尼希米記第三章註解
壹、內容綱要
【依次分班修建城牆和城門】
一、從羊門到古門(1~6節)——北面城牆和城門的修建
二、從古門到糞廠門(7~14節)——西面城牆和城門的修建
三、從糞廠門到凸出來的城樓(15~26節)——東面南半部城牆和城門的修建
四、從凸出來的城樓到羊門(27~32節)——東面北半部城牆和城門的修建
貳、逐節詳解
【尼三1】「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」
〔呂振中譯〕「那時大祭司以利亞實和他的同業弟兄做祭司的起來，建造了羊門；他們把這門分別為聖，又安立了它的門扇；又修造了城墻直到哈米亞譙樓，把它分別為聖、直到哈楠業譙樓。」
〔原文字義〕「以利亞實」神修復，神重建；「建立」建造，修建；「分別為聖」分別出來，使成聖；「哈米亞」一百；「樓」高塔，城塔；「哈楠業」神已眷顧。
〔背景註解〕尼希米時代的耶路撒冷城牆大約呈倒三角形，北面較短，東西兩面較長，故近似倒錐形。按反時鐘順序，北面有羊門(1，32節)、魚門(3節)、古門(6節)等三個城門，西面僅有谷門(13節)，最南端為糞廠門(14節)，東面則有泉門(15節)、水門(26節)、馬門(28節)、東門(29節)、哈米弗甲門(31節)等五個城門，本章共記載了十個城門。
〔文意註解〕「大祭司以利亞實」他是與所羅巴伯一同回歸的祭司耶書亞(參十二10；拉二36)的孫子，後來竟與多比雅結親，並玷污聖殿庫房(參十三4~5)。
「羊門」位於耶路撒冷城牆的東北角，獻祭用的羊都由此門進城，因而得名。
「分別為聖」似乎是祭司們自己舉行的特殊奉獻禮，和全城城牆竣工後的告成禮(參十二27~43)有別。
「哈米亞樓」可能因樓高一百肘，或有一百級階梯，或可容一百軍兵而得名。
「又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓」反時鐘方向進行重建工作，沒有明文提到修建這兩座樓，可能當時完好未被破壞，它們是北面城牆的地標。
〔話中之光〕(一)大祭司和眾祭司也參與重建工作；教會中應不分階級，牧師、傳道人等教會領袖當以身作則，有時不該只動口而不動手。
(二)神的兒女應該就神所安排的位分，盡自己的力量：不問是祭司，官員，或平民，不論在甚麼地方，都要照神所給的機會，不顧自己利益，投入主的事工。
(三)「建立羊門」：主自己就是羊的門(約十7，9)，主也是好牧人，我們是祂的羊(參約十2~3，11~14)，我們應當建立和主良好的信仰、從屬關係，這是屬靈追求的起點。
【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。」
〔呂振中譯〕「其次是耶利哥人建造的。其次是音利的兒子撒刻建造的。」
〔原文字義〕「耶利哥」它的月亮；「音利」雄辯的；「撒刻」留意的，注意的。
〔文意註解〕「其次…其次」按原文句子的結構，含有「緊接著他們」或「緊接著他們的手」的意思。本章所敘述的城牆和城門的重建工程，分段分組，彼此互相鄰接，沒有一處遺漏。
「耶利哥人」指住在耶利哥的猶太人，因外邦人在耶路撒冷無分(參二20)。
「音利的兒子撒刻建造」並非指此段僅一人在修築，乃是指以他為代表或領導的工作組，成員或許多半屬於他的家族。
〔話中之光〕(一)教會中事工的安排不可重複或遺漏，才能專心工作；可見教會領袖的行政才幹，相當重要。
(二)事奉工作應當彼此相接相連，有時候固然是分組各自為政，但仍應顧到事務和屬靈的交通、配搭與支援。
【尼三3】「哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁、安門扇，和閂鎖。」
〔呂振中譯〕「魚門是哈西拿的子孫建造的；他們架了棟梁，安立了門扇戶樞和門閂。」
〔原文字義〕「哈西拿」多刺的；「架橫梁」使相遇，使相連；「安」站立，立起。
〔文意註解〕「建立魚門」魚門位於城牆的北面羊門的西邊，當時的漁獲物多由此門運入耶路撒冷城販賣，故得此名。
「架橫梁、安門扇，和閂鎖」建立魚門的工作，和羊門(參1節)稍有不同，那裡只提到「安立門扇」，可見魚門大概被焚燬殆盡。
〔話中之光〕(一)「建立魚門」：主呼召人跟從祂，乃要叫他們得人如得魚一樣(參太四19；可一17)；信徒一蒙恩，頭一項重要的任務便是傳福音得著新人。
(二)我們須掌握傳福音的門竅——有智慧的，必能得人(箴十一30)。
【尼三4】「其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。」
〔呂振中譯〕「其次是哈哥斯的孫子烏利亞的兒子米利末修造的。其次是米示薩別的子孫比利迦的兒子米書蘭修造的。其次是巴拿的兒子撒督修造的。」
〔原文字義〕「哈哥斯」荊棘；「烏利亞」耶和華是我的亮光；「米利末」提升；「修造」堅定，加強；「米示薩別」神拯救；「比利迦」耶和華祝福；「米書蘭」朋友；「巴拿」憂傷；「撒督」公義。
〔文意註解〕「哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末」他負責兩段工程(參21節)。
「米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭」他也負責兩段工程(參30節)。
「修造…修造…修造」本段城牆列有至少三個家族參與修造，可能城牆遭破壞的情形較為嚴重。
〔話中之光〕(一)教會中的事奉工作，有時一個人擔當兩種以上不同的項目，端視各人的才幹和教會的情況而定。
【尼三5】「其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩〔原文是頸項〕擔他們主的工作。」
〔呂振中譯〕「其次是提哥亞人修造的；但是他們貴顯的人不用肩膀〔原文：脖子〕擔負起他們主子〔或譯：他們的主〕的工作。」
〔原文字義〕「提哥亞」吹號；「貴冑」貴族，首領，僕人；「肩」頸項，脖子；「主」主人；「工作」勞動，服侍。
〔文意註解〕「提哥亞人」指住在提哥亞的猶太人，那裡是先知阿摩司的家鄉(參摩一1)。提哥亞人也參加另一段工程(參27節)。
「他們的貴冑不用肩擔他們主的工作」這種貴族和平民的差別待遇，並不適用於新約時代(參加四28；西三11；雅二1等)。本章其他經節均提到有身分地位的人都參加修造，唯獨提哥亞人的貴冑例外，特予記載，以示這一班貴冑的消極態度。
〔話中之光〕(一)在社會上雖然有身分地位的差別，但在教會中應當沒有主人和奴僕之分(參門16~17)。
【尼三6】「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂鎖。」
〔呂振中譯〕「舊城〔或譯：舊墻〕的門是巴西亞的兒子耶何耶大和比所玳的兒子米書蘭修造的；他們架了棟梁，安立了門扇戶樞和和門閂。」
〔原文字義〕「巴西亞」跛子；「耶何耶大」耶和華知道；「比所玳」帶著耶和華的謀略，在耶和華的隱密中；「米書蘭」朋友。
〔文意註解〕「古門」原文字義是「舊的、自古就有的」門。古門位於城牆北面的西端。
〔話中之光〕(一)「修造古門」：十字架雖然是兩千年以前的事，但十字架與我們的信仰息息相關，歷久彌新，切不可忽視。難怪主耶穌命令我們必須經常擘餅、喝杯，記念祂為我們在十字架上流血、捨命。
(二)使徒保羅定意「不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(林前二2)。
(三)信徒追求屬靈不可背棄十字架古老的道理，跟從主就當捨己，背起自己的十字架來跟從主(參太十六24)。有些傳道人自命不凡、有新啟示，教導人只要釋放靈，不需十字架對付肉體，結果所釋放的不是靈，而是天然的魂生命。
【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。」
〔呂振中譯〕「其次是基遍人米拉提、米崙人雅頓、基遍人和米斯巴人、修造的：米斯巴是大河以西那邊的巡撫所管的。」
〔原文字義〕「基遍」小山丘，多丘陵的；「米拉提」耶和華釋放；「米崙」歡呼大喊；「雅頓」感激的；「總督」省長；「所管的」座位(喻權力)；「米斯巴」瞭望台。
〔文意註解〕「基遍人…米倫人…基遍人…米斯巴人」指住在這些地方的猶太人。
「屬河西總督所管的米斯巴人」米斯巴位於耶路撒冷北方，當時河西省總督統管許多小的行省，可能米斯巴不在小行省的轄下，而直隸於河西總督。按原文句子的結構，包括基遍、米崙和米斯巴等地，可能都直隸於河西總督。
【尼三8】「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。」
〔呂振中譯〕「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造的。其次是作香物者哈拿尼雅修造的：他們修完了耶路撒冷、直到場城場〔傳統：寬墻〕。」
〔原文字義〕「銀匠」熔煉，精鍊，試驗；「哈海雅」敬畏耶和華；「烏薛」神是我的力量；「作香的」香料調配人；「哈拿尼雅」神已眷顧；「修堅」修復，預備。
〔文意註解〕「銀匠…作香的…」他們是從事特殊行業的人，通常特殊行業大多家族相傳，且住在一起。銀匠是打造金、銀、珠寶等飾物的人，作香的指製作獻祭用的香料和潔身用的香品、香膏之人。
「修堅耶路撒冷」七十士譯本翻作「離開耶路撒冷」，但大多數聖經學者同意應和建築有關，故和合本譯文較為正確。可能本段城牆的修復工作比較輕省。
「直到寬牆」當日耶路撒冷城牆西面靠北端，有一段的寬度比其它各段寬很多，通稱那一段為寬牆。原文無「直到」一字，故他們修復工作可能包括寬牆，因那段寬牆大概是希西家所加固的(參代下卅二5)，寬厚堅固，所受破壞較小。
〔話中之光〕(一)教會中人人有責，信徒不論從事任何行業，都不能託辭而自外於事奉工作。
【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。」
〔呂振中譯〕「其次是耶路撒冷半區的區長戶珥的兒子利法雅修造的。」
〔原文字義〕「管理」統治，首領；「戶珥」洞；「利法雅」耶和華的先鋒。
〔文意註解〕「管理耶路撒冷一半」史料並無如何劃分管區的記載，可能分城北和城南，或分城內和城郊。
〔話中之光〕(一)行政長官的家屬也參與重建工作，可見沒有貴賤之分(參5節)。
【尼三10】「其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。」
〔呂振中譯〕「其次是哈路抹的兒子耶大雅修造他自己房屋的對面。其次是哈沙尼的兒子哈突修造的。」
〔原文字義〕「哈路抹」裂開的鼻子；「耶大雅」耶和華的讚美；「哈沙尼」耶和華所關心的人；「哈突」聚集。
〔文意註解〕「對著自己的房屋修造」本章中相似的句子共提到六次(10，23，23，28，29，30節)。雖然在原文中沒有明確提到「對著自己」的字樣，但句子結構含有「緊鄰著自己的」或「自己…的對面」的意思。
〔話中之光〕(一)猶太人取名時，常會表現出他們的品格與性情。「耶大雅」意「耶和華的讚美或祈求」，可據以推知這一個家庭平素相當重視禱告讚美，換句話說，這個家庭平日便有了家庭祭壇的建立。
(二)「對著自己的房屋修造」啟示了一項真理，教會的建造開始於家庭的建造，健全的教會建基於健全的家庭，有了美滿的家庭生活和見證，才能有美好的教會見證。
(三)今天我們許多人的家庭，極需要靈性方面的重建。可惜許多信徒的家庭生活是一個樣子，而他們的教會生活又是另一個樣子，互不相稱。
【尼三11】「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。」
〔呂振中譯〕「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造了另一段，也修造了灶爐譙樓。」
〔原文字義〕「哈琳」獻身的；「瑪基雅」我的王是耶和華；「巴哈摩押」摩押之坑；「哈述」考慮周到的；「爐」火爐。
〔文意註解〕「修造一段」按原文是修造另一段或第二段，全章共提到八次「一段」(參11，19，20，21，24，25，27，29節)，但11，27，29節並未明文提到彼此連接的另外「一段」。
「修造爐樓」爐樓在西面城牆的中部，靠近谷門(參13節)，大致與東面城牆中部凸出來的城樓(參26~27節)遙遙相對。爐樓設在城牆上，大多數聖經學者認為是烘製餅的地方。
【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」
〔呂振中譯〕「其次是耶路撒冷半區的區長哈羅黑的兒子沙龍、和他的女兒們修造的。」
〔原文字義〕「哈羅黑」低語者；「沙龍」報應。
〔文意註解〕「管理耶路撒冷那一半」請參閱9節註解。
「沙龍和他的女兒們修造」實際上婦女們也參加重建城牆的工作，唯獨這裡特別提到沙龍的女兒們，可能沙龍沒有生兒子。
【尼三13】「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」
〔呂振中譯〕「谷門是哈嫩和撒挪亞的居民修造的：他們重造了那門，安立了門扇戶樞和門閂；又建造了城墻一千肘〔一肘等於一呎半〕、直到糞土門。」
〔原文字義〕「哈嫩」蒙喜愛的；「撒挪亞」丟開；「立」建造，建立；「建築」(原文無此字)；「糞廠」糞堆，垃圾堆。
〔文意註解〕「哈嫩和撒挪亞的居民」哈嫩是人名，他又負責另一段工程(參30節)；撒挪亞是地名，位於耶路撒冷西南方約二十二公里。
「修造谷門」谷門位於西面城牆的中部稍南處，地勢低窪，靠近山谷，故名谷門。
「又建築城牆一千肘」據以得知谷門和糞廠門之間的距離為一千肘，折合約四百四十五公尺。
「直到糞廠門」糞廠門位於城牆最南端，也是最低處，接近欣嫩子谷，人們經由此門將垃圾廢物傾倒在欣嫩子谷中。
〔話中之光〕(一)「修造谷門」：一面象徵死蔭幽谷(參詩二十三4)的經歷，另一面也象徵虛懷若谷(參太五3)的存心；惟有經過苦難磨練的人，才有真實的謙卑。
【尼三14】「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。」
〔呂振中譯〕「糞土門是伯哈基琳區長利甲的兒子瑪基雅修造的：他們重造了那門，安立了門扇戶樞和門閂。」
〔原文字義〕「伯哈基琳」葡萄園之家；「利甲」騎師。
〔文意註解〕「伯哈基琳」地名，位於耶路撒冷南面約三公里處。
「糞廠門」請參閱13節註解。
〔話中之光〕(一)「修造糞廠門」：象徵對付肉體的經歷，我們身上一切有礙屬靈生命的事物和性質，都要清理與對付。
(二)使徒保羅丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督(腓三8)。
【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」
〔呂振中譯〕「泉門是米斯巴區長各荷西的兒子沙崙修造的：他們重造了那門，蓋了門頂，安立了門扇戶樞和門閂；又建造了靠近王家園子的西羅亞池的墻，直到那從大衛城下來的臺階。」
〔原文字義〕「米斯巴」瞭望台；「各荷西」全視；「沙崙」懲罰，報復；「蓋」覆蓋，遮蔽；「門頂」(原文無此字)；「靠近」(原文無此字)；「西羅亞」發出，差遣；「大衛」受鍾愛的；「臺階」階梯，樓梯。
〔文意註解〕「米斯巴」在此指一個大地區，故有兩位管理的官長(參19節)，而不是指一個小鎮(參7節)。
「泉門」鄰近王池(參二14)，又名西羅亞池，池水乃引自基訓泉，故名之。
「蓋門頂」意指門上面有覆蓋物，像屋頂一樣遮住門。本章僅此門有此修造，可能其它的九座門，沒有像泉門那樣連門上面的城牆都被拆毀了。
「又修造靠近王園西羅亞池的牆垣」指糞廠門和泉門之間，在城牆裡面另建一內牆，將王園和西羅亞池四面圍住；王園內種植花草菜蔬。
「大衛城下來的臺階」大衛城即當日的錫安(參代下五2)，乃耶城東南方的小山丘。在大衛城和汲淪溪谷之間，沿著陡峭的石壁鑿有石階，供人們方便上下汲淪溪谷之用。
〔話中之光〕(一)「修造泉門」：象徵被聖靈充滿，活水從裡面泉湧的經歷。信徒必須先有對付肉體(糞廠門)的屬靈的經歷，然後才能有聖靈的湧流(泉門)。
【尼三16】「其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。」
〔呂振中譯〕「接著是伯夙半區的區長押卜的兒子尼希米修造了，直到大衛墳地的對面，又到了造池子和勇士堂。」
〔原文字義〕「伯夙」岩石之屋；「押卜」強大的毀壞；「尼希米」耶和華撫慰；「大衛」受鍾愛的；「對面」(原文無此字)；「挖成」製造，完成；「勇士」強壯的，勇敢的，大能的；「房屋」居所，住處，家。
〔文意註解〕「伯夙」位於希伯崙以西約六公里半。
「押卜的兒子尼希米」他不是本書的主角尼希米。
「大衛墳地」墳地原文複數字，指包括埋葬大衛、希西家等猶大諸王的王陵。
「挖成的池子」一個不知名的人工池子。
「勇士的房屋」可能指軍事指揮總部。
【尼三17】「其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅為他所管的本境修造。」
〔呂振中譯〕「接著是利未人巴尼的兒子利宏修造的。其次是基伊拉半區的區長哈沙比雅為他本區修造的。」
〔原文字義〕「利未」連結於；「巴尼」建立；「利宏」慈憐；「基伊拉」要塞；「哈沙比雅」耶和華已思量；「本境」區域(原文字根圓的)。
〔文意註解〕「基伊拉」位於耶路撒冷西南方約二十七公里處。
「為他所管的本境修造」可能意指提供他所管轄的人力或財力參與修造。
【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿達的兒子巴瓦伊修造。」
〔呂振中譯〕「接著是他們的族弟兄基伊拉半區的區長希拿達的兒子巴瓦伊修造的。」
〔原文字義〕「基伊拉」要塞；「希拿達」哈大的恩惠；「巴瓦伊」我的離去。
〔文意註解〕「利未人弟兄中管理基伊拉那一半」這表示基伊拉全境的猶太人，特別是利未人(參17節)都參與重建工作。
【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。」
〔呂振中譯〕「其次是米斯巴的區長耶書亞的兒子以謝修造了另一段，對著軍械庫的上坡、城墻的拐角處。」
〔原文字義〕「米斯巴」瞭望台；「耶書亞」耶和華是被拯救；「以謝」寶物，財富；「武庫」軍械庫；「上坡」上升，攀登，高舉；「轉彎之處」轉角處，拐角處。
〔文意註解〕「管理米斯巴」相同的子句出現在15節，可能像耶路撒冷(參9，12節)和基伊拉(參17，18節)一樣，各有兩個人分別管理各地區的一半。
「修造一段」按原文是修造另一段或第二段(參11節註解)。
「武庫」指軍械庫，耶路撒冷城有好幾處武庫(參賽二十二8)，這裡的武庫可能就是大衛的高台(參歌四4)。
「對著武庫的上坡」意指正對著武庫的高坡處，那裡有一段城牆。
「城牆轉彎之處」指城牆稍微凸出或凹入的地方，而不是指城牆四角的轉角處。
【尼三20】「其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。」
〔呂振中譯〕「接著是薩拜的兒子巴錄〔傳統此處有：「發烈怒」一詞〕竭力修造一段，從城墻的拐角處，直到大祭司以利亞實的府門。」
〔原文字義〕「薩拜」單純；「巴錄」受祝福的；「竭力」怒火中燒，被激怒；「以利亞實」神修復，神重建；「府」房屋，住處；「門」入口，門口。
〔文意註解〕「竭力修造」含有熱情地、積極地、奮力地修造的意思，顯示他們的工作精神異於常人。
「大祭司以利亞實的府門」此處的「府門」是指房屋進出口的「門」，並不是城門。大祭司以利亞實的房子可能建在城牆上或緊鄰著城牆，而他的房子又很大(參21節)，不好以房子為分段的界標，乃以他家的門口為界標。
〔話中之光〕(一)信徒應當竭力多作主工，因為知道，我們的勞苦在主裡面不是徒的(林前十五58)。
(二)從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們(啟十四13~14)。
【尼三21】「其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。」
〔呂振中譯〕「接著是哈哥斯的孫子烏利亞的兒子米利末修造了另一段，從以利亞實的府門、直到以利亞實府的盡頭。」
〔原文字義〕「哈哥斯」荊棘；「烏利亞」耶和華是我的亮光；「米利末」提升；「盡頭」終點，完成。
〔文意註解〕「從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭」意指以大祭司以利亞實的房子全長為一段；若不是指房子很大，便是指工作量很小。
【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」
〔呂振中譯〕「接著是約但河一片平原的人、做祭司的、修造的。」
〔原文字義〕「住平原」圓形的，圓形的區域(指約但河谷的周邊)。
〔文意註解〕「住平原的祭司」指住在約但河谷的周邊平原或耶利哥平原的祭司，那裡有祭司聚集居住。
【尼三23】「其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。」
〔呂振中譯〕「接著是便雅憫和哈述修造自己房屋對面的一段。接著是亞難尼的孫子瑪西雅的兒子亞撒利雅修造了自己房屋附近的一段。」
〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「哈述」考慮周到的，聽報告的；「對著自己」(原文無此字)；「亞難尼」耶和華籠罩；「瑪西雅」耶和華所作的；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「靠近」附近，之旁。
〔文意註解〕「對著自己的房屋修造，…靠近自己的房屋修造」請參閱10節註解。
〔話中之光〕(一)良好的家庭生活是良好教會生活的根基；教會的建造和見證與信徒們家庭的建造和見證息息相關。
(二)「自己的」：當每個人忠於自己所擔當的任務時
集體的力量也就發揮出來。
(三)本節所提幾個名字的原文意義，都與神手的作為有關。我們立志行事，都是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意(腓二13)。
【尼三24】「其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。」
〔呂振中譯〕「接著是希拿達的兒子賓內修造了另一段，從亞撒利雅的房屋、直到城墻的拐角處，就是到了城角。」
〔原文字義〕「希拿達」哈大的恩惠；「賓內」被建立；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「城角」角落。
〔文意註解〕「直到城牆轉彎」請參閱19節註解。
「又到城角」當時東面南半部城牆的走向，原來大致呈南北直線狀態，到了此處稍微拐彎改向東北，故稱之為城角，其實還不是東面城牆和北面城牆間的城角。
【尼三25】「烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。」
〔呂振中譯〕「接著是烏賽的兒子巴拉修造了譙樓另角處前面；就是從護衛監院上高聳的王宮凸出來的。接著是巴錄的兒子毘大雅修造了一段，」
〔原文字義〕「烏賽」我將有我的噴灑；「巴拉」審判；「上」高的，上方的；「宮」房屋，住處；「凸出來」出去，前行；「城樓」塔，高台；「護衛」監護，牢房；「院」院子；「巴錄」跳蚤；「毗大雅」耶和華已贖回。
〔文意註解〕「王上宮」指高聳的王宮，可能是大衛的舊宮殿。
「凸出來的城樓」可能是王宮的上層凸出城牆做為眺望之用(參撒下十一2)，或專指眺望的城樓。
「護衛院」指王宮院中專為監禁特殊犯人之處(參耶三十二2)，或禁衛軍的住所。
【尼三26】「(尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。)」
〔呂振中譯〕「直到東城水門前面，和凸出來的譙樓那一段。」
〔原文字義〕「尼提寧」利未人和祭司的僕役；「俄斐勒」小山，丘陵；「朝東」東方，日出之地；「對面」(原文無此字)；「凸出來」出去，前行。
〔文意註解〕「尼提寧」在聖殿中專任雜役的人，歸利未人指揮，他們原為基遍人(參書九27)，後來與被擄的猶太人一同回歸耶路撒冷(參拉七7)。
「俄斐勒」指一處小山丘，屬大衛城的一部分，位於東面城牆的中部偏北。
「水門」聖殿和聖城的用水，就由此門挑進，故名為水門。日後以色列人就在水門前的寬闊處聚集，聽講解律法並守住棚節(參八1~3，16)。
「凸出來的城樓」位於水門稍北處，約在東面城牆的中間點，那裡的城樓凸出情形較為顯著。
〔話中之光〕(一)「水門」：豫表信徒被生命的水洗滌的經歷(參約十三4~10)――主話中的水具有滋潤、甦醒、洗淨、更新的能力(參弗五26)。
(二)信徒應當勤讀聖經，天天享受話中生命之水的洗滌，才能叫裡面的人一天新似一天(參林後四16)，直到全然更新，預備好迎見主的再來。
【尼三27】「其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。」
〔呂振中譯〕「接著是提哥亞人修造了另一段，就是從那凸出來的大譙樓前面、直到俄斐勒的墻。俄斐勒呢、是當殿役的所住的地方〔原在26節之首〕。」
〔原文字義〕「提哥亞」吹號；「大」巨大的；「俄斐勒」小山，丘陵。
〔文意註解〕「提哥亞人又修一段」請參閱5節註解，在那裡提哥亞人修造了另一段城牆。
「那凸出來的大樓」即26節中所記「凸出來的城樓」。
「俄斐勒的牆」即尼提寧人所住俄斐勒那一帶的牆(參26節註解)。
【尼三28】「從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。」
〔呂振中譯〕「從馬門往上、祭司們各對著自己的房屋而修造。」
〔原文字義〕「往上」(原文無此字)；「各」每個人；「對著自己」(原文無此字)。
〔文意註解〕「馬門」緊接著俄斐勒的牆(參27節)的北端，便是馬門；可能因為它附近有馬廄，馬匹由此門進出到汲淪溪谷飲水或到附近山谷中操演，因而得名。
「眾祭司各對自己的房屋修造」祭司是事奉神的人，他們自己的家庭生活更須為人表率，並且也不能自外於神家的建造(參1節)。
〔話中之光〕(一)「馬門」：豫表信徒屬靈爭戰的經歷――我們吃飽喝足之後，就要投入屬靈的爭戰(出十七章)。
(二)信徒的屬靈生命必須長大成熟，然後才能參與屬靈的戰爭；《以弗所書》乃是等到末了才提到「要穿戴神所賜的全副軍裝」(弗六11)，準備打仗。
【尼三29】「其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門、示迦尼的兒子示瑪雅修造。」
〔呂振中譯〕「接著是音麥的兒子撒督對著他自己的房屋而修造。接著是看守東門的示迦尼的兒子示瑪雅修造的。」
〔原文字義〕「音麥」他已經說了；「撒督」公義；「對著自己」(原文無此字)；「守」看守，遵守，守望；「示迦尼」與耶和華同在者；「示瑪雅」被耶和華聽見。
〔文意註解〕「對著自己的房屋修造」請參閱10節註解。
「東門」不是指聖殿朝東的門，而是指東面城牆的門，在馬門(參28節)和哈米弗甲門(參31節)之間。
「守東門」東門上設有看守的人，是一種非常光榮的職責，每當晨曦初現，便大聲呼叫，促使人們醒起，展開一天的活動。
〔話中之光〕(一)「東門」：豫表信徒儆醒等候主再來的經歷――人子降臨時如閃電從東邊發出(參太廿四27)，又如夜間的賊忽然來到(參太廿四42~43)，惟有儆醒等候的人才能迎接祂的到來。
【尼三30】「其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」
〔呂振中譯〕「接著是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六兒子哈嫩修造了另一段。接著是比利迦的兒子米書蘭對著他自己的廂房而修造。」
〔原文字義〕「示利米雅」被耶和華所償還的；「哈拿尼雅」神已眷顧；「薩拉」創傷；「哈嫩」蒙喜愛的；「比利迦」耶和華祝福；「米書蘭」朋友；「對著自己」(原文無此字)。
〔文意註解〕「比利迦的兒子米書蘭」他也修造了另一段城牆(參4節)。
【尼三31】「其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。」
〔呂振中譯〕「接著是銀匠中有一個人瑪基雅修造到當殿役的和旅行商人的房屋，對著哈米弗甲門、直到城角樓。」
〔原文字義〕「銀匠」(原文複字)金工匠的兒子；「瑪基雅」我的王是耶和華；「尼提寧」利未人和祭司的僕役；「商人」四處遊走，旅行商販；「哈米弗甲」命令。
〔文意註解〕「尼提寧和商人的房屋」尼提寧住在俄斐勒(參26節)，故此處可能是指他們在聖殿旁邊的候工室；而商人的房屋則可能是指他們的倉房，提供尼提寧作工所須的物料。
「哈米弗甲門」又名檢閱門，是東面城牆最北端的城門；猶太人公會的長老就在此城門口坐堂審問並判斷案件。
「城的角樓」指東面城牆和北面城牆的轉角處的城樓。
〔話中之光〕(一)「哈米弗甲門」：豫表那日基督台前的審判――當主再來時，審判要從神的家起首(彼前四17)，要試驗出我們今日的工程如何(林前三13)。
(二)信徒每日的生活與事奉工作，應當以將來基督台前審判的亮光為基準，但求那日都能耐火。
【尼三32】「銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」
〔呂振中譯〕「在城角樓和羊門之間的一段是銀匠們和旅行商人們修造的。」
〔原文字義〕「銀匠」熔煉，精鍊，試驗；「商人」四處遊走，旅行商販。
〔文意註解〕「銀匠與商人」有謂他們極可能就住在城的角樓裡面。
「在城的角樓和羊門中間修造」這樣，從羊門到羊門，逆時鐘方向合圍一圈，整座城牆沒有一處遺漏，全部修建完成。
〔話中之光〕(一)凡事有始有終，從哪裡開始，就在那裡終結；怎樣開工，就怎樣完工，聖徒作事，切忌虎頭蛇尾。
叁、靈訓要義
【分工配搭修建城牆——建造教會的榜樣】
一、不分貴賤、男女、職業
1.大祭司(1節)、眾祭司(1，21，28節)、利未人(17~18節)、尼提寧(26節)
2.管理耶路撒冷(9，12節)、管理(14~19節共六處)、一般平民(2節等)
3.男人(全章大多是男性名字)、女兒們(12節)
4.銀匠(8，31~32節)、作香的(8節)、商人(32節)
二、分工合作，彼此銜接，無一處疏漏
1.其次是…其次是(2節等共有31次)
2.一段…一段(11節等共有八次)
3.全部共有42組
4.建立羊門(1節)，…城的角樓和羊門中間(32節)
三、「對著自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(10，23，28，29，30節)
1.豫表家庭生活的見證乃是建造教會的起點和基礎
2.他們名字的原文意思，顯示他們為人的特徵：
(1)「耶大雅」(10節)——耶和華的讚美——重視禱告、讚美
(2)「便雅憫」(23節)——右手之子——交託神的保全
(3)「哈述」(23節)——考慮周到的——充分交通後才付諸行動
(4)「亞撒利雅」(23節)——耶和華已經幫助——經歷神手的幫助
(5)「眾祭司」(28節)——親近神、事奉神的人
(6)「撒督」(29節)——公義——信守婚約、為人信實、公正
(7)「米書蘭」(30節)——奉獻——獻身為主而活
【重建城門－－信徒生命的經歷】
一、「城門」的屬靈意義
1.城門是神子民出入聖城的通路，豫表信徒屬靈生命的經歷
2.尼三章十個城門的經歷是循序漸進的，並且缺一不可，遲早總須面對
二、從城門看信徒靈命的經歷
1.「羊門」(1節)豫表信徒重生的經歷――主是羊的門：人必須從基督入門，才能得著基督作生命(約十9~10)
2.「魚門」(3節)豫表信徒傳福音「得人如得魚」的經歷(太四19)――凡是真有基督生命的人，裏面就有喜歡向人傳福音的傾向和負擔
3.「古門」(6節)豫表行在「古道」上的經歷(耶六16)――背起古老的十字架，經歷與主同死和同活，是靈命長進的要素(太十六24)
4.「谷門」(13節)豫表信徒為主受苦、補滿基督患難的缺欠的經歷(詩八十四6；西一24)――信徒必須經過受苦(腓一29)，藉苦難被神成全(來二10；十二10)
5.「糞廠門」(14節)豫表信徒對付一切消極事物的經歷――棄絕一切污穢的事物，也就是脫去舊人的行為(西三5~9；弗四17~22)
6.「泉門」(15節)豫表信徒被聖靈充滿並湧流生命活水的經歷――從信徒裏面湧流出活水的江河來(約七38；民廿一17)
7.「水門」(26節)豫表信徒被生命的水洗滌的經歷(約十三4~10)――主話中的水具有滋潤、甦醒、洗淨、更新的能力(弗五26)
8.「馬門」(28節)豫表信徒屬靈爭戰的經歷――我們吃飽喝足之後，就要投入屬靈的爭戰(參出十七章)
9.「東門」(29節)豫表信徒儆醒等候主再來的經歷――守東門的首先看見太陽東昇，人子降臨如閃電從東邊發出(太廿四27)
10.「哈米弗甲門」(31節)字義「數點百姓」，它豫表那日基督臺前的審判――當主再來時，審判要從神的家起首(彼前四17)，要試驗出我們今日的工程如何(林前三13)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──尼希米記註解》
參考書目：請參閱「尼希米記提要」末尾處