列人分开。」
〔原文字义〕「闲杂人」混合物，混杂的人；「绝交」分开，隔开。
〔文意注解〕「就与一切闲杂人绝交」指和居住在他们中间不信真神的一切外邦人断绝关系。
〔话中之光〕(一)教会可以请不信的人来听福音，但不可以接纳不信的人加入教会(参林后六14~15)。
(二)一面声称相信主耶稣，却一面明显地活在罪恶中(例如同性恋者)，这些人都是闲杂人(参王下十七33)，教会千万不可借口「爱」而接纳他们(参林前五11)。
【尼十三4】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，」
〔吕振中译〕「这事以前、祭司以利亚实、受派于我们的神之殿的贮藏室作事的、因为和多比雅很接近，」
〔原文字义〕「蒙派」指定，任命；「库房」房间，大厅；「以利亚实」神修复，重建；「多比雅」耶和华是美善的；「结亲」亲戚关系，接近的。
〔文意注解〕「先是」指1~3节的事发生之前。
「蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实」就是大祭司以利亚实(参三1)，有人说是与大祭司同名的祭司以利亚实，但一般祭司没有那么大的权限，敢于公然玷污神的殿(参5节)。
「与多比雅结亲」指与亚扪人多比雅(参二10)结儿女亲家。
〔话中之光〕(一)教会的堕落失败，往往开始于有影响力的人们之间发生人情关系；一旦人际关系胜过神的话(真理)，便会失去了教会所该有的见证。
【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」
〔吕振中译〕「便为多比雅豫备了一间大厢房〔同词：贮藏室〕：就是以前在那里收存着素祭品、乳香、器皿、和五谷、新酒、新油等的十分之一、做利未人、歌唱者、守门者、应得的分儿〔传统：命令〕和归祭司的提献物的。」
〔原文字义〕「预备」作出，处理；「大」巨大的；「收存」安放，存放；「素祭」祭物，礼物；「举祭」贡献，奉献。
〔文意注解〕「便为他预备一间大屋子」指圣殿内院中的一间库房。
「就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子」请参阅十37。
〔话中之光〕(一)神的殿是神的家——神居住的所在，绝不能容让仇敌混进来。
(二)信徒的身体也是神的殿(参林前六19)，我们的心房应当全部归神安家居住(参弗三17)，绝不能为仇敌预留地步。
【尼十三6】「那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」
〔吕振中译〕「这一切事发生的时候、我不在耶路撒冷；因为巴比伦王〔当作「波斯王」〕亚达薛西三十二年我到王那里去；而在我向王请假的日期终了以后，」
〔原文字义〕「巴比伦」混乱；「亚达薛西」我将使被破坏的沸腾，在冬天我将激动自己；「告假」恳求，乞求。
〔文意注解〕「那时」指圣殿中的库房被多比雅占用之时。
「巴比伦王亚达薛西」指波斯王亚达薛西，因巴比伦被他征服、归他统治。
「过了多日」没有确实记录可查「多日」究竟多长时日，但根据史实，应当是一年以上，五年以下。
「我向王告假」意指离开王宫，又短暂回到耶路撒冷。
【尼十三7】「我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」
〔吕振中译〕「我来到耶路撒冷，就了解以利亚实在神之殿的院中为多比雅豫备厢房〔同词：贮藏室〕的那件坏事。」
〔原文字义〕「恶事」罪恶，邪恶。
〔文意注解〕「在神殿的院内预备屋子的那件恶事」指圣殿内院中的库房受到玷污。
【尼十三8】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」
〔吕振中译〕「我很不高兴，就把多比雅家里一切器具都从厢房〔同词：贮藏室〕里抛出。」
〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「恼怒」发抖，颤抖；「家」住房，内部；「具」物品，器具；「抛」丢，掷。
〔文意注解〕「我甚恼怒」形容他被刺激到「怒不可遏」的地步。
「都抛出去」原文强调动词「抛」字，用以形容「除恶务尽」的意思。
〔话中之光〕(一)圣经虽然教导我们不要轻易发怒(参林前十三5)，但为着神的缘故，仍该学习像主耶稣那样有「义愤填膺」的表现(参约二13~17)。
【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。」
〔吕振中译〕「又吩咐人洁净那几间贮藏室，将神之殿的器皿跟素祭品和乳香又搬回那里面。」
〔原文字义〕「吩咐」命令，讲说；「洁净」清洁，净化；「素祭」礼物，祭物；「搬」转回，带回。
〔文意注解〕「洁净这屋子」即行分别为圣的洁净礼(参十二30)。
「又搬进去」本节的「搬」字和8节的「抛」字相对比，「搬」字具积极的含意，「抛」字具消极的含意。
〔话中之光〕(一)我们也当时常洁净我们的心房，使我们在神面前有无亏的良心(参彼前三21)。
(二)邪污的东西除干净之后，若不充满神的物，恐怕末后的情况会比先前更差(参太十二43~45)。
【尼十三10】「我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
〔吕振中译〕「我察知了利未人应得的分儿没有人给予他们，甚至工作的利未人和歌唱者也各自跑回自己的田地去。」
〔原文字义〕「所当得的份」一份；「供给」安放，置放；「俱各」每个人；「奔回」逃走，逃脱。
〔文意注解〕「我见利未人所当得的份，无人供给他们」意指以色列人没有履行十分之一的奉献(参十二44)。
「甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了」意指他们为着生活被迫放弃服事神而回到世俗谋生了。
〔话中之光〕(一)教会中固然有些信徒带着职业事奉神，但那些蒙召的传道人应当全力为神摆上，为此，十一的奉献乃是有必要的。
(二)蒙召的传道人被迫放下神职，回到世俗为生活打拚，对教会而言，乃是不正常、可觉羞耻的现象。
【尼十三11】「我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。」
〔吕振中译〕「我就谴责官长们说：『你们为甚么将神的殿弃而不顾呢？』我便招集了利未人，重立他们的地位。」
〔原文字义〕「斥责」相争，争论；「离弃」撇下，离开；「招聚」聚集，召集；「照旧供职」所站立的地方。
〔文意注解〕「我就斥责官长」官长指贵冑和奉派管理圣殿库房的祭司。
「为何离弃神的殿呢？」没有认真执行十一奉献，任令利未人放弃服事神而回到世俗谋生，也就是离弃神的殿(参十39)。
「我便招聚利未人，使他们照旧供职」这是恢复圣殿正常运作的第一步。
〔话中之光〕(一)教会的属灵情况荒凉，长执们负有很大的责任。
(二)教会中的肢体「各按各职，照着各体的功用，彼此相助」(参弗四16)，这样，教会才能有正常的建造。
【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。」
〔吕振中译〕「犹大众人就把五榖、新酒、新油等的十分之一送进仓房。」
〔原文字义〕「十分之一」十一奉献；「送入」带来，进入。
〔文意注解〕「犹大众人」指犹太人中除祭司和利未人以外的众百姓。
「送入库房」即恢复十一奉献。
【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」
〔吕振中译〕「我任命祭司示利米雅、秘书撒督，和利未人毘大雅来管理仓房；他们的帮手是玛他尼的孙子撒刻的儿子哈难：这些人都算可信可靠；他们负责的是将人所奉献的分给他们的同职弟兄。」
〔原文字义〕「示利米雅」被耶和华所偿还的；「撒督」公义；「毗大雅」耶和华已赎回；「副官」手，助手；「哈难」他是仁慈的；「撒刻」留意的，注意的；「玛他尼」耶和华的礼物；「忠信」可靠的，忠心的；「职分」(原文无此字)。
〔文意注解〕「我派…作库官…副官…」由此可知，尼希米表面上是告假回耶路撒冷(参6节)，实际上他获有波斯王的授权(参拉七25~26)，有些解经家认为他可能奉派第二次短期回任犹大省省长。
「这些人都是忠信的」意指他们的为人忠诚正直，值得人们信赖。
「他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄」意指他们的工作就是分配财物给在圣殿供职的祭司和利未人(参11节)。
〔话中之光〕(一)所求于管家的，是要他有忠心(林前四2)。
(二)主在教会中寻找「忠心」有见识的仆人，派他管理家里的人，按时分粮给他们(参太二十四43)。
【尼十三14】「我的神啊，求你因这事纪念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」
〔吕振中译〕「我的神阿，求你对这件事怀念着我；不要涂抹掉我虔诚的作为，就是我为我的神的殿和他吩咐守的〔或译：和其中〕礼节所行的。」
〔原文字义〕「记念」记得，回想；「涂抹」擦去，毁掉；「礼节」礼仪；「善」善良，喜爱。
〔文意注解〕「我的神啊，求你因这事纪念我」不是求神给他奖赏，而是求神施恩加力(参五19)，因为他做这事得罪了不少有权势的人，情势艰难。
「不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善」不是求神记念他的善行，而是求神不要让他这些善行转眼成空，等他离开耶路撒冷后又恢复原状。
「为神的殿与其中的礼节所行的善」指为着圣殿正常运作所行的改善措施。
〔话中之光〕(一)信徒在教会中所作的一切事，倘若不蒙神记念，则恐怕终必归于徒然；但若它们是出于神的，则我们的劳苦在主里面不是徒然的(参林前十五58)。
(二)那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人(玛三16)。
【尼十三15】「那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒（原文作“踹酒醡”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。」
〔吕振中译〕「当那些日子我见在犹大有人于安息日踹着酒醡，搬运禾堆，驮在驴上，并且把酒、葡萄、无花果、和各样担子、在安息之日挑进耶路撒冷，我就在他们卖粮食那一天警戒他们。」
〔原文字义〕「驮」负重，负荷；「各样的担子」负担，重担；「担入」带来，进入；「警戒」劝告，禁止。
〔文意注解〕「那些日子」指尼希米第二次回到耶路撒冷的一段日子里。
「在安息日醡酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子」律法禁止在安息日作这些工(参申五14；耶十七22等)。
「我就在他们卖食物的那日，警戒他们」那日指安息日，警戒他们指见证他们的不是；正当人们在作干犯安息日之事的时候，尼希米当面指出错误，先作警告。
〔话中之光〕(一)在以色列家被立作守望的人，遇恶人犯罪，若不警戒，就要被神问罪；若警戒恶人而不听，罪归恶人，而守望的人自己得免罪(参结三17~19)。
(二)要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐(帖前五14)。
【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」
〔吕振中译〕「又有推罗人住在城中；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人，而且在耶路撒冷卖。」
〔原文字义〕「推罗」使悲伤。
〔文意注解〕「推罗人」推罗位于地中海东部的腓尼基的著名港口城市，居民善于航海、捕鱼。
「他们把鱼和各样货物运进来」鱼是犹太人日常食物，从推罗运来的均为晒干的或腌鱼；鲜鱼多来自加利利海。
「在安息日卖给犹大人」意指他们天天卖，在安息日没有歇业。
【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？」
〔吕振中译〕「我就谴责犹大显贵的人，对他们说：『你们行的这坏事到底是甚么事，竟渎犯这安息之日阿？」
〔原文字义〕「斥责」相争，争论；「犯」亵渎，玷污。
〔文意注解〕「你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？」有二意：(1)指贵冑们自己在安息日买鱼和各种货物(参16节)；(2)指他们纵容百姓犯了安息日。
【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”」
〔吕振中译〕「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们的神使这一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还渎犯着安息日、使神的烈怒越发临到以色列阿！』」
〔原文字义〕「列祖」祖先，父亲；「灾祸」苦难，危难；「忿怒」怒气，怒火；「越发」加，增加。
〔文意注解〕「从前你们列祖岂不是这样行」请参阅九14，16，34。
「以致我们神使一切灾祸临到我们和这城」请参阅九36~37。
「现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列」指他们并没有从历史学取教训，他们自己也犯了从前列祖所犯的罪，必然招致神的忿怒。
〔话中之光〕(一)从前的人所遭遇的事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人(参林前十11)。
【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。」
〔吕振中译〕「安息日的前一天、在耶路撒冷的城门、黄昏时候，我就吩咐人将门扇关闭着；我吩咐说、非过安息日不准开。我又派我的僮仆人在各城门站岗，免得有人在安息之日挑担子进来。」
〔原文字义〕「黑影」变黑，阴影。
〔文意注解〕「在安息日的前一日」犹太人从日落到隔天日落算为一天，所以前一日还未日落时仍视为前一日。
「耶路撒冷城门有黑影的时候」指即将日落时分。
「不过安息日不准开放」意指安息日当天日落之后，才算过了安息日。不过，古时天黑关城门(参约二5)，日出才又开城门，所以要到安息日的次日清晨才能开。
「我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城」意指严格执行命令，不容徇私违犯。
【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」
〔吕振中译〕「于是来往作生意的人和贩卖各样货物的一次两次在耶路撒冷外头搭棚住宿。」
〔原文字义〕「各样货物」商品；「住宿」过夜。
〔文意注解〕「一两次住宿在耶路撒冷城外」由于城门在安息日不开，他们就在城外住宿并摆摊，希望犹太人出到城外来买。
【尼十三21】「我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。」
〔吕振中译〕「我就警戒他们说：『你们为甚么在城墙前面搭棚住宿呢？若再这样，我就下手拿办你们。』那次以后、他们在安息日就不来了。」
〔原文字义〕「拿办」(原文无此字)；「从此」时候。
〔文意注解〕「我必下手拿办你们」意指要把你们下在监里。
「从此以后，他们在安息日不再来了」因他们知道在安息日作生意冒险太大了。
【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事纪念我，照你的大慈爱怜恤我。」
〔吕振中译〕「我吩咐利未人要洁净自己、来看守城门，使安息之日分别为圣。我的神阿，求你也因这事怀念着我，照你丰盛的坚爱怜惜我。」
〔原文字义〕「为圣」成圣，分别；「怜恤」怜悯，同情。
〔文意注解〕「我吩咐利未人洁净自己，来守城门」请参阅十二30注解。
「使安息日为圣」意指使安息日从一般平日分别出来，归神为圣。
「我的神啊，求你因这事纪念我」请参阅14节注解。
「照你的大慈爱怜恤我」不是照神的公义赏罚我，而是照神的大慈爱怜恤我，好叫我所作的这事，能为同胞所接受，并自动自发的坚守安息日。
〔话中之光〕(一)基督已经成全了安息日的要求，成了安息日的主(参太十二8)；我们只要在祂里面生活行动，便是真正的守安息日了。
(二)史百克说，现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。
【尼十三23】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
〔吕振中译〕「那些日子我也见了犹大人娶亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
〔原文字义〕「亚实突」我将掠夺。
〔文意注解〕「那些日子」指尼希米第二次回到耶路撒冷的一段日子里。
「亚实突」非利士人(参四7)。
【尼十三24】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」
〔吕振中译〕「他们的儿女有一半说着亚实突语，不晓得说犹大语；所说的是照一族一族的方言。」
〔原文字义〕「方言」舌头，语言。
〔文意注解〕「他们的儿女说话，一半是亚实突的话」这里有两个意思：(1)亚实突话不是闪族语系，腔调截然不同，所以在此特别提到亚实突话；(2)指明儿女受母亲的影响很大，他们的后代恐有种族认同的危机。
「不会说犹大的话」意指不会说希伯来话。
「所说的是照着各族的方言」意指他们说的是「母语(指母亲所说的话)」，可能是迦南地各族通用的亚兰语带着各族独特的浓重口音。
〔话中之光〕(一)语言和民族信仰具有绝对的关系，不会说犹大话的下一代，不可使他们承传祖先的信仰；异族通婚的后果，就是改变信仰。
(二)方言的起源是变乱口音，言语彼此不通(参创十一7)，带来一片混乱。所以在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(林前十四19)。
【尼十三25】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」
〔吕振中译〕「我就谴责他们，咒骂他们，击打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神来起誓：我说：『将你们决不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也决不可为儿子或自己娶他们的女儿。」
〔原文字义〕「打」击打，鞭打；「拔下他们的头发」使成秃头。
〔文意注解〕「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人」他们指娶异族女子为妻的犹太人(参23节)；这里是说尼希米命执法的人逮捕一些与异族通婚的犹太人，当面斥责、咒诅和鞭打。
「拔下他们的头发」这是一种让人感觉既疼痛又羞辱的刑罚(参赛一6)。
【尼十三26】「我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」
〔吕振中译〕「以色列王所罗门岂不是在这样的事上犯了罪么？在许多国之中并没有一个王能比得上他呀；他并且是蒙他的神所爱的，神曾立了他做王来管理以色列呀；然而连他也被外籍女子所引诱而去犯罪。」
〔原文字义〕「以色列」神胜过；「所罗门」平安；「立」设置，安放；「引诱」(原文无此字)；「犯罪」错过目标，不中的。
〔文意注解〕「以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？」所罗门王的堕落对犹太人而言，是最具说服力的事例。
「连他也被外邦女子引诱犯罪」智慧如所罗门王竟然也无法胜过异性的引诱。
〔话中之光〕(一)今天许多颇具才华的传道人，也因男女问题而身败名裂，异性的引诱力真让人无法想象。
(二)婚姻对信徒的影响力不可谓不大，许多爱主的男女信徒，因为结错了对象，终致离开了主，断送了一生大好前程。
【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”」
〔吕振中译〕「难道我们所该听的是你们，来行这一切大坏事，娶外籍女子为妻，来对我们的神不忠实么？』」
〔原文字义〕「听」听从，应允；「大」巨大的；「恶」邪恶的，坏的；「干犯」行为不忠。
〔文意注解〕「我岂听你们行这大恶」在尼希米看来，重建城墙是一项「大工」(参六3)，娶外邦女子是一件「大恶」，这两样是极端的对比。
「娶外邦女子干犯我们的神呢？」因为这事是神所恨恶并禁戒的(参申七3~4)。
〔话中之光〕(一)与不信的人嫁娶，是会摧毁属灵的城墙的，所以它是一件「大恶」。
(二)城墙的重建，目的是在防阻外邦人渗入耶路撒冷城内，如今撒但利用通婚从内部达到摧毁城墙的目的；外面物质的城墙仍在，但里面心灵的城墙荡然无存。
【尼十三28】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」
〔吕振中译〕「大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿；我就把他赶出我这里。」
〔原文字义〕「以利亚实」神修复，重建；「耶何耶大」耶和华知道；「参巴拉」力量，力气；「赶出去」驱逐，使之逃脱。
〔文意注解〕「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子」他显然是另一个未被提名的儿子，而不是约拿单又名约哈难(参十二11，22)。
「是和伦人参巴拉的女婿」大祭司家族带头混杂血统。
「我就从我这里把他赶出去」因为祭司的血统必须保持纯正(参利二十一7~15)。
〔话中之光〕(一)任何人如果要在教会中被接纳，首先必须证明他们血统的纯洁，实在是从上面生的，里面有主纯洁的生命。
(二)属灵的城墙乃是一个见证，见证说我们这一班人是纯洁的，在口音、语言、敬拜上都是纯洁的。
【尼十三29】「我的神啊，求你纪念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。」
〔吕振中译〕「我的神阿，求你记起他们怎样污辱了祭司的职分，怎样污辱了祭司职分的约和利未人的约。」
〔原文字义〕「祭司的职任，祭司(原文同字)」祭司的职分；「约」契约，结盟。
〔文意注解〕「我的神啊，求你纪念他们的罪」这是尼希米在本章中第三次求神记念的祷告(参14，22节)，但不是记念尼希米自己所作的，而是记念他们的罪行。
「因为他们玷污了祭司的职任」与异族通婚是和祭司职任的神圣性质相违的(参利二十一7~15)，所以玷污了祭司的职任。
「违背你与祭司利未人所立的约」请参阅民二十五10~13；玛二4~5。
【尼十三30】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」
〔吕振中译〕「这样、我便洁净了他们，使他们除去一切属于外族人的；我又重新立定了祭司和利未人的职守，使他们各有各的工作。」
〔原文字义〕「洁净」清洁的，纯净的；「离绝」(原文无此字)；「派定」任命，设立；「班次」职务，功能；「各」每个人；「尽其职」供职，工作。
〔文意注解〕「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人」指尼希米在本章所跴与的洁净行动。
「派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」指重新安排好祭司和利未人的职任和班次。
【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你纪念我，施恩与我。」
〔吕振中译〕「我又立了按指定日期供献木柴和首熟物产的条例。我的神阿，求你怀念着我，使我得福。」
〔原文字义〕「定」被指定，被固定；「期」时候；「初熟的土产」初熟的果子。
〔文意注解〕「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产」指重新安排好一般百姓奉献的规定(参十二44)。
「我的神啊，求你纪念我，施恩与我」请参阅五19注解。
叁、灵训要义
【分别为圣的难处与对策】
一、难处：与外人杂居交往；对策：彻底遵行神的话(1~3节)
二、难处：与不洁之物混杂；对策：彻底清除不洁之物(4~9节)
三、难处：与俗事不能断开；对策：正常供给，使无后顾之忧(10~14节)
四、难处：与平日没有分别；对策：奉献主日归主所用(15~22节)
五、难处：与不信者同负轭；对策：严格奉行纯信徒婚姻(23~27节)
六、难处：教会中正邪不分；对策：革除恶人，保守无酵新团(28~31节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》
参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处