尼希米記第八章註解
壹、內容綱要
【耶路撒冷復興大會】
一、眾民聚集水門前聽文士以斯拉宣講律法書(1~8節)
1.從清早到晌午，以斯拉讀律法書給能明白的人聽(1~3節)
2.以斯拉站在木台上，助講者分立兩旁(4節)
3.以斯拉念誦律法書，助講者清楚講解意思(5~8節)
二、眾民聽講律法書後的反應(9~12節)
1.先是悲哀哭泣，經勸導後守聖日、分享食物(9~10節)
2.因明白教訓的話而靜默，吃喝快樂(11~12節)
三、眾民遵行律法，守住棚節(13~18節)
1.從以斯拉聽見律法書上載明住棚節(13~15節)
2.眾民遵話出去砍樹枝，在寬闊處搭棚，守住棚節七日(16~18節)
貳、逐節詳解
【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。」
〔呂振中譯〕「那時眾民如同一人聚集在水門前的廣場上，請經學士以斯拉將摩西的律法書帶來：那律法是永恆主吩咐以色列人遵守的。」
〔原文字義〕「如同一人」一，一個；「聚集」被招聚，招聚自己；「寬闊處」廣場，開奉的空間；「請」發言，命令；「文士」飽學之士，經學家；「以斯拉」幫助。
〔文意註解〕「七月」指希伯來曆制的第七個月，共有吹角節、贖罪日、住棚節等三大節期(參利二十三24，27，34~36)。
「以色列人住在自己的城裏」指重建城牆完工後，各回到巴勒斯坦的原居地；英本欽訂本沒有本句。
「他們如同一人聚集」意指帶著熱情與興奮之情，同心合意地聚集。注意，他們此次並非被招聚，而是自動自發地聚集。
「水門前的寬闊處」水門是通往耶城主要水源基訓泉的城門，城門前有較大廣場，容納群眾聚集。
「請文士以斯拉」意指眾民主動請教以斯拉，「請」字的原文含有命令的意思，在此可譯作「堅請」或「固請」。
「耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書」即指日後以斯拉所編訂的舊約聖經中的「摩西五經」。
〔話中之光〕(一)學生自動自發向教師請教的精神，乃是該有的學習態度；今日聖經教師們最怕遇到的是，有些學生好像被迫不得不參與學習。
(二)有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問(詩二十七4)。
【尼八2】「七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。」
〔呂振中譯〕「七月一日、祭司以斯拉將律法書帶到一切聽了能明白的男女大眾面前。」
〔原文字義〕「明白」分辨，理解，洞察；「會眾」集會，群體。
〔文意註解〕「七月初一日」即吹角節(參利二十三24)。
「祭司以斯拉」以斯拉是文士，又是祭司(參拉七6，11)。
「聽了能明白的男女會眾」意指年齡和智能達到可以施教之程度的男女。
〔話中之光〕(一)凡是年歲達到可以決定信仰的人，都應接受聖經教育(兒童、青少年或成人主日學)；對於尚未信主的成年人，也可以加入慕道班學習。
(二)有些人被油蒙了心，以致聽是要聽見，卻不明白(參太十三14~15)；我們若是被一些自認為上好的東西(油)所蒙蔽，以致有先入為主的觀念，恐怕聽了也不明白。
【尼八3】「在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書。眾民側耳而聽。」
〔呂振中譯〕「他在水門前的廣場前面、從天亮到中午、在男女和能明白的人面前一直誦讀；眾民都側耳傾聽這律法書。」
〔原文字義〕「晌午」(雙字)白日的一半；「讀」朗讀，宣告；「側耳」開的耳朵。
〔文意註解〕「從清早到晌午」即指半天的時間。
「讀這律法書」指朗讀「摩西五經」中精選的部分，而最適宜朗讀的當推《申命記》。
「眾民側耳而聽」意指身心專注地聽講。
〔話中之光〕(一)本節提示學習三要項：(1)肯擺上時間——從清早到晌午；(2)具基本學習能力——一切聽了能明白的人；(3)身心專注——側耳而聽。
(二)聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽(參啟二7等)。
(三)信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的(羅十17)；我們若要明白神屬靈的事，就當在教會中側耳而聽，傾聽聖靈藉聖徒所說的話。
【尼八4】「文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。」
〔呂振中譯〕「經學士以斯拉站在為這事特製的木臺上；在他身旁有瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅、站在他右邊；有毘大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭、站在他左邊。」
〔原文字義〕「特備」製造，作；「台」高台，講壇；「瑪他提雅」耶和華的禮物；「示瑪」聽聞；「亞奈雅」耶和華已回應；「烏利亞」耶和華是我的亮光；「希勒家」耶和華是我的分；「瑪西雅」耶和華所作的；「毗大雅」耶和華已贖回；「米沙利」有誰是像神那樣的；「瑪基雅」我的王是耶和華；「哈順」豐富；「哈拔大拿」考慮周全的審判；「撒迦利亞」耶和華記念；「米書蘭」朋友。
〔文意註解〕「站在為這事特備的木臺上」指站在木製的高台上，即所謂講台或講壇。
「瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、…」共有十三人；這些人的確實身份不明，可能是眾民的族長、祭司和利未人(參13節)。
「站在他的右邊，…站在他的左邊」分立主講者的兩旁，一如教會初期五旬節時，彼得主講，其餘十一位使徒和他一同站立(參徒二14~36)。他們分立兩旁的目的可能如下：(1)以行動向聽眾表明尊敬和支持講員；(2)可能因為時間太長，遇講者喉嚨沙啞時，需輪流接替朗讀；(3)可能因為聽眾太多(估計超過萬人以上)，需多人一起朗聲複誦講員所讀的經句，才能清楚聽到。
〔話中之光〕(一)為神說話，不能只靠一個人單槍匹馬，而須多人同工配搭，互相支持。
(二)在教會中，若沒有肢體同心的站立和支持，就寧可不說教訓人的話；歷世歷代許多偉大的傳道人，都是在台下和台後，有許多的禱告在那裏扶持的。
【尼八5】「以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。」
〔呂振中譯〕「經學士以斯拉在高過眾民以上的地方、當着眾民眼前把書卷展開；他一展開了，眾民就都站起來。」
〔原文字義〕「以上」(原文無此字)；「展開」開，使鬆開。
〔背景註解〕「眾民就都站起來」據拉比的傳說，從摩西的時候起，以色列人在宣讀律法時都要站起來聽的。
〔文意註解〕「在眾民以上」原文雖未明文形容他高高站立在上，但根據4節所述，站在木製台上，即表示高出眾人，遠近皆可看到。
「在眾民眼前展開這書」古時的經文是寫在羊皮卷軸上，須要展開才能閱讀其上的經文。
「他一展開，眾民就都站起來」表示對聖經和講員的尊敬與謙卑的態度。
〔話中之光〕(一)傳道人所傳講的必須根據聖經，所以需要在聽眾面前展開聖經或將經文投影在大銀幕上，先朗讀後講解。
(二)信徒應恭敬聽講聖經，主耶穌也教訓門徒說，文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行(參太二十三2~3)。
【尼八6】「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：『阿們！阿們！』就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」
〔呂振中譯〕「以斯拉祝頌了永恆主至大的神；眾民都舉手應聲地說：『阿們〔即：誠心所願〕！阿們〔即：誠心所願〕！』又俯身，面伏於地、敬拜永恆主。」
〔原文字義〕「稱頌」祝福，屈膝；「至大」偉大，巨大的；「應聲」回應，回答；「阿們」真正地，確實地；「敬拜」下拜，俯伏。
〔文意註解〕「稱頌耶和華至大的神」後來猶太人公會中，每逢開始讀律法書之前，必有此慣例，向神獻上稱頌和禱告。
「眾民都舉手」此乃同心禱告的姿態(參提前二8)。
「應聲說：阿們！阿們！」猶太人慣常以重複詞句表達強烈的感情(參王下十一14；路二十三21)，此處重複「阿們」以強調完全認同以斯拉的禱告。
「低頭，面伏於地」原文直譯「低下頭使鼻子朝地」，表示謙卑、恭敬之狀。
「敬拜耶和華」原文直譯「向耶和華俯伏下拜」，表示極度謙卑敬拜神。
〔話中之光〕(一)講道之前，最好先在私下有充分的禱告，又在講台上開口前，先向神獻上感謝和稱頌，並仰望神施恩釋放話語，求神傾倒祝福。
(二)講道成功與否，講員和聽眾都有責任，不能單單錯怪講者無能；有功效的講道，乃是講者和聽眾同心合意，謙卑仰望神的祝福。
【尼八7】「耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」
〔呂振中譯〕「耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅，這些利未人〔原文：和利未人們〕幫助人民明白律法；人民始終站着。」
〔原文字義〕「耶書亞—耶和華是被拯救；「巴尼」建立；「示利比」耶和華已使成焦土；「雅憫」右手；「亞谷」險惡的；「沙比太」安息的；「荷第雅」我的最高權威是耶和華；「瑪西雅」耶和華所作的；「基利他」殘廢的；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「約撒拔」耶和華已賜與；「哈難」他是仁慈的；「毗萊雅」耶和華成就奇事；「明白」分辨，理解，洞察；「站在自己的地方」所站立的地方。
〔文意註解〕「耶書亞、巴尼、…，和利未人」具名的有十四位，以及未具名的利未人多位，他們與本章第四節所列十三位有別，所站立的位置也不是在台上。
「使百姓明白律法」本節所列這些人的任務，是向身旁的百姓，講解台上所宣讀律法書片段的意義，使他們都能明白。
「百姓都站在自己的地方」這表示本節這些人乃是分別進入不同的百姓群組中，各自在所屬群組的所在地，向百姓解說律法。
〔話中之光〕(一)大規模的聚會，最好能安排一些助講員，各別分擔特定的聽眾團體，使他們就近照料，使所有的聽眾都能理解信息內容。
(二)教會中需要培訓一班人，使他們裝備聖經知識，幫助傳道人，以深化傳講果效。
【尼八8】「他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」
〔呂振中譯〕「以斯拉清清楚楚地唸那書卷，誦讀神的律法，講明意義，使人民明白所誦讀的〔經文殘缺，意難確定〕。」
〔原文字義〕「清清楚楚地」弄清楚，宣告；「講明」設立，建立，賦予；「意思」睿智，洞見；「明白」分辨，理解，洞察。
〔文意註解〕「他們清清楚楚地念神的律法書」有二意：(1)第8節是4~7節的總結，即指第4節的十三位台上助讀員清楚朗讀律法書；(2)第8節是第7節的接續，即指台下助講員，清楚複誦律法書。
「講明意思」指台下助講員，向所屬分組的百姓講解所念律法的意思。
「使百姓明白所念的」指使所屬分組的百姓都明白所念律法的意思。
〔話中之光〕(一)一篇成功的講道，有三項要求：(1)清清楚楚地念神的話；(2)清清楚楚地講解神話中的意思；(3)使聽眾都能清清楚楚地明白而接受。
(二)傳道人一廂情願地在講台上只顧宣洩自己心裡的負擔，而不講究聲音的大小和話語的技巧，也不計較聽眾是否能明白而接受，便是失敗的講道。
【尼八9】「省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：“今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。”這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。」
〔呂振中譯〕「做省長的尼希米、和祭司的經學士以斯拉、跟教導人民的利未人、對眾民說：『今天是永恆主你們的神的聖日；你們不要悲哀哭泣』；這是因為眾民聽見律法書上的話、都哭了。」
〔原文字義〕「教訓」分辨，理解，洞察；「聖日」神聖的，聖潔的；「悲哀」哀哭的；「哭泣」哀號，大哭；「哭了」(原文和「哭泣」同一字)。
〔文意註解〕「教訓百姓的利未人」由本句可以推知，協助以斯拉朗讀並講解律法書的那些人(參4，7節)，泰半是利未人。
「今日是耶和華你們神的聖日」當日即七月初一日(參2節)，乃是神在律法書中所頒定的吹角節，又是安息日(參利二十三24)，故是聖日。
「不要悲哀哭泣」聖安息日乃是可喜樂又可尊重的日子(參賽五十八13)，故不可悲哀哭泣。
「眾民聽見律法書上的話都哭了」意指眾民聽而明白律法書上的話，認識自己已往因無知而干犯律法、得罪神，從心底深覺愧疚，甚至流淚痛哭。
〔話中之光〕(一)信徒能因神的話受感而有所反應本是一件好事，但若反應過當，以致趨於另一個極端，便違背了神話語的本意。
(二)這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜(詩一百十八24)！也要趁著毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主(參傳十二1)。
【尼八10】「又對他們說：『你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。』」
〔呂振中譯〕「他又對他們說：『你們去喫肥美的，喝甘甜的，將祭肉分兒送給那不能豫備的；因為今天是我們的主的聖日；你們不要憂愁，因為靠永恆主而得的喜樂、就是你們的力量〔傳統：“逃難所”或“保障”〕。』」
〔原文字義〕「肥美的」肥的部位，珍品；「甘甜的」有甜味的東西；「不能預備」不堅定，不牢固；「主」主神，普天下的主；「憂愁」傷害，使苦惱；「力量」安全之地，保護。
〔文意註解〕「你們去吃肥美的，喝甘甜的」意指盡情享受為節期所預備的上好食物和佳釀。
「有不能預備的就分給他」指那些孤苦鰥寡的貧窮人，以及遠離家門的旅客，要與他們分享。
「因為今日是我們主的聖日」律法書規定，在節日要與孤兒寡婦並寄居的，在神面前一同歡樂(參申十六11)。
「靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」本句按原文直譯應為：「耶和華的喜樂是你們的力量(或保障)」，意指凡事討神喜悅，能為自己帶來心靈的益處。
〔話中之光〕(一)「你們去吃肥美的，喝甘甜的」：基督乃是節期的實際(參西二16~17)，吃喝享受主(參約六55)乃是過節期的真正意義。
(二)真實在靈裡享受過基督的人，都承認說，祂是最肥美的，也是最甘甜的。
(三)與別人分享基督，乃是信徒喜樂的原因；傳福音將基督分給罪人，作見證給缺乏經歷基督的人，交通分享靈裡的看見與心得，都會給我們帶來喜樂。
(四)喜樂的秘訣就是：J─O─Y，依著英文字母的次序，是把耶穌(Jesus)放在第一，把別人(Others)放在第二，你自己(Yourself)放在最末後。
(五)基督徒得著堅固的秘訣，就是凡事討神喜悅——神對我們的滿足和喜樂，會成為我們行走天路的力量和保障。
【尼八11】「於是利未人使眾民靜默，說：“今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。”」
〔呂振中譯〕「於是利未人使眾民安靜下來，說：『今天是聖日；你們要安然自在，不要憂愁。』」
〔原文字義〕「靜默」安靜，沉默；「不要作聲」噓！安靜。
〔文意註解〕「利未人使眾民靜默」本句再一次證明，協助以斯拉朗讀並講解律法書的那些人(參4，7節)，泰半是利未人(請參閱9節註解)。「靜默」意指不再悲哀哭泣(參9節)。
「不要作聲，也不要憂愁」指既不可哭出聲流露於外表，也不可隱忍於內心。
〔話中之光〕(一)基督徒應當裡外一致，不可口是心非。
【尼八12】「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」
〔呂振中譯〕「眾民都去喫喝，也將祭肉分兒送給人，大大歡喜作樂，因為他們明白所教訓他們的話。」
〔原文字義〕「分給」(雙字)打發，送走；部分，一份；「大大」巨大的，大的(指強度)；「快樂」喜悅，歡樂，高興；「教訓」使知道，使認識。
〔文意註解〕「大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話」意指他們因為真實明白神的話，而從裡面湧出極度非凡的喜樂。
〔話中之光〕(一)神的話是信徒喜樂的原由(參詩十九8)；信徒因神的話而得的喜樂，乃是滿足的喜樂(參約壹一4；約貳12)。
(二)我們要留意聽祂的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂(參賽五十五2)。
【尼八13】「次日，眾民的族長、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。」
〔呂振中譯〕「第二天眾民的父系族長、祭司和利未人、都聚集到經學士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。」
〔原文字義〕「族」家族；「聚集」招聚；「留心」謹慎的，慎重的。
〔文意註解〕「次日」就是七月二日(參2節)。
「眾民的族長、祭司和利未人」他們就是協助以斯拉教導百姓的人(參4，7，9，11節)。
「都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話」他們自己身為教導別人的人，覺得有必要更進一步認識律法書上的話，所以來請教於文士以斯拉。
〔話中之光〕(一)追求認識神的話永無止境，當一個人覺得自己甚麼都懂了時，就是停止進步，在神面前變成毫無用處的時候。
(二)主的話說：虛心(原文「靈裡貧窮」)的人有福了，因為天國是他們的。惟有謙卑、覺得自己靈裡貧窮的人，才會追求更多得著基督，也才配進入天國。
【尼八14】「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人，要在七月節住棚，」
〔呂振中譯〕「他們見律法上寫着；就是永恆主由摩西經手所吩咐，叫以色列人要在七月節上住在樹枝棚裏；」
〔原文字義〕「見」找到，發現；「寫著」書寫，記錄；「吩咐」命令；「住」居住；「棚」樹叢，亭子。
〔文意註解〕「他們見律法上寫著」意指他們自己在律法書上發現。
「要在七月節住棚」七月節指七月份的節期，共有吹角節、贖罪日、住棚節三個節期(請參閱1節註解)，其中最大的是住棚節(參利二十三33~43)，長達七日，是從七月十五日至二十一日，而第八日又是聖安息日，故七月二十二日也須守節。住棚節要求以色列人住在樹枝所搭的棚內。
〔話中之光〕(一)先是起意留心律法書上的話(參13節)，然後就發現書上切合當時的話(指七月節)；我們只要立志藉考查聖經以明白神的旨意，就必會得到神的引導。
(二)當日神如何藉摩西吩咐以色列人，今日神也如何藉聖經和傳道人的口向我們說話，問題是我們是否像他們一樣有心尋求而得著了呢？
【尼八15】「並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：“你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。”」
〔呂振中譯〕「叫他們要在各城市和耶路撒冷宣告，將布告傳播出去，說：『你們要出去到山上，將橄欖樹的枝葉、多脂柏樹的枝葉、桃金孃樹的枝葉、棕樹的枝葉、和茂密樹的枝葉取來，照經上所寫的來搭樹枝棚子。』」
〔原文字義〕「宣傳」被聽見；「報告」經過，穿越；「野橄欖」多油脂的；「番石榴」桃金孃科植物，芭樂；「各樣茂密」葉子茂密。
〔背景註解〕「將… 各樣茂密樹的枝子取來，…搭棚」住棚節又名收藏節(參出三十四22)，正值莊稼成熟收割完畢，將穀粒收藏起來後，就上山砍取各種葉子茂密的樹枝，拿來在聖殿外空曠處搭棚，住在棚內守節七日，以記念以色列人的祖先出埃及過紅海後，在曠野流蕩四十年的生活。
〔文意註解〕「並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說」律法書上並未明載要派人到各處宣傳報告，故本句是指眾民的族長、祭司和利未人(參13節)，所採取的行動。
「你們當上山」因為山上生長著各類樹木。
「將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子取來」即指取來各種葉子茂密的樹枝，作為搭棚的材料，所搭之棚可以遮陽蔽雨。
〔話中之光〕(一)「宣傳報告」之後，結果是「照著所寫的搭棚」；主不要我們作個「能說不能行」(參太二十三3)的人。
(二)信徒今天在地上，如同在曠野中生活的客旅，暫時搭棚而住(參來十一9)；這裡不是我們永遠的家，所以不要太過留戀地上的一切。
【尼八16】「於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。」
〔呂振中譯〕「於是人民出去取來，各人在自己的房頂上搭了樹枝棚子，或是在自己的院子裏，或是在神的院中，或是在水門廣場上，或是以法蓮門廣場上。」
〔原文字義〕「取」帶來，引進；「以法蓮」雙倍果子，兩堆灰塵。
〔文意註解〕「各人在自己的房頂上」古時猶太人的民房是平頂，有台階可以供人上下(參徒十9)，房頂上可以搭棚。
「神殿的院內」指聖殿的外院。
「水門的寬闊處」就是眾民聚集聽講律法書的地方(參1，3節)。
「以法蓮門的寬闊處」以法蓮門是古時通往以法蓮支派所得之地的城門，位於耶路撒冷城牆西面的寬牆和古門之間(參十二38~39)，在本書第三章並未記載此門的修建，因此有兩個可能性：(1)當時以法蓮門並未被破壞，所以不需修建；(2)以法蓮門和角門曾經被以色列王約阿施拆毀(參代下二十五23)，其後未再修建，僅剩遺址位於城牆之內，作為路標之用。
【尼八17】「從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」
〔呂振中譯〕「從被擄中返回的全體大眾、就搭了樹枝棚子，住在樹枝棚子裏；從嫩的兒子約書亞的日子、直到今日、以色列人都沒有這樣行過的；眾人都大大歡喜，非常快樂。」
〔原文字義〕「擄到之地」被擄之地；「歸回」轉回，被帶回；「嫩」魚，後裔；「約書亞」耶和華是被拯救；「以色列」神勝過；「大大」(雙字)極度地，非常地；巨大的，強度大的；「喜樂」喜悅，歡樂，高興。
〔文意註解〕「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日」指從摩西制定住棚節之後，約書亞率領以色列民進佔迦南美地，直到尼希米修建耶路撒冷城牆完工之年七月。
「以色列人沒有這樣行」本句並不表示以色列人從未守過住棚節(參拉三4)，乃是說他們從前沒有像今日這樣大規模的守住棚節，從被擄之地歸回的猶太人「全會眾」都搭棚參與，且天天守節(參18節)。
【尼八18】「從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」
〔呂振中譯〕「從頭一天直到末一天、以斯拉天天誦讀着神的律法書。眾人都過了節七天；第八天照典章有聖節會。」
〔原文字義〕「念」朗讀，宣告；「照例」律例，審判，公義；「嚴肅會」聚會(分別為聖的或節期的聚會)。
〔文意註解〕「從頭一天直到末一天」指整個住棚節節期。
「第八日照例有嚴肅會」第八日是聖安息日，按照律法所訂的條例，嚴守聖會，甚麼勞碌的工都不作。
叁、靈訓要義
【如何藉傳講神的話造就聖徒】
一、傳講神話的人
1.文士兼祭司以斯拉(1~2節)——通達神的話律法書(參拉七6，10~11)
2.尚有族長、祭司、利未人助講(4，7節)
二、傳講神話的安排
1.七月初一日是主的聖日(2，10節)
2.聚集眾人到水門前的寬闊處(1節)
3.主講員站在木台上，助講員分立兩旁(4節)
三、傳講神話的要領
1.講給聽了能明白的人聽(2~3節)
2.在眾人面前展開神的話——律法書(1~2，5節)
3.藉稱頌、敬拜將眾人帶到神面前(6節)
4.清清楚楚的念神的話，並講明意思(8節)
5.導正聽眾，使其對神的話有正確的心態與反應(9~11節)
6.教訓眾人，使其明白而遵行神的話(14~17節)
【如何領受神的話】
一、同心合意——如同一人聚集(1節)
二、專心一意——眾民側耳而聽(3節)
三、衷心誠意——他一展開，眾民就都站起來(5節)
四、虔心敬意——眾民都舉手應聲說，阿們，阿們，就低頭俯伏敬拜(6節)
五、憂心悔意——眾民聽見律法書上的話都哭了(9節)
六、喜心樂意——眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂(12節)
七、留心順意——留心聽律法書上的話，…於是百姓出去(13，16~17節)
【信徒得力的秘訣】
一、明白神的話——明白所教訓他們的話(2~3，8，12節)
二、被神的話感動——聽見律法書上的話都哭了(9節)
三、享受並分享神的話——吃肥美的，喝甘甜的，…也分給人(10，12節)
四、倚靠神的話——靠耶和華而得的喜樂是你們的力量(10節)
五、遵行神的話——就搭棚，住在棚裡，…於是眾人大大喜樂(16~17節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──尼希米記註解》
參考書目：請參閱「尼希米記提要」末尾處