尼希米記第九章註解
壹、內容綱要
【以色列人心靈的重整】
一、以色列人聚集禁食禱告(1~4節)
二、利未人稱頌耶和華(5~15節)
1.稱頌神的所是(5~6節)
2.稱頌神揀選並應許亞伯拉罕(7~8節)
3.稱頌神帶領列祖出埃及、降律法、供糧賜水(9~15節)
三、承認列祖犯罪背叛神(16~31節)
1.在曠野四十年不顧神的恩慈竟背逆了神(16~22節)
2.進入美地後不記念神的宏恩而將律法丟在背後(23~31節)
四、因今日的處境而悔改認罪(32~38節)
1.求神看顧我們從被擄至今都因邪惡而作了奴僕(33~37節)
2.與神立約並簽名，誓願改邪歸正求神拯救(32，38節)
貳、逐節詳解
【尼九1】「這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。」
〔呂振中譯〕「這月二十四日、以色列人聚集攏來，大家禁食，身穿麻布，頭上放土。」
〔原文字義〕「以色列」神勝過；「身穿麻衣」粗麻布；「頭蒙灰塵」泥土。
〔文意註解〕「這月二十四日」意指住棚節和第八日安息日(參八18)之後的第三天。
「以色列人聚集禁食」禁食在聖經裡有時以「刻苦己心」取代或附加形容(參利二十三29；詩六十九10)，故其含意是「為罪悲慟」，或個人私下禁食，或團體聚會禁食。
「身穿麻衣」表示悲傷、哀悼之意(參珥一8)。
「頭蒙灰塵」表示謙卑、懺悔之意(參太十一21)。
〔話中之光〕(一)禁食禱告不在於外表形式，乃在於內心沉重，以至無心飯食；禁食禱告不是企圖改變神的心意，乃是表達與神同心合意。
(二)教會歷史上，真實的禁食禱告往往帶下神的祝福，使教會得著極大的復興。
【尼九2】「以色列人（“人”原文作“種類”）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」
〔呂振中譯〕「以色列的後裔跟一切外人的子孫分別了出來，他們都站着、承認自己的罪和他們列祖的罪愆。」
〔原文字義〕「人」種類，種子，子孫；「離絕」分開，隔開；「承認」告白，認罪；「罪惡」罪咎，罪過；「罪孽」不公正。
〔文意註解〕「以色列人與一切外邦人離絕」此處的以色列「人」字按原文特別用「種子」一字，表示「各從其類」(參創一11~12，24~25)，故從一切外邦人中完全分別出來，而專為以色列人列祖的罪孽和自己的罪惡認罪禱告。
「站著」指禱告的姿態(參路十八11，13)。
「承認自己的罪惡和列祖的罪孽」即指為自己並為別人認罪禱告，將列祖的罪視同自己的罪，和列祖完全認同。
〔話中之光〕(一)神一直呼召我們要從世人中間分別出來，這樣，神和我們之間才能有更親密的交通(參林後六17~18)。
(二)主耶穌在離世之前為一切屬祂的人祈求，求父神使他們都合而為一(參約十七20~23)，可見信徒之間彼此認同的禱告最能討神喜悅。
【尼九3】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和華他們神的律法書；又四分之一認罪，敬拜耶和華他們的神。」
〔呂振中譯〕「那天四分之一他們立在他們所站的地方，誦讀永恆主他們的神的律法書；又四分之一他們是認罪，敬拜永恆主他們的神。」
〔原文字義〕「認罪」告白，承認，投擲；「敬拜」下拜，俯伏。
〔文意註解〕「那日的四分之一」猶太人白天作工時間，是從清晨六點鐘算到傍晚六點鐘日落時分(參太二十1~8)，故四分之一即相當於三個鐘頭。
「念耶和華他們神的律法書」指有專人(利未人)念給眾人聽。
「認罪，敬拜耶和華他們的神」認罪是因自己敗壞有罪，敬拜是因神的所是和所作，合起來可稱為禱告的兩大部分。
〔話中之光〕(一)讀經與禱告乃是基督徒生活中不可或缺的兩件要事；多讀聖經才能更多認識神的心意，也更多享受話中的生命，多禱告才能與神更親密、更多與神同行。
(二)一般信徒通常只知道為自己的需要而禱告求神，卻不知道禱告中最重要的兩個部分乃是認罪和敬拜。
(三)越常認罪的人，屬靈的光景就越好，所以認罪是提升我們在神面前的地位；越多敬拜的人，就越與神有親密的關係，所以敬拜是拉近我們和神之間的距離。
(四)正如喜樂是由神的話而來(參八12)，認罪也是由神的話而來。
【尼九4】「耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的神。」
〔呂振中譯〕「耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、立在利未人的臺階上，向永恆主他們的神大聲哀呼。」
〔原文字義〕「耶書亞」耶和華是被拯救；「巴尼」建立；「甲篾」神是上古者；「示巴尼」耶和華所加增的；「布尼」建造；「示利比」耶和華已使成焦土；「基拿尼」我的駐地；「哀求」哀號，哭求幫助。
〔文意註解〕「耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上」這些人顯然是利未人，故站在利未人的台上；「利未人的台」有兩種解釋：(1)吹角節時所特備的木台(參八4)；(2)英文聖經NKJV和NIV都譯作複數的台階，故台指上行的台階，當以色列人過節時，一面吟唱「上行之詩」(參詩120~134篇)，一面走在台階上往上爬，直到聖殿(參詩一百三十四1)。
「大聲哀求耶和華他們的神」大聲表明其認罪的真情與迫切。
【尼九5】「利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：『你們要站起來稱頌耶和華─你們的神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。』」
〔呂振中譯〕「利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毘他希雅說：『你們要站立起來，祝頌永恆主你們的神直到永永遠遠。永恆主阿、願你榮耀之名、被尊為至高超乎一切祝頌和稱讚的、永受祝頌。』」
〔原文字義〕「利未」連結於；「哈沙尼」耶和華所關心的人；「荷第雅」我的最高權威是耶和華；「毗他希雅」耶和華所釋放的；「稱頌」屈膝，祝福；「永世無盡」永遠(原文兩個同樣的字連在一起)。
〔文意註解〕「利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅」這些人有兩種可能性：(1)指另一組利未人，其中有五位與4節中的部分人同名，以色列人中經常同名，故有時須與父親、祖父的名字連在一起提，以示區別；(2)指同一組利未人，僅少數兩、三個人稍有變動，是因為以色列人中不少人有兩個名字。
「你們要站起來稱頌耶和華你們的神」前面雖敘述眾民和利未人是站著認罪(參3~4節)，但在認罪過程中，可能有不少的人因悲慟而俯伏在地，此刻他們開始轉而稱頌神，故命令全體要站起來。「耶和華你們的神」表明他們與神的親密關係。
「永世無盡」指神配得稱頌直到永永遠遠。
「你榮耀之名是應當稱頌的」榮耀原用來形容神臨在時的光景，故稱神為「榮耀的神」(徒七2)；而神的名表明神的所是，即表明神自己是一位甚麼樣的神，故聖經也稱神的名為「榮耀之名」(參詩七十二19)。
〔話中之光〕(一)神配得我們的讚美與稱頌，而神是「用以色列的讚美為寶座的」(詩二十二3)，所以我們應當時常讚美、稱頌祂。
(二)當我們禱告、哀求神時，我們還停留在可憐的光景中，但當我們讚美、稱頌神時，我們的靈已經超越過屬地的羈絆而飄搖在屬天的境界中。
(三)我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來十三15)。
【尼九6】「“你，惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的；天軍也都敬拜你。」
〔呂振中譯〕「你、惟獨你是永恆主；是你造了天、天上之天、和諸天的萬象，地和地上的萬物，海和海中的萬物；這一切都是你所保存的；天軍也都敬拜你。」
〔原文字義〕「惟獨你」(原文無此字)；「萬象」軍隊，群；「萬物」地上的人；「海中所有的」(原文無此字)；「保存」使其存活，保存生命；「軍」(原文與萬象同字)。
〔文意註解〕「你，惟獨你，是耶和華」耶和華按原文意思是「我就是那我是」(參出三14註解)，意指「我過去曾是」、「我現在仍是」、「我將來還是」，無論過去、現在或將來，祂都是。
「天和天上的天」聖經稱天為諸天(參創一1原文)，包括天空、太空和第三層天(參林後十二2)。
「天上的萬象」指天使和星座。
「這一切都是你所保存的」指祂用權能的命令托住萬有(參來一3)，並且舊的天、地和海要存立直到新天新地出現(參啟二十一1)。
「天軍也都敬拜你」主要是指眾天使都要敬拜祂(參詩一百四十八2；來一6)。
〔話中之光〕(一)「惟獨你是耶和華」：神是那位「我就是」的神，我們需要甚麼，祂就是甚麼。祂要負我們一切的責任，凡我們生活和事奉上所需的一切，祂都能全備地供應我們。
(二)人是神創造的中心(參亞十二1)，神創造並保存一切萬有都是為著人，因此我們應當一面敬拜神，一面體認人的重要性(參羅八21)，切莫辜負神對我們的期望。
【尼九7】「你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，惟獨你是神〔或譯：你是永恆主神〕，那曾揀選了亞伯蘭、領他出迦勒底之吾珥、給他起名叫亞伯拉罕的。」
〔原文字義〕「揀選」選擇，挑出來；「亞伯蘭」被高舉之父；「迦勒底」破土者；「吾珥」火焰；「亞伯拉罕」一大群人之父，萬國的父。
〔背景註解〕本章7~37節認罪的禱告，與以色列人的歷史有關連：(1)亞伯拉罕之約(7~8節)；(2)出埃及(9~11節)；(3)在曠野飄流(12~22節)；(4)進迦南地(23~25節)；(5)士師時期(26~29節)；(6)從被擄至尼希米時期(30~37節)。
〔文意註解〕「揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥」詳見創十一27~十二5。
「給他改名叫亞伯拉罕」詳見創十七1~5。
【尼九8】「你見他在你面前心裡誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。」
〔呂振中譯〕「你見他在你面前心裏忠信可靠，你就同他立約，要把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔；你並且實行了你的話，因為你很有義氣。」
〔原文字義〕「誠實」倚靠，相信；「立約」契約，結盟；「應許」(原文無此字)；「迦南人」熱心的，商人；「亞摩利人」山居者；「比利洗」屬於某一村莊；「應驗」執行，施行；「公義的」公正的，正當的。
〔文意註解〕「你見他在你面前心裡誠實，就與他立約」詳見創十五1~6。
「應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔」詳見創十五7~21。
「且應驗了你的話」在所羅門王時代得著完全的應驗(參王上五24)。
「因為你是公義的」指祂的道路和作為全然公義，信實守約，符合祂公義、正直的品格(參申三十二4)。
【尼九9】「“你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求，」
〔呂振中譯〕「『你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在蘆葦海邊的哀呼，」
〔原文字義〕「困苦」貧困，悲慘；「垂聽」聽見；「哀求」叫喊，喊聲。
〔文意註解〕「看見我們列祖在埃及所受的困苦」詳見出二23；三7。
「垂聽他們在紅海邊的哀求」詳見出十四10。
【尼九10】「就施行神跡奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。」
〔呂振中譯〕「你就施行神蹟奇事責罰法老和他所有的臣僕以及他國內的眾民，因為你知道他們怎樣以狂妄傲慢待我們的列祖〔原文：他們〕；你也得了名聲、正如今日一樣。」
〔原文字義〕「施行」伸展，安放；「神蹟」記號，兆頭；「奇事」奇蹟，預兆；「得到」製作，完成；「名聲」名字，名望；「狂傲」傲慢，無禮。
〔文意註解〕「就施行神跡奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上」指降十災(詳見出七至十二章)。
「你也得了名聲，正如今日一樣」詳見出九16。
「因為你知道他們向我們列祖行事狂傲」詳見出十八11。
【尼九11】「你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中。」
〔呂振中譯〕「你又在我們的列祖面前使海裂開，讓他們在海中乾地上走過去，將追趕他們的人丟在深海，如同石頭丟在浩蕩之水中。」
〔原文字義〕「分開」劈開，穿透；「行走」行過，橫越；「乾地」旱地；「追趕」追逐，追隨；「拋」投擲，拋棄；「深海」深處；「大」強壯的，猛烈的。
〔文意註解〕「你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地」詳見出十四21~22。
「將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中」詳見出十五4~5。
【尼九12】「並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。」
〔呂振中譯〕「日間你又用雲柱領導他們，夜間又用火柱照亮他們所該走的路。」
〔原文字義〕「柱」柱子，煙柱；「引導」帶領，引領；「照亮」照耀，點亮；「當行的」行走，前進。
〔文意註解〕「並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路」詳見出十三21。
【尼九13】「你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。」
〔呂振中譯〕「你也降臨在西乃山，從天上同他們說話，賜給他們正當事的典章、真正的禮節規矩、美好之條例和誡命；」
〔原文字義〕「降臨」下降，下來；「西乃」多刺的；「正直的」筆直的，公正的；「典章」審判，律例，規矩；「真實的」忠實，可靠；「律法」指引，教誨；「美好的」好的，可喜悅的；「條例」法規，條件；「誡命」命令。
〔文意註解〕「你也降臨在西乃山」詳見出十九18。
「從天上與他們說話」詳見出二十1。
「賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命」指頒佈律法(詳見出二十至二十三章)。
「正直的典章」典章指審判所依據的規章；正直指公正不偏(參詩十九9)。
「真實的律法」律法指各類所當遵循一切法令(包括典章、誡命、條例等)的總稱；真實指賞罰分明、信實可靠。
「美好的條例與誡命」條例指命令的細則；誡命指命令的通則；美好指良善，因為它們源自「良善的神」(參路十八19)。
【尼九14】「又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。」
〔呂振中譯〕「你又使他們知道你的聖安息日，並由你僕人摩西經手、將誡命條例律法吩咐他們遵守。」
〔原文字義〕「知道」認識，熟識；「聖」分別，神聖；「傳給」命令，吩咐。
〔文意註解〕「又使他們知道你的安息聖日」詳見出二十8~11。
「並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法」詳見申四8。
【尼九15】「從天上賜下糧食充他們的饑，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。」
〔呂振中譯〕「你從天上將糧食賜給他們、去給他們充饑，又使水從磐石間流出來、給他們解渴；你又吩咐他們要進來取得這地、就是你曾舉手起誓給他們的。」
〔原文字義〕「糧食」麵包，食物；「飢」飢餓，飢荒；「流出」出來，帶出；「渴」口渴；「起誓」人手；「應許」舉起；「地」土地，疆界。
〔文意註解〕「從天上賜下糧食充他們的饑」指降下嗎哪(詳見出十六3~35)。
「從磐石使水流出解他們的渴」詳見出十七2~6。
「吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地」詳見民十四30。
【尼九16】「“但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命；」
〔呂振中譯〕「『但是他們、我們的祖宗、狂妄傲慢，硬着脖子，不聽你的誡命，」
〔原文字義〕「行事狂傲」傲慢，無禮；「硬著」頑強，固執；「聽從」順服，依從。
〔文意註解〕「但我們的列祖行事狂傲」指違背神的命令，擅自(狂傲的原文另譯)行動(參申一43)。
「硬著頸項不聽從你的誡命」詳見申九12~13。
【尼九17】「不肯順從，也不紀念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。」
〔呂振中譯〕「不肯聽從，也不記掛你在他們中間所行的奇妙作為，竟硬着脖子，立了首領，要返回他們在埃及為奴的地步。但你是樂意赦免人、的神：你有恩惠有憐憫，不輕易發怒，而有豐盛的堅愛：你不撇棄他們。」
〔原文字義〕「不肯」拒絕；「順從」聽從；「紀念」回想，回憶；「奇事」奇妙的，非凡的；「居心背逆」叛逆；「首領」頭；「為奴」奴役，困鎖；「樂意」(原文無此字)；「不輕易」忍耐的；「發怒」怒氣，鼻孔；「豐盛」許多，大量；「慈愛」善良，喜愛；「丟棄」離開，棄絕，撇下。
〔文意註解〕「不肯順從，也不紀念你在他們中間所行的奇事」參15~16節。
「竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地」詳見民十四4。
「但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們」詳見出三十四6。
【尼九18】「他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說‘這是領你出埃及的神’，因而大大惹動你的怒氣；」
〔呂振中譯〕「他們雖造了一座牛犢鑄像，說：「這是你的神、曾領你從埃及上來的」，因而大大犯了褻慢你的罪，」
〔原文字義〕「鑄」製作，造；「大大」巨大的；「惹動」(原文與鑄同一字)；「怒氣」藐視，凌辱。
〔文意註解〕「鑄了一隻牛犢，彼此說這是領你出埃及的神」詳見出三十二4。
「因而大大惹動你的怒氣」詳見出三十二10。
【尼九19】「你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。」
〔呂振中譯〕「你還是大施憐憫，不把他們撇棄在曠野：日間雲柱還不離開他們，仍在路上領導他們；夜間火柱也不離開他們，仍然照亮他們所該走的路。」
〔原文字義〕「大施」許多，大量；「離開」轉變方向，置之一旁；「引導」帶領，引領。
〔文意註解〕「你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們」參17節。
「白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路」參12節。
【尼九20】「你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。」
〔呂振中譯〕「你也賜下你至善的靈來訓誨他們，並不留住你的嗎哪、而使他們的口沒的喫，你又賜水給他們解渴。」
〔原文字義〕「良善的」好的，令人愉悅的；「靈」風，氣息；「教訓」領悟，理解；「未嘗不賜」阻擋，禁止；「嗎哪」那是甚麼；「糊口」口。
〔文意註解〕「你也賜下你良善的靈教訓他們」詳見出三十一3；民十一17。
「未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴」參15節。
【尼九21】「在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺，衣服沒有穿破，腳也沒有腫。」
〔呂振中譯〕「他們在曠野四十年你供養了他們，他們都沒有缺乏：他們的衣裳沒有破舊，他們的腳也沒有起泡。」
〔原文字義〕「曠野」荒野；「養育」維持，支持，滋養；「一無所缺」缺少，需要；「穿破」變破，變舊；「腫」腫脹。
〔文意註解〕「在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺」詳見申二7。
「衣服沒有穿破，腳也沒有腫」詳見申八4。
【尼九22】「並且，你將列國之地照分賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地和巴珊王噩之地。」
〔呂振中譯〕「『你將列國和列族之民賜給他們，將各角落分給他們，他們就取得了西宏之地、希實本王之地、和巴珊王噩之地。」
〔原文字義〕「照分」分配，賦予直到邊界或邊緣；「得了」占有，繼承；「西宏」勇士；「希實本」堡壘；「巴珊」多結果實的；「噩」長頸的。
〔文意註解〕「你將列國之地照分賜給他們」指將整塊迦南地直到四個角落都賜給以色列人。
「得了西宏之地、希實本王之地」西宏乃希實本王(參民二十一26)，故這兩地實為一地。
「巴珊王噩之地」位於約但河東面(參民二十一33~35)。本節所提西宏和噩之地都在約但河東面，可視為迦南地的邊緣地帶，故稱「照分」(請參閱原文字義)。
【尼九23】「你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。」
〔呂振中譯〕「你使他們的子孫眾多、像天上的星；你將他們帶到這地、就是你曾對他們列祖所說到要進來取得以為業的。」
〔原文字義〕「應許」說，發言；「得為業」占有，繼承。
〔文意註解〕「使他們的子孫多如天上的星」詳見申一10；十22。
「帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地」指迦南地(參創十五18~21)。
【尼九24】「這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人；將迦南人和其君王，並那地的居民，都交在他們手裡，讓他們任意而待。」
〔呂振中譯〕「這樣、他們的子孫就進來、取得了這地；你在他們面前制伏了這地的居民迦南人，把迦南人和他們的君王、並這地別族之民、都交在他們手裏，讓他們任意去待他們。」
〔原文字義〕「制伏」被壓低，使謙卑；「任意」喜愛，意願。
〔文意註解〕「你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人」迦南人在此作廣義的解釋，指原居住在迦南地眾多民族的總稱。
「將迦南人和其君王，並那地的居民，都交在他們手裡，讓他們任意而待」詳見書十二7~24。
【尼九25】「他們得了堅固的城邑，肥美的地土，充滿各樣美物的房屋，鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。」
〔呂振中譯〕「他們攻取了堡壘城、肥沃的地土，取得了裝滿各樣財物的房屋、鑿成的水池、葡萄園、橄欖園、產食物的樹很多；他們喫得飽足，身體發胖，因你的大恩而安逸享樂。」
〔原文字義〕「堅固」築堡壘；「城邑」城市；「肥美的」肥胖的，肥沃的；「充滿」滿足，盛滿；「美物」好的貨物，優良的；「鑿成的」劈開，砍出；「身體肥胖」變胖；「心中快樂」盡情享受。
〔文意註解〕「堅固的城邑」指難於攻破的城(參申一28)。
「肥美的地土」詳見申八7~10。
「充滿各樣美物的房屋，鑿成的水井」指佔據之後不需再多費工夫。
「葡萄園、橄欖園，並許多果木樹」指果實種類多且豐富。
「他們就吃而得飽，身體肥胖」指隨心所欲，盡情享受。「身體肥胖」也可視為消極反面的意思(參申三十二13~15)，亦即「油蒙了心」(參太十三15)，以致不明白神的心意。
「因你的大恩，心中快樂」此處似含有「樂而忘恩」之意(參26節)。
【尼九26】「“然而，他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。」
〔呂振中譯〕「『但他們居然悖逆，竟背叛了你，將你的律法丟在背後，殺害了你的神言人、那些勸告他們回轉歸向你的，而大大犯了褻慢你的罪。」
〔原文字義〕「不順從」背逆的，抗拒的；「背叛」造反，反叛；「丟」投擲，拋棄；「先知」發言人，說話者。
〔文意註解〕「他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後」指進入迦南地之後的叛逆行為(參結二十三35)。
「殺害那勸他們歸向你的眾先知」這是以色列人歷世歷代屢犯不改的罪行(參太二十三37)。
「大大惹動你的怒氣」他們殺害先知是為了拜偶像假神(參王上十九14)，故惹動神怒。
【尼九27】「所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。」
〔呂振中譯〕「因此你將他們交在困迫他們、的人手中，去困迫他們；當他們受困迫的時候、他們向你哀叫，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者、來拯救他們脫離困迫他們的人的手。」
〔原文字義〕「交」安放，給；「磨難」捆綁，繫住；「遭難」困境，危難；「哀求」哭求，呼喊；「拯救者」解救，使得救。
〔文意註解〕「你將他們交在敵人的手中，磨難他們」指士師時期的各種外族敵人。
「他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽」同樣的情形，一再重複(參士三9；六6~7等)。
「照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手」神所興起的拯救者如俄陀聶、以笏等(參士三9，15)。
【尼九28】「但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們；然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們。」
〔呂振中譯〕「但他們得享平靜之後，又在你面前行壞事；故此你撇棄了他們在仇敵手中，讓仇敵管轄他們；然而他們轉回過來，向你哀呼，你仍從天上垂聽，照你屢次的憐憫援救他們。」
〔原文字義〕「平安」休息，歇息；「行惡」(原文兩個字)作壞事；「丟棄」棄絕，離開；「轄制」統治，管轄；「轉回」返回，復興，更新；「屢次」許多時(原文兩個字)；「拯救」解救，奪回。
〔文意註解〕「但他們得平安之後」意指從敵人手中得著解脫。
「又在你面前行壞事」意指照舊拜偶像假神。
「所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們」例如神將他們交在非利士人手中四十年(參士十三1)。
「然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們」他們雖一再背棄神，但只要回轉，神仍舊以憐憫為懷拯救他們。
【尼九29】「又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。」
〔呂振中譯〕「你又勸告他們、要使他們轉而歸服你的律法；他們卻狂妄傲慢，不聽從你的誡命，逕自犯了違背你典章的罪（人若遵行典章，就必因這而活着），扭轉倔強的肩頭，硬着脖子，而不聽從。」
〔原文字義〕「警戒」勸告，禁止；「歸服」(原文無此字)；「行事狂傲」傲慢，無禮；「干犯」出差錯，不中的；「扭轉」頑固，叛逆；「肩頭」肩膀；「硬著」頑強，固執；「聽從」順服，依從。
〔文意註解〕「又警戒他們」意指神屢次差遣先知勸戒、警告以色列人。
「要使他們歸服你的律法」意指使他們尊重並遵行律法。
「他們卻行事狂傲」意指他們目中無神。
「不聽從你的誡命，干犯你的典章」關於誡命和典章請參閱13節註解。
「人若遵行就必因此活著」詳見利十八5。
「扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從」形容他們如同倔強的牛隻，一直閃躲，不肯負軛(參何四16；亞七11~12)。
【尼九30】「但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。」
〔呂振中譯〕「但你多年寬容他們，又用你的靈、由你的神言人們經手勸告他們，他們仍不側耳聽從；因此你將他們交在四圍各地別族之民手中。」
〔原文字義〕「寬容」延緩，拖拉；「勸戒」警戒，勸告，禁止；「交」給，安放。
〔文意註解〕「但你多年寬容他們」意指所羅門王逝世之後，分裂成南北兩國，縱北國兩百多年的歷史，以及南國約三百多年的一半歷史，均由惡王統治，行神眼中看為惡的事，但神仍一直寬容他們。
「又用你的靈藉眾先知勸戒他們」意指聖靈感動眾先知說出勸戒的話(參王下十七13；代下三十六15)。
「他們仍不聽從」詳見代下三十六16。
「因此你將他們交在四圍各地別族之民手中」詳見王下十七18~23；代下三十六17)。
【尼九31】「然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的神。」
〔呂振中譯〕「然而你大發憐憫，不將他們滅盡，不撇棄他們，因為你是有恩惠有憐憫的神。」
〔原文字義〕「全然滅絕」完全，徹底，殲滅；「丟棄」棄絕，離開，撇下。
〔文意註解〕「然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們」意指以色列人雖然被擄，但神仍稍留餘種(參賽一9)，使少數人得以從被擄之地歸回(參尼七5~65)，而不全然滅絕。
「因為你是有恩典、有憐憫的神」恩典是指不須付出代價，可以白白得著的一種恩賞；憐憫是指原來不夠資格得到神的愛，卻因憐憫而臨及了他們。
【尼九32】「“我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。」
〔呂振中譯〕「『現在呢、我們的神阿，至大、至有能力、至可畏懼、守約守堅愛的神阿，我們、我們的王和首領、我們的祭司和神言人、我們的列祖和你的眾民、從亞述列王的日子直到今日所遭遇的一切艱難困苦、求你不要看為小事。」
〔原文字義〕「至大」巨大的，偉大；「至能」強壯的，大能的；「至可畏」懼怕，害怕；「守約」保守，遵守，信守；「亞述」一個階梯；「遭遇」碰到，遇到；「苦難」辛勞，艱苦；「以為小」小的，太小。
〔文意註解〕「你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神」至大是指神的身分(即神自己)；至能是指神大能的手；至可畏是指神公義的性格；守約是指神信實的話；施慈愛是指神愛心的作為。
「從亞述列王的時候直到今日」亞述列王是指侵略並覆滅北國，以及屢次侵奪南國城池和寶物的歷代亞述王，如：提革拉毗列色三世，又名普勒(參代上五26)、撒縵以色三世(參王下十八9)、撒珥根二世(參賽二十1)、西拿基立(參王下十八13)、以撒哈頓(參拉四2)、和亞斯那巴(參拉四10)。今日是指尼希米重建耶路撒冷城牆之時。
「所遭遇的苦難，現在求你不要以為小」有兩種解釋：(1)求神不要以為這些苦難是微不足道或輕微的；(2)在希伯來原文，「以為小」是緊接著「施慈愛」的，故求神不要以祂自己的施慈愛為小事，而因今日以色列人所遭遇的苦難，更加施慈愛。
【尼九33】「在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。」
〔呂振中譯〕「雖然如此、關於一切臨到我們的事、你總是對的；因為你所行的是誠信，我們所作的是邪惡。」
〔原文字義〕「臨到」發生，進來；「誠實」忠實，真實，可靠；「邪惡」有罪，不正。
〔文意註解〕「在一切臨到我們的事上，你卻是公義的」指承認公義的神不能不使這一切的事臨到以色列人的頭上，因為他們自作自受。
「因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡」指承認信實守約的神，完全照著以色列人所作的邪惡而施以審判。
〔話中之光〕(一)認罪——承認自己的錯誤和罪行，乃是禱告蒙神垂聽的重要因素。
(二)讚美——頌讚神的公義和信實，也是禱告蒙神悅納的重要因素。
【尼九34】「我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。」
〔呂振中譯〕「我們的王、我們的首領和祭司、以及我們的列祖、都不遵行你的律法，不留心聽從你的誡命法令、你所鄭重警諭他們的。」
〔原文字義〕「遵守」作，遵行；「聽從」留意，注意到；「誡命」(原文兩個字)命令(首字)；見證(次字)；「警戒」命令，誡命。
〔文意註解〕「我們的君王、首領、祭司、列祖」從上到下，從君王到平民，從屬靈到屬世，從古至今，無一不包。
「都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話」本句英文欽訂本譯作：「都不留心聽從你律法中的誡命和見證，你據此見證他們的不是。」
【尼九35】「他們在本國裡沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上，不事奉你，也不轉離他們的惡行。」
〔呂振中譯〕「他們在本國中、雖有了你所賜的洪福，又在你所擺他們面前這廣大而肥沃之地上，他們卻不事奉你，也不轉離他們的壞行為。」
〔原文字義〕「沾」(原文無此字)；「廣大」廣闊的，寬廣的；「肥美」肥胖，肥沃；「事奉」服事，工作；「惡行」壞行為(原文兩個字)。
〔文意註解〕「他們在本國裡沾你大恩的時候」意指當以色列人因著你的大恩，得以享有獨立的國家，不受外國勢力欺凌的時候。
「在你所賜給他們這廣大肥美之地上」意指當他們還居住在這片迦南美地上(參25節)的時候。
「不事奉你，也不轉離他們的惡行」意指既不事奉賜地給他們的神，也不轉離拜偶像假神的惡行。
【尼九36】「我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！」
〔呂振中譯〕「哎，我們今天竟做了服事人的奴僕了！至於你所賜給我們列祖的地來喫這上頭的果實和它的美物的呢、哎，我們在這地上竟做了服事人的奴僕呢！」
〔原文字義〕「現今」一段時間；「享受」吃，餵養；「土產」果實；「美物」貨物，好的事物。
〔文意註解〕「我們現今作了奴僕…看哪，我們在這地上作了奴僕」指現今在這塊原屬於自己的土地上，卻作了波斯王的奴僕。「看哪」意指不同尋常，值得深思。
「你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地」意指這塊地原是神賞賜給他們的列祖，理當可以自由享受其上的出產和美物，現今卻被迫向波斯王納貢。
【尼九37】「這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。”」
〔呂振中譯〕「這地豐富的出產竟歸了列王，就是你因我們的罪所派來管轄我們的；他們也任意轄制我們這些人的身體和我們的牲口呢；我們真是受着大困迫阿。』」
〔原文字義〕「出產」生產，產品，所得；「所派」給，安放；「轄制我們」(原文無此字)；「任意」喜愛，意願；「轄制」統治，管轄；「大難」巨大的困難(原文兩個字)。
〔文意註解〕「列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的」指以色列人亡國之後的歷代外國君王，包括歷任亞述王和巴比倫王都曾經轄制他們，而現今是在波斯王的轄制底下。
「這地許多出產歸了列王，…他們任意轄制我們的身體和牲畜」這裡列舉了三樣被外國君王剝奪的權益：地的農產須繳納稅捐，人民的身體被轄制，牲畜隨意被徵用。
「我們遭了大難」指正處在極大的壓榨和剝削中。
【尼九38】「因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名。」
〔呂振中譯〕「〔希伯來經卷作尼十1〕鑑於這一切的事，我們便立了確定不移的約字，寫明了它；我們的首領、我們的利未人和祭司、都蓋了印。」
〔原文字義〕「因這一切的事」(原文無此字)；「確實的」信心，支持；「約」(原文無此字)；「寫」書寫；「冊上」(原文無此字)；「祭司都簽了名」(原文重複祭司)。
〔文意註解〕「因這一切的事」指37節所述的種種被壓榨和剝削的情況。
「我們立確實的約」指誓願遵行神的律法，絕不違背。
「寫在冊上」指將與神約定事項寫下來(原文雖無「冊上」，但有此意)。
「我們的首領、利未人和祭司都簽了名」由他們代表眾民簽名作證。
叁、靈訓要義
【靈命復興之路】
一、帶著破碎的心靈來到神面前(1~4節)
1.聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵(1節)
2.與一切外邦人離絕，承認自己的罪惡(2節)
3.讀律法書，認罪、敬拜、哀求神(3~4節)
二、稱頌讚美神並思念神的恩典
1.因神的偉大而稱頌讚美神(5~6節)
2.因神的揀選和公義而稱頌讚美神(7~8節)
3.因神的引導和賞賜而稱頌讚美神(9~15節)
三、承認自己的叛逆惹動神的怒氣(16~37節)
1.承認因不聽從誡命自立假神而惹神怒(16~18節)
2.承認因不記念神的引導和賜恩而惹神怒(19~31節)
3.承認因不遵行神的話而遭大難(32~37節)
四、切實悔改願與神立約(38節)
【禱告該有的心態】
一、對神
1.知道神的話的重要(3節)
2.敬拜耶和華神(3節)
3.惟獨神配得稱頌和讚美(5~6節)
4.認識神的公義、大能、信實、慈愛與憐憫(8，10~11，13，17節)
5.經歷並體會神的良善、大恩、寬容(20，25，30節)
6.尊崇神是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神(32節)
7.求神不要以所求為小(32節)
二、對己
1.禁食(1節)——身、心、靈全人投入的禱告
2.披麻蒙灰，承認自己的罪惡(1節)
3.知道自己不夠認識神的話(3節)
4.從歷史看見人性的敗壞(16~31節)
5.從現狀看見自己的需要(36~37節)
6.在神面前誓願悔改歸正(38節)
三、對人——和別人認同——列祖的罪孽就是自己的罪惡(16~35節)
【施恩典滿有憐憫的神】
一、神賜以色列人恩典(7~15節)
二、以色列人雖背棄神，卻仍繼續蒙恩(16~25節)
三、以色列人雖蒙憐憫，卻仍繼續背叛(26~31節)
四、以色列人雖不斷背叛，神卻不全然棄絕(32~37節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──尼希米記註解》
參考書目：請參閱「尼希米記提要」末尾處