尼希米記第一章註解
壹、內容綱要
【尼希米和他的禱告】
一、尼希米心繫猶太人和聖城的光景
1.尼希米身在書珊的宮中，作王的酒政(一1，11)
2.心中惦念回歸的猶太人和耶路撒冷的光景(一2)
3.得悉猶太人受逼迫，城牆被毀，城門被燒(一3)
4.為此哭泣、悲哀(一4)
二、尼希米的禱告
1.在神面前禁食禱告(一4)
2.根據神的信實(一5)
3.為自己和以色列人認罪(一6~7)
4.求神紀念祂自己所說的話(一8~9)
5.提到神已往拯救以色列人的事實(一10)
6.確信王的心握在神的手中(一11；箴廿一1)
貳、逐節詳解
【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」
〔呂振中譯〕「哈迦利亞的兒子尼希米的言行錄。亞達薛西王二十年基斯流月〔即九月：在公曆十一、十二月之間〕、我在書珊宮堡中；」
〔原文字義〕「哈迦利亞」耶和華是神秘的，耶和華所啟蒙的，等候耶和華；「尼希米」耶和華的安慰，耶和華撫慰，耶和華有憐憫；「言語」話語，言行錄，傳記，歷史。
〔文意註解〕「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下」從本章起至第七章為尼希米的自述，是他的回憶錄。
「亞達薛西王」他就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亞達薛西王一世(參拉七1)。
「二十年」即主前444或445年。
「基斯流月」是當時波斯曆制的九月，相當於陽曆十一、十二月間。
「我在書珊城的宮中」書珊城為波斯王過冬的地方。
【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」
〔呂振中譯〕「那時有我的一個弟兄哈拿尼同幾個猶大的人來；我問他、那些逃脫的猶大人、那些沒有被擄的餘民、怎麼樣，耶路撒冷怎麼樣。」
〔原文字義〕「弟兄」同胞兄弟；「哈拿尼」耶和華是恩典，耶和華的恩慈。
〔文意註解〕「我一個弟兄哈拿尼」大多數聖經學者認為哈拿尼是尼希米的肉身親兄弟。
「被擄歸回剩下逃脫的」或譯作「沒有被擄的餘民」，意指巴比倫滅猶大時得以逃脫而未被擄，仍然居留在猶大地的人。
〔話中之光〕(一)本節顯示尼希米對留在故土的同胞和聖城十分關心。我們對神的子民和神的居所──教會，也當關懷並代禱。
【尼一3】「他們對我說：“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”」
〔呂振中譯〕「他們對我說：『那些沒有被擄的餘民在猶大省那裏遭大患難，受凌辱；耶路撒冷的城墻拆了破口，城門又被火焚燒。』」
〔原文字義〕「難」危難，苦難，傷害，災禍；「淩辱」辱罵，毀謗，責備(原文含有尖銳、切割、穿透、刺穿的意思)。
〔文意註解〕「在猶大省遭大難，受淩辱」此事應當是指亞達薛西登位初年，撒瑪利亞省長和他的同黨「用勢力強迫」阻止猶太人修造耶路撒冷城牆(參拉四8~23)，似乎包括一些暴力行動。
「城牆拆毀，城門被火焚燒」仇敵不僅用勢力強迫停工，並且連已經修造起來的部分城牆被拆毀，又放火燒燬了木製的城門。
〔靈意註解〕「城牆拆毀」預表屬靈的見證被破壞，在仇敵面前失去保障，教會和世界沒有分別的界限。
「城門被火焚燒」預表教會失去了屬靈的權柄。
〔話中之光〕(一)神子民的際遇，似乎與神國和教會的榮辱興衰息息相關；甚麼時候教會的見證受壓制，甚麼時候神子民就蒙受仇敵的羞辱。
(二)教會的建造和神子民的屬靈光景不能分割。換句話說，信徒不能單單追求個人的屬靈，而應顧到教會的建造。
【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱說：」
〔呂振中譯〕「我聽見了這些話〔或譯：這些事〕，就坐下來哭，悲哀了幾天；在天上的神面前禁食祈禱，」
〔原文字義〕「哭泣」哀號，大哭；「悲哀」哀哭。
〔文意註解〕「坐下」是舊約時代猶太人舉哀和禁食的姿勢(參伯二8，13；詩一百卅七1；結廿六16；拿三6)。
「哭泣」心中悲哀傷痛的表現，通常帶有眼淚(參創四十五15；五十1；伯廿七15)。
「天上的神」即指耶和華獨一的真神；這詞意味著地上雖然充滿了不法，但祂仍在高天上坐著為王，審判一切(參詩九7；二十九10)。
「禁食祈禱」猶太人為某種專一的事向神祈禱時，常伴隨著禁食，以表虔敬和熱忱，冀望蒙神垂聽應允。
〔話中之光〕(一)哀慟的人有福了，因為他們必得安慰(太五4)；關心神所關心的，為周遭人事物不符神旨的情形哀傷流淚，必蒙神記念。
(二)只會為自己個人的得失而流的眼淚，在神面前恐無多大的價值。
(三)許多時候，我們的禱告不蒙垂聽，原因恐怕在於我們的禱告不夠懇切、投入，沒有將心向神傾倒出來。
(四)惟有與神同哭的人，才能與神同工；也惟有看見神子民悲慘光景的人，才能從神得著工作的負擔。
(五)先禱告，後工作；甚麼地方有禱告，甚麼地方就有神的祝福。
【尼一5】「“耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」
〔呂振中譯〕「說：『哦，永恆主天上的神、至有權勢、至大、至可畏懼的阿，那向愛你〔原文：他〕守你〔原文：他〕誡命的人守約施堅愛的阿。」
〔原文字義〕「大」巨大的，偉大的；「可畏」懼怕，害怕，敬畏。
〔文意註解〕「大而可畏的神」意指祂是至大而令人畏懼的神。
「向愛你、守你誡命的人守約施慈愛」重申十誡中第二誡的應許(出二十6)，作為向神求告的根據。
〔話中之光〕(一)我們的神固然是「天上的神」，但祂也盼得著地上之人的忠誠和愛戴，故以此為條件，應允施慈愛給符合條件的人們。
(二)愛神、敬畏神，求神記念祂的慈愛和信實，這是我們禱告蒙神垂聽的訣竅。
(三)根據神的話向神禱告，求神成全祂口所出的話，必受神尊重。
【尼一6】「願你睜眼看，側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。」
〔呂振中譯〕「我願你的眼睜開着，你的耳傾聽着，來聽你僕人的祈禱、就是我今天、乃至於晝夜、在你面前、為你僕人、以色列人、所禱告的，又為以色列人、我們向你所犯的罪；我和我父的家所犯的罪，所向你承認的。」
〔文意註解〕「睜眼看」指察看以色列民的慘狀。
「側耳聽」指垂聽你僕人的祈禱。
「承認我們以色列人向你所犯的罪」注意這裡的用詞「我們」而非「他們」，表示尼希米與以色列人認同，承認以色列人所犯的罪，就是他所犯的罪。
「我與我父家都有罪了」我指尼希米，我父家指以色列人。尼希米在此並未置身事外，他在禱告中用第一人稱「我」表示他自己也有份於得罪了神。
〔話中之光〕(一)敬畏神的人，每一次來到聖潔的神面前，必然會看見自己的不配，連想到自己和屬神之人的罪污(參賽六1，5)，因而由衷地向神認罪。
(二)「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。
(三)為別人和教會代禱，必須與眾人認同，絕不可自表清高，獨善其身。
【尼一7】「我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」
〔呂振中譯〕「我們向你行了很腐敗的事，沒有遵守你僕人摩西所吩咐的誡命、律例、和典章。」
〔原文字義〕「邪惡」敗壞，捆綁，典當，抵押。
〔文意註解〕「甚是邪惡」原文重複「邪惡」一詞，表示極度邪惡、壞到極處。
「誡命、律例、典章」聖經經常把這三個詞放在一起來概括律法的條例(參申五31；六1；十一1等)。「誡命」重在指神的命令；「律例」重在指法規的條例；「典章」重在指審判的基準。
〔話中之光〕(一)神藉祂僕人所啟示給我們的心意，我們都應當遵守並遵行。
(二)主耶穌已經成全了律法的要求(太五17)，新約時代的信徒雖然不必在儀文字句上遵守舊約的律法條規(參林後三6)，但仍應遵守律法的精意(靈)。
【尼一8】「求你紀念所吩咐你僕人摩西的話說：‘你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；」
〔呂振中譯〕「求你記得你所吩咐你僕人摩西的話、說：“你們若不忠實，我就要使你們分散在萬族之民中；」
〔原文字義〕「犯罪」行為不忠，行為奸詐；「分散」散開，打碎。
〔文意註解〕「求你紀念所吩咐你僕人摩西的話」下面所敘述的話，並非引自摩西五經中任何經節的具體經文，而是引述某些段落中的總意。
「我就把你們分散在萬民中」意指亡國並被分開流放到列國中。
〔話中之光〕(一)根據神在已往所啟示的話語，來向神禱告祈求，才不至於落空。
(二)神子民最得罪神的事，就是向神不忠、不順從(犯罪)；而神責罰祂子民最明顯的事，就是分裂、不合一(分散)。
【尼一9】「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。’」
〔呂振中譯〕「但你們若回轉來歸向我，謹守遵行我的誡命，那你們被趕散的人即使在天邊，我也必從那裏將他們招集回來，將他們帶到我所選擇使我名居住的地方。”」
〔原文字義〕「歸向」返回，轉回，轉向；「謹守」保守，看守，遵守，注意；「天涯」天邊，天的盡頭；「招聚」聚集，召集，聚會。
〔文意註解〕「被趕散…在天涯」指被趕到天的盡頭，意指最遙遠的地方。
「我所選擇立為我名的居所」指耶路撒冷(參王上十一13)。
〔話中之光〕(一)順服神的第一步，是將心轉回歸向神，也就是悔改轉向神。
(二)謹守遵行神的話，乃是我們的心回轉歸向神的確據。
(三)神的心意乃是在萬民中召聚向祂忠心順從的人們，使他們為著祂的名作榮耀的見證。
【尼一10】「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」
〔呂振中譯〕「他們都是你的僕人、你的人民、你用大能用大力的手所贖救的。」
〔原文字義〕「僕人」奴隸，奴僕；「百姓」人民，國人；「大(首字)」巨大的(在程度、強度、尺寸、數字等方面)；「力」力量，勢力；「大能」強壯的，強大的，堅固的。
〔文意註解〕「你的僕人、你的百姓、你…的手所救贖的」指以色列人的三種身份：(1)是神將他們從埃及為奴之地救贖出來的(參出十三3)；(2)歸神作祭司的國度，為聖潔的國民(參出十九5~6)；(3)為要事奉祂(參出二十三25)。
「你用大力和大能的手所救贖的」指以色列人出埃及時的經歷(參出十三9，14，16)。
〔話中之光〕(一)神的心意是要得著一班人：(1)作神僕人事奉神；(2)作神國子民遵行神旨；(3)蒙救贖、得重生的人，才能被神所使用。
(二)若非神用大力和大能的手，我們便不能脫離撒但的權勢，為神而活。
【尼一11】「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。」
〔呂振中譯〕「主阿，願你的耳傾聽你僕人的祈禱，傾聽這些喜愛敬畏你名的僕人的祈禱，使你僕人今日順利，使他在王〔原文：這人〕面前得蒙憐憫。』我是我做王的酒政。」
〔原文字義〕「亨通」昌盛，成功，快速前進。
〔文意註解〕「使你僕人現今亨通」意指我今天所將提出的要求，能夠順遂成功。
「在王面前蒙恩」按原文是「在這人面前蒙恩」，意指他今天將要向王提出請求，盼望能得到王的答應。
「我是作王酒政的」酒政是一種宮廷得王親信的職位，為王選酒、試酒、倒酒，也陪王喝酒談話，擔任國政顧問(參創四十一9~14)。
〔話中之光〕(一)禱告不能空洞而無所求，祈求才能得著(參太七7~8)。可惜許多基督徒的禱告，長篇大道，卻沒有特定的請求(參路十八11~12)。
(二)尼希米身為王的酒政，但他不顧自己的地位和享受，冒險犧牲他似錦前程，抱著堅定的決心，要為神的國效力。他這種精神實在感動天地，難怪所求最終順暢亨通(參二8)。
叁、靈訓要義
【一位與神同心的僕人】
一、關心神所關心的事
1.在世俗工作崗位上，仍不忘神國的事——在波斯王宮中作酒政(1，11節下)
2.一有機會就查問神子民和神國的光景——問猶太人和耶城的光景(2節)
3.確認消息——猶太人遭大難、受凌辱，城牆拆毀、城門被焚(3節)
4.身心投入其中——坐下哭泣，悲哀數日，禁食禱告(4節)
二、獻上與神同心的禱告
1.尊神為大——耶和華天上的神，大而可畏的神(5節上)
2.強調神的作為信實，神的心慈愛——守約施慈愛(5節下)
3.求神垂聽禱告——睜眼看、側耳聽為以色列民的祈禱(6節上)
4.承認自己和眾民的罪——我與我父家都有罪(6節下)
5.承認沒有遵守誡命、律例、典章(7節)
6.求神記念祂從前所給的應許——只要肯悔改，便施恩惠(8~9節)
7.提醒神記念這些人乃是神曾用大能救贖的百姓(10節)
8.求神使自己在王面前蒙恩(11節上)
【一個禱告的器皿】
一、全人投入的禱告
1.身體的投入——「禁食」(4節)
2.心的投入——「哭泣，悲哀」(4節)
3.靈的投入——「在天上的神面前」(4節；參約四23~24)
二、認同的禱告——「我們…我們…」(6~7節)
三、恆切的禱告——「亞達薛西王二十年基流月…尼散月」(一1；二1)——時隔約四個月
四、認識神的禱告
1.認識神慈愛的心——「施慈愛」(5節)
2.認識神信實的話語——「求你記念所吩咐你僕人摩西的話」(7節)
3.認識神大能的手——「你用大力和大能的手所救贖的」(10節)
五、明確且專一的禱告——「使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩」(11節)
【神僕人所該有的特質】
一、清楚認識自己所事奉對象的光景——「我聽見這話」(4節上)
二、對所事奉對象的際遇感同身受——「哭泣、悲哀」(4節下)
三、將所有的問題帶到神面前——「在天上的神面前禁食祈禱」(4~6節)
四、奉獻自己，願有分於解決問題——「使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩」(11節)
【一個模範禱告】
一、禱告的對象——神
1.「耶和華天上的神，大而可畏的神」(5節)——崇敬祂的權柄和能力
2.「守約施慈愛」(5節)——表明祂的信實和慈愛
3.「求你記念所吩咐…」(8節)——重申祂所說過的話
4.「你用大力和能的手所救贖的…」(10節)——高舉祂所作過的事
二、禱告的人——尼希米
1.「哭泣、悲哀…禁食祈禱」(4節)——真誠投入
2.「你僕人晝夜在你面前…祈禱」(6節)——謙卑且有恆
3.「承認我們以色列人向你所犯的罪，我與我父家都有罪了」(6~7節)——認罪且與眾民認同
三、禱告的事——為專一的事祈求
1.「我所選擇立為我名的居所」(9節)——暗指要重建耶路撒冷
2.「使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩」(11節)——決心要請求王批准回聖城領導重建工程
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──尼希米記註解》
參考書目：請參閱「尼希米記提要」末尾處