尼希米记导论拾穗
尼希米记提要
壹 概略
一 以色列人第二次归国后十四年，尼希米带领一班人起来重新修造耶路撒冷城墙，并且恢复失去的事奉和敬拜。本书就是记载这一些事。
二 本书著者是尼希米；所以本书开始就说，‘哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下，’（一1，）并且他在书中常自称作‘我。’
三 尼希米这名字的原意是‘耶和华是安慰。’我们在本书中常看见，当这位神的仆人遭遇患难和攻击的时候，他只寻求耶和华作他的安慰。
贰 时间
本书内容所包括的时间约有十二年，自主前四四六年起，至主前四三四年止。
参 性质
一 本书是一本传记，（是尼希米的自传，）也是一卷历史书。
二 本书是神的选民最后一卷历史书，此后再没有其他的历史书了。（虽然玛拉基书是在尼希米记之后，但它是一卷先知书。）所以本书是记神的选民末后一段的情况，以后圣经不再题起他们的历史了。
肆 几处可注意之点
一 从这神的选民最后一卷的历史书中，我们可以找出他们一些主要的反常情况，很能表明末后的教会将有的事。
(一)普遍的贫穷－神的选民穷到一个地步，没有粮食充饥，以致只能卖田、卖地、卖屋、甚至卖身作奴仆。（五1∼5。）这是一个不正常的情形。神的选民原不该贫穷，因为神是他们的父亲，迦南地又是出产丰富、流奶与蜜之地。他们的贫穷是说明，他们曾和神出事，因而失去了神选民的地位。属灵的贫穷也是这样：饥饿非因无饼、无水，乃因得不着神的话；（摩八11∼12；）卖田、卖地、卖屋，丧失了属灵的产业；最后受捆绑作奴仆，没有自由。
(二)混杂－神的选民陷于极度的混乱，失去该有的分别为圣的见证。百姓中间混进了许多‘闲杂人；’（尼十三3；）又与外邦通婚；（23；）来历不明的祭司在殿中事奉；（七61∼65；）摩押人、亚扪人都入了耶和华的会；（十三1，7∼9，23；）假先知勾结仇敌说恐吓的话。（六10∼19。）
(三)失去交通－远离神，不明白祂的律法，（八2，）没有奉献，（十三10∼14，）不守律法书中所规定的节期和日子。（八17，十三15∼18。）
二 尼希米借着修造耶路撒冷城墙带进了复兴。城墙与复兴是有密切关系的，因为：
(一)它是神的选民的保障。什么时候他们有城墙，他们就有保障；什么时候他们失去城墙，他们就失去安全。
(二)它是神的选民的见证。耶路撒冷是大君的京城，遥指天上的耶路撒冷。耶路撒冷城墙的存在，就见证神是以色列人的神；它若被攻破，就证明神不在他们中间了。
(三)它是分别的界线。什么时候城墙倒塌或被毁，什么时候城内、城外就没有分别。
虽然物质的城墙在历史上几度被毁、被攻破，直到今日，一无遗留，可是神选民属灵的城墙是无法攻破的，因为它就是神自己。圣经里常题到耶和华是我们的堡垒、高台等等。（堡垒是一种防御的城；
高台是城的高处，为瞭望和击打仇敌的。）什么时候神的选民回到那座属灵的城，什么时候他们就恢复保障、见证和分别。
三 因为耶路撒冷城墙是这么关系着神的选民的复兴，所以仇敌撒但无论如何不肯容让他们修造。他躲在他的差役－参巴拉、多比雅、基善、内奸、假先知等－的背后，驱策他们一再阻挠、破坏、打击那建造城的工程。许多时候，当我们遇到难处，我们总是把人和事当作祷告的资料，而忘了人和事的背后那个真正的对头。
四 当神的复兴带进来的时候，我们看见神的选民分工合作专心建立圣城。（四6。）当仇敌要来攻击的时候，他们合成一片，一半作工，一半拿着武器防御，时刻儆醒，夜不解衣。甚至那些贵胄和官长也彻底对付了他们平日压迫、欺凌弟兄的恶行，并且在建城的工作上，也尽了力。最主要的就是当他们听见了神的话，就一致的披麻蒙灰，禁食祷告，在神面前承认、痛悔，并且对付他们的罪。
每一次在神的复兴中，必定有与此相同或是类似的现象。
五 尼希米是神兴起的器皿，借着他带进神的选民末后一次的大复兴。神拣选他，大用他，并非偶然，而是有其原因的：
(一)他是一个经得起神试验的人。原来他‘是作王酒政的，’（一11，）是一位大臣，生活起居都在王的宫里。在这样的环境中，是何等容易忘记神而失去交通，何等容易只顾自己的安乐而不顾神的百姓的苦痛。可是他根本没有被高贵的地位和优裕的生活所黏住，他一心向神，专以神的事为念。
这样的试验是比患难、逼迫的试验更厉害，也是更难站住。人往往受得住患难而经不起顺利，受得住贫穷而经不起富贵。神曾以这样强烈的试验加给约瑟、摩西、但以理和他三个朋友，然后祂才能大用他们。
(二)他是一个以神的事为念的人。当他听见哈拿尼报告圣城和神的选民的光景，他就‘坐下哭泣，悲哀几日…禁食祈祷…，’（2∼4，）又冒了生命的危险，脸带愁容去见王。（二1∼2。）他宁可放下自己的高位，不能不去耶路撒冷和弟兄们一同受苦。（5。）
他以神的事为念，乃是把神的利害、得失、事业、旨趣、关怀看作他自己的。他并不是一味悲观，也并不一味刚愎、狂妄；他是处处仰望神，在祂面前寻找出路。
(三)他是一个与罪不妥协的人。他不容让那些贵胄和官长的罪；他坚决的抵抗参巴拉、多比雅等；他承认他自己和他父家的罪；（一6；）他彻底清除祭司和百姓中间的罪。他有神那样恨恶罪的性格。
(四)当然，此外他还有许多特点：他是一个在内外仇敌之前没有惧怕和退缩的人，也是一个刻苦耐劳的人，也是一个亲自作工的人，（四23，）也是一个富有智慧、才干、毅力的人…。
(五)可是还有最主要的一件：他也是一个祷告的人。本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告，至少有十一次的祷告。（一5∼11，二4，四4，9，五19，六9，14，十三14，22，29，31。）他是一个昼夜祷告的人。（一6。）他熟练祷告，专以祷告解决困难，并胜过仇敌。
一章中的祷告可说是一个示范的祷告：‘哭泣，悲哀…禁食…’这是一个迫切的祷告，为了神的选民的遭遇伤心流泪，不能饮食。‘耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你、守你诫命的人，守约施慈爱。’（5。）这是一个认识神的祷告，他看准他所祷告的是一位守约施慈爱的神。‘昼夜在你面前…。’（6上。）这是一个忍耐的祷告；仇敌昼夜在神面前控告，信徒应该昼夜在神面前祷告。‘…承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了；我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。’（6下∼7。）这是一个认罪的祷告；他不怨天尤人，他只在自己方面寻找以色列人遭难的原因。‘求你纪念所吩咐你仆人摩西的话…。’（8。）这是一个信心的祷告，紧紧抓住神的话，不肯放松，叫祂不能不垂听。
六 本书七章六十二节那个不能指明宗族谱系的多比雅，并不是二章十节那个为奴的亚扪人多比雅。
七 八章十七节：‘从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里；从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行；于是众人大大喜乐。’这并不是说以色列人进迦南以后从没有守住棚节，因为在所罗门的年间、以斯拉的时代，他们都曾守过，特别注重献祭。（
代下八13，拉三4。）但是百姓的确从约书亚的日子以来，从没有住在棚里过。
八 本书一章一节的基思流月等于阳历十二月，二章一节的尼散月等于四月，六章十五节的以禄月等于九月。还有圣经中的亚笔月（出十三4）等于四月，西弗月（王上六1）等于五月，布勒月（38）等于十一月，以他念月（八2）等于十月，亚达月（拉六15）等于三月，提别月（斯二16）等于一月，西弯月（八9）等于六月，细罢特月（亚一7）等于二月。
伍 钥字和钥节
一 钥节：(一)‘祷告，’（尼一4，另译，）(二)‘作工。’（四6。）
二 钥节：
(一)‘但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力、和大能的手，所救赎的。’（一9∼10。）
(二)‘我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话；他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工。’（二18。）
陆 信息
祷告、刻苦和忍耐是成功神工作的秘诀。
柒 分析
本书根据内容可分成七大段：归国的经过、在困难中建筑城墙、调查谱系、严肃的大会、调查祭司的谱系、奉献城垣、整顿和恢复。
1 归国的经过（一章至二章十六节）
一 尼希米听取弟兄的报告。（一1∼3。）
二 禁食祷告。（一4∼11。）
三 奉令归国。（二1∼16。）
2 在困难中建筑城墙（二章十七节至七章四节）
一 鼓励百姓，重建城墙。（二17∼20。）
二 建城的工程和建城的人。（三。）
三 重重的困难。（四∼六。）
(一)来自仇敌方面的：甲，恼怒；（二10；）乙，嗤笑；（二19；）丙，恼恨；（四1；）丁，扰乱；（四8；）戊，谋害；（六2；）己，诬告。（六6。）
(二)来自弟兄方面的：甲，恐吓；（六10∼19；）乙，自私和剥削。（五。）
四 对于各种困难，尼希米总是回到神面前以祷告来应付。
五 城墙在五十二天内完工，（六15，）由哈拿尼和哈拿尼雅管理。（七1∼4。）
3 调查谱系（七章五至七十三节）
一 百姓的谱系。（5∼38。）
二 祭司的谱系。（39∼42。）
三 利未人的谱系。（43∼45。）
四 尼提宁的谱系。（46∼56。）
五 所罗门仆人的谱系。（57∼60。）
六 谱系不明的祭司。（61∼65。）
七 总数。（66∼69。）
八 他们的奉献。（70∼73。）
4 严肃的大会（八至十一章）
一 宣读律法书。（八1∼12。）
二 守住棚节。（八13∼18。）
三 百姓禁食、悔改。（九1∼4。）
四 祭司与利未人认罪并立约。（九5∼38。）
五 一同签约的人。（十1∼27。）
六 起誓遵守神的律法。（十28∼31。）
七 规定为殿奉献之例。（十32∼39。）
八 规定居住在耶路撒冷的人和其他城乡的人。（十一。）
5 调查祭司的谱系（十二章一至二十六节）
一 与所罗巴伯同来的祭司和利未人。（1∼9。）
二 祭司的后裔。（10∼21。）
三 主要的利未人。（22∼26。）
6 奉献城垣（十二章二十七至四十七节）
一 隆重的典礼。（27∼43。）
二 派人管理库房。（44∼47。）
7 整顿和恢复（十三章）
一 宣读律法书。（1∼3。）
二 洁净圣殿。（4∼9。）
三 恢复十分之一的奉献。（10∼14。）
四 恢复遵守安息日。（15∼22。）
五 严禁与异族通婚。（23∼31。）
—— 倪柝声《圣经提要》
尼希米记——建造城墙与强化团体生活
纲要
概说
恢复的三方面
（一）殿
（二）祭司
（三）见证
酒政
没有城墙的城
没有城墙的教会
有墙垣的城
尼希米的异象（看见）
团体的建造
仇敌的阻挡
起初的爱的复兴
神话语的重要
加强城内的生活
团体生活的恢复
读经：
「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年，基思流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来，我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷。」（尼一：1∼4）
「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢！于是他们奋勇作这善工。」（尼二：17∼18）
「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，走出乎我们的神。」（尼六：15∼16）
祷告：
亲爱的天父！当我们在你面前并且在你的话语面前，我们只求你，愿你赐给我们对的灵，对的态度，好使我们能成为在你话语中恐惧战兢，爱你的话语并且渴慕遵行你话语的人。我们真把这一段时间交托在你的手中，并且信靠你的圣灵赐给我们智慧和启示，使我们达到对神丰满的认识。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
概说
尼希米记是旧约中历史书的最后一卷。旧约中的历史书是起始于约书亚记而结束在尼希米记。很可能的，我们会说是结束在以斯帖记，因为以斯帖记就跟在尼希米记之后；可是就时间秩序来说，以斯帖是先于尼希米。所以从约书亚到尼希米，其间大约涵盖了一千零二十年的历史。在这段时间总发生了许多的事。以色列人在约书亚的带领下征服了迦南；他们在士师之下生活了超过四百年之久；国度在扫罗、大卫和所罗门的治下被建立，然后自耶罗波安的时代到何细亚的时代，国度是分裂为二的。北国被掳以后，犹大这独一的国度自希西家之时持续到西底家之时。以后，有被掳于巴比伦的七十年的时期；感谢神！七十年之后，在所罗巴伯的带领下有一次归回，在以斯拉带领下有一次归回，在尼希米带领先有另一次归回。所以实际上，那是一段很长也很有趣的历史。
虽然尼希米记是旧约历史中的最后一卷，它实际上是神特别对待耶路撒冷城和他的子民们的一个开始。为什么呢？因为我们在但以理书第九章里看见，当但以理在寻求主关于结束被掳巴比伦这件事的时候，主打发他的使者到但以理那里去，宣告他对与这城和这民的意念和计划。天使所宣告的比但以理所求所想的远超许多。神说到他要在历史中分出一段时间来：七十个七。神为着这城和这民，已经从历史中分定了七十个七。在那七十个七中，神要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但九：24）
「你当知道、当明，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。」（但九：25∼26）
这七十个七开始于出令重新建造耶路撒冷城。这道诏书是在亚达薛西王二十年颁布的，那时尼希米获得命令归回耶路撒冷去建造城墙（建造那城）。所以这七十个七开始于尼希米的归回建造耶路撒冷的城墙。在艰难的时候，城墙、城市都必建造；在六十九个七之后，弥赛亚必被剪除。剪除这个词是一个很强烈的字眼。换言之，弥赛亚不只是离开，而他会照字句所说的被剪除，那就是我们主耶稣的被钉十字架。因此尼希米记是非常、非常的重要，因为它不只总结了旧约的历史，并且它开始了神对于这城和造民的特别的作为。
在圣经中一共记载了三次的归回。第一次的归回是主前536年在所罗巴伯的带领之下。所罗巴伯和大约五万人从巴比伦回到耶路撒冷，他们重建了圣殿。第二次的归回是主前458年在以斯拉带领之下约有几千人。他回去修饰圣殿，就是去巩固圣殿里的事奉。然后第三次的归回是在主前445年，在尼希米的带领之下；他的归回是建造耶路撒冷的城墙并且强化城内的生活。所以你可以看见一共有三次的归回。
恢复约三方面
（一）殿
我们确实知道旧约时代的历史是用来作我们鉴戒的。换言之，那时神百姓们的历史是今日神子民历史的预表。我们相信我们生活在一个恢复的时期，神的子民们需要归回。在神子民的恢复中，有三个很显著的方面。圣经告诉我们，在彼前二：5说：我们乃是活石，被建造在一起成为一个属灵的房屋。换言之，我们乃是神的殿。但是就好像以色列人在被掳之地一样，他们没有神的殿。他们所有的只是会堂；但是神的心意乃是要看见他的家得着恢复，因为只有在耶路撒冷，在圣殿那里，他才安放他的名。也只有在那里百姓才能为他们的罪得赦免而献上祭物。可是不幸的，大部分在被掳之地的人都满足于当地的生活，因为他们为自己而活。只有那些心为着神的人才情愿从他们客居之地被拔起而回到一片废墟之地的耶路撒冷，来为着神的名建造圣殿。今天在重建神的家的需要上，这件事在我们身上也是同样的真切。活石必须在纯净的立场上来到一起，在只有基督作为根基的立场上，来被建造在一起成为神的居所，好使神的名得着彰显。
（二）祭司
恢复的工作的第二面乃是殿里的事奉。这乃是在文士以斯拉的带领之下得着恢复的。我们的地位不仅是神的居所，并且也是一个圣洁的祭司团；这是完全真确的。而这个圣洁的祭司职份也必须被恢复。今天在基督教中，在所谓的神职和平信徒之间有一个区别。有一个特别的群体是被分别出来服事神的，而其余的都是平信徒，是一群普通的人。但是弟兄姊妹们！所有的信徒都是祭司，而我们理当尽祭司的职事一同来服事主。这是在我们的时代需要被恢复的一件事。
（三）见证
更进一步，教会不仅是神的殿，也不仅是一个圣洁的祭司团，教会还是一座建造在山上的城，是不能隐藏的。基督曾说城造在山上是不能隐藏的；让你们的光照在人前，好叫世人知道(参太五：14）。今天神的子民也是一座城，一座有城墙的城。一座城是在一个行政之下的单位，一个交通和一个见证。一座城是一班子民们在基督神圣的行政管治之下来到一起。一座城是圣徒们在合一中生活在一起的那个交通。一座城是一个见证，因为它要作为耶稣的见证的器皿被世人知道。弟兄姊妹们！殿需要被恢复；祭司的事奉需要被恢复；那座城，那见证也必须被恢复。这是我们在尼希米记中所看见的特性。
酒政
尼希米记几乎像一本个人的日记。你发现尼希米一直是个人的代名词。换言之，这卷书乃是他自己生活的历史；然而，那个生活是如此的与神子民的历史交织在一起，以致于它成为旧约时代历史中的最后一卷书。尼希米的意义是「耶和华的安慰」；当然，神兴起了这个人来成为他子民们的安慰。
除了他是哈迦利亚的儿子之外，我们对尼希米的背景所知不多；他在亚达薛西隆加玛努王的年间住在京城书珊的宫中；而我们知道他是件王酒政的。很明显的，尼希米是出自犹大的王室；但我们也必须记得在那时候，他们是被外邦所统治的。他们是奴隶；然而尼希米成了王的酒政。酒政并不是今天的侍者。实际上，酒政在王宫中是一个很高的官位，因为在当时，在那种专制的帝王政治中，君王或是皇帝都害怕被人谋杀，所以他们必须要有一个他能信任的人——他的亲信。通常，那个人是他的一位同伴或朋友。不仅他爱那人，并且那人也爱他到一个地步愿意为他而死。这就是为什么，在古时候有酒政的设置。酒政在他把酒递给君王之前，自己要先喝那酒，若是里面有毒，那么酒政就为君王而死。因此，酒政是一个非常靠近王的人。所以虽然在神的管治安排之下尼希米是个奴隶，他却是王的酒政，是王的一个亲信。
尼希米在书珊的宫中过着非常优裕的生活；然而他的心和他的关怀却在别的地方。虽然他在书珊的宫廷里过着非常舒适的生活，并且在波斯的宫廷里占着很高的地位，他的心却与那些从被掳之地归回耶路撒冷，为着神的名而站住之人在一起。在那时以前他无法回去，但是他关怀的心却与他们相系。虽然他过着如此舒适的生活，如此享受特权的生活，他却从未忘记他的弟兄们，就是那些要为着神的名在这地上而站住的人；他的心与他们紧紧的相连。
没有城墙的城
有一天，他的弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来，他就问他们在那里的人们境遇情况，由而得知被掳归回而仍旧存留的人正在大困难中；他们在困苦中，落在患难里并且受大凌辱。在剩下的余数归回耶路撒冷之后，他们能以重建圣殿，他们能以恢复圣殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然在废墟的光景中。城墙拆毁，城门被人焚烧；没有任何一点的保护。因此周围的仇敌无论书夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们，使他们陷入极大的困苦中。他们没有任何的保护而生活在那地当然是极其的艰难。因那缘故，许多归回的人又回到被掳之地，因为实在是太艰难了。幸好，仍旧有一些人留在那荒芜之地，就是那没有城墙的城中，挣扎着要维持神的名。但是这些人却在大患难和大凌辱之中。当尼希米听见了，他深深的被摸着，而在神面前哭泣。他坐在神面前，禁食，同天上的神祷告。
他听见这消息的时候是那一年的十一月或是十二月；他祷告了几个月，等候在神面前。他没有凭着自己匆忙在去作什么事；但是他寻求主。他向神祷告；他把自己献给神，直到第二年约三月或四月，神才为他开门。他在王的席上摆酒，当他拿起杯来奉上时，王留意到他脸上的愁容。因此主说，「你既没有病，怎么脸上带着愁容呢？……必是你心中愁烦。」尼希米因此惧怕，因为这是一件非常可怕的事，若是王留意到在他的心中有故事。换言之，王可能怀疑他有意要谋害他，那会成为一件很严重的事。尼希米在王面前从没有露过愁容，但是他毫无办法，因为他心里的负担是如此的沉重。因此，他默默的向神举起他的心祷告；然后告诉王说：「我列祖坟墓所在的那城荒凉，我岂能面无愁容么？」王就问他说，「你要求什么？」因此他求王允许他回到耶路撒冷去重建那城。主帮助的手临到他，于是王答允了他的请求。因此那道诏书开始了神对那城和那民的特别作为。
没有城墙的教会
弟兄姊妹们！当我们读这故事，我们是否被神的灵摸着，看见在我们的时代也正发生同样的事呢？今天大部分的信徒仍旧留在被掳之地。今天大部分的信徒是在建造他们自己的房屋和事业。虽然他们也敬拜神，但他们是照着自己所认为神应该被敬拜的方式来敬拜，每个人都照着他或她自己的喜好，好像古时候的会堂系统一样。即使在我们的时代，不也是这情形么？只有极少数——一些剩下的余数——是甘愿离开巴比伦的么？大部分的人仍旧留在混乱中——不仅在世界中，而且在基督教的世界中——而不愿归回到基督耶稣的单纯和纯净中，在主耶稣的名下被建造在一起。今天在神的子民中只有少数的人是已经看见那圣洁的祭司职份并且每一个人甘愿在照着神已经赐下的恩赐和恩典来服事主，而不是只让少数的人为他们来服事主。这个现象岂不是很普遍的么？即使是今天，神的子民们仍没有从世界中分别出来，这岂不是实情么？似乎没有一道墙把教会从世界中分别出来。即使在今天，只有极少数神的子民是真正生活在基督神圣政权管治之下的，这岂不是实情么？即使在今天，也只有极少数的人认识圣徒的交通，就是在爱中，在合一中如何的生活在一起，这岂不也是实情么？即使在今天，耶稣的见证没有被传开；世人还没有听见他、看见他，也没有注意他，这岂不是事实么？今天在我们这里，同样的事实岂不也存在着的么？
弟兄姊妹们！我们的心在那里？我们所关切的是什么？我们在这里是否只为自己而活呢？我们在这里是否只为自己建造房屋，为自己建立事业呢？我们在这里是否在敬拜神？是的！我们爱神；但是每一个人是否都照他或她自己的喜好？我们是否像圣洁的祭司一样在事奉神？我们是否是造在山上的城，是不能隐藏的呢？在这个世界上，耶稣的见证在那里呢？
在约翰福音十七章我们主耶稣的祷告中，他如何祷告说叫我们合而为一像他和父合而为一一样，好叫世界知道他是父所差来的。弟兄姊妹们！今天神的子民们是何等的分裂四散阿！虽然有人试图把神的子民们聚在一起，就如普世教会运动，那是外在的，并没有功效，也不是那个实体。除非我们从世界中分别出来，又怎能真正成为一，好像他和他的父是一样呢？所以在约翰十七章的祷告中，一方面，我们主的渴望是我们能合而为一。那时他渴望我们所是的见证。然而我们若不被分别怎能合而为一呢？所以他一再的说你们是不属这世界的。你们虽在这世界中，但你们却不属这世界。当你看今天的基督教，很难看出世界和基督教之间的界线。世界在那里停止呢？教会从那里开始呢？你不知道。没有城墙；因为没有城墙，那些渴慕成为神的家的人，那些渴慕像那圣洁的祭司来服事的人，他们不断的受到侵扰和攻击。他们没有保护。他们在患难和凌辱中。在这样的一个时代中，那些像尼希米的人需要被神兴起来。
弟兄姊妹们！我们何等需要看见我们的心在那里。我们的心事是否随着自己，为自己寻求福利？或是我们的心与那极小的一群人在一起，他们正为着那名而奋斗，为主耶稣的见证站住？我们在那里？我们是否关心主耶稣的见证呢？若是我们关心，我们是否在神面前哀哭呢？我们是否在神面前祷告呢？我们是否将自己献上，借着他的恩典，我们得以为着建造教会的墙垣而被神使用？
城墙是极其重要的。你在创世记里看见，在起头的时候，当神把亚当和夏娃放在美丽的伊甸园里，园中充满了树木和果子，在那里没有墙。它是个园子，可是没有墙，因为神要亚当和夏娃作那园子的墙。所以神说：「看守它，你们就是墙。你们要防上仇敌进来。你们要保守神所作成的。」可是很不幸的，亚当和夏娃失败了；他们没有儆醒。仇敌就进来了并且破坏了神的工作。
有墙垣的城
然而历史历代以来，神与他梦救赎的子民们一同在建造那城墙。那城墙不能单独的由神来建造，因为它是属于新造的；它必须是神与我们一同来建造，并且是建造在我们里面的。神一直在建造那城墙，直到有一天，当你来到圣经的末了，就出现了那座圣城新耶路撒冷。那是何等的一座城！是一座有墙的城，而仅只城墙就有一百四十四肘之高。我们从未见过那么高的墙。换言之，那里有完全的分别。墙被建成了。所以今天，是神与他的子民们在建造那墙。
在启示录中你所见的城墙是什么呢？那是一座碧玉造的墙，是宝贵的石头，像水晶一样的透亮。在启示录第四章里，当约翰看见神在宝座上的异象，他看见有一位坐宝座的好像碧玉和红宝石。因此碧玉是说到神的生命，神的荣耀，说到神的本性。那座墙垣是用神的生命来建造的；那乃是分别。
弟兄姊妹们！我们需要从世界中分别出来；但是什么分别我们呢？不是规矩和条例。规矩和条例可能可以在外面维持我们，但是规条却不能保守我们里面分别出来。以色列人从埃及出来，过了红海，然而在旷野中他们的心仍然在埃及里。他们想望黄瓜、韭菜、葱蒜和埃及地一切有味道的东西。世界仍然在他们里面。乃是神的生命把我们从世界中分别出来。当圣灵开始在我们里面建造起神的生命时，很自然的，那个生命要把我们与任何世界上的事物分别出来。那座城要越过越高，更高直到它完成了，完全了。但是那墙不只是一个分别，更是一个保护、一个保守因为它保守所有在墙内的一切。所有在墙内的都因这座墙而蒙保守；而我们何等需要看见这个，好使我们因着那环绕我们的墙垣而蒙保守。
尼希米的异象（看见）
当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」
弟兄姊妹们！我们为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。
是否我们也有同样的情形呢？我们对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；而这个需要和所有神的子民们来交通。哦，愿我们都起来说，让我们来建造！
团体的建造
尼希米记第三章里所记载的建造城墙的工作是非常非常有趣的。虽然尼希米有负担，并且他回去就是为着建造城墙；但这不是一个人可以完成的工作。这个建造城墙的工作，必须要所有在那里的人合力来完成的。每一个人都必须参与。这是一个超过任何个人能力的工作。弟兄姊妹们，在建造耶稣见证墙垣的工作上，每一个人都必须参与；不仅是管理城内一半的官长们，不仅是大祭司，不仅是祭司，而且还有银匠、作香的、仆役、儿童。有些人起来背着他们的儿子们一起建造，还有一些人背着他们的女儿们一起建造。每一个人都参与建造那城墙。银匠是处理小而贵重的东西。当他开始用所有那些的石头和废料来建造的时候，那是一件很特殊的工作。我特别同情那些作香的人，因为他们的鼻子很重要。所有的泥土灰尘都可能影响他们的鼻子，可是他们却不在乎，因为神的见证比他们的生计更重要。男人、女人、儿子、女儿——每一个人都必须进来建造，因为每一个人只能建造神交给他或她的那一份。若有一个人不建造，那儿就会有一个漏洞；仇敌就可能渗进来。所有的名字都被记载；神都注意到了。提哥亚人的贵胄认为这有损他们的尊严，所以要他们的仆人来作那工。他们不用肩（颈项）担他们主的工作，而神也注意到了。但是他们之中有一些人加倍爱主，他们还修建了第二段，又再加一段。
在建造城墙的工作中有各样不同的工。有些是建造城楼，城门；有些是在山谷中建造；有些是在转角处建造。但是不管它是艰难或是容易，他们如同一人般的工作，直到五十二天末了，城墙被修建完成。
弟兄姊妹们！这对我们今天岂不是很重要的教训么？不要让你的弟兄和姊妹们把他们的颈项放在工作中而你却站在一边，好像这有损你的尊严。若我们任何人不作自己的那一份，不仅那墙上会有漏洞，并且圣经上甚至也要把这事记下来。
仇敌的阻挡
他们在极大的艰难中建造城墙，因为仇敌们非常不高兴。他们的仇敌撒玛利亚人嗤笑他们。当嗤笑无效时，他们就同谋来攻击。因此百姓必须一手作工，一手拿兵器。当攻击地无效时，仇敌就试图在他们内部来分化他们。贵胄和官长苛待百姓，他们不得不把自己的儿女卖给他们作仆婢。因此之故，怨声四起，这个情况需要被抚平。更进一步的，仇敌试图指责尼希米建造城墙是因为他要作主。他们甚至贿赂了先知和女先知来说假预言敌挡尼希米。想想看！这真是为难呀！但是感谢神，尼希米知道他在作什么。 他不放弃那工作；他也不受威胁；他也不被打岔分心；他和百姓继续工作直到完成。
为什么仇敌这么害怕呢？因为当城墙建成以后，仇敌就不能再对神的子民们作什么了。他们就完了。那就是仇敌们对城墙的建造是如此的愤怒的原因。当城墙完成以后，他们知道那是神的工作，他们因此而善怕。亲爱的弟兄姊妹们！今天是谁害怕呢？是我们，或是仇敌呢？若是城墙被建造起来，若是耶稣的见证被恢复重建，我们就不必害怕了。仇敌们害怕是因为他们失败了。那就是城墙的建造。
起初的爱的复兴
在一到七章是城墙的建造。在八到十章，你发现城墙建好以后，尼希米招聚百姓，请以斯拉将律法书读给他们听。能明白的男女会众和孩子都在那里聆听神的话语，并且将律法书向他们讲解明白。他们听见明白之后，就都哭了，因为他们知道了自己犯罪得罪了神。他们认识了自己所在的光景乃是由于他们向神不忠心。这时他们需要受安慰，于是对他们说：「这是我们应该喜乐的日子，因为神怜悯了我们。」他们读律法书，他们守住棚节，并且他们与神更新了他们的约。他们不仅献上初熟的土产给神，并且他们还摆上自己，将一舍客勒的三分之一献上归殿中的事奉使用。他们还自愿献上了供奉的柴，好使神殿中的火不致熄灭。在那里有一个向着神的起初的爱的复兴。
神话语的重要
若是我们的心事在城墙的建造上，若是我们的心是要看见有分别，有合一，有见证；那么神的话语就会在我们心中工作，在历史中我们知道每一次恢复都和神的话语有关。最近，我读一本关于改教的巨著，可能也是有关政教记载最好的一本；不仅说到在德国的改教，并且说到在瑞士，在法国和英国的情形。在那本书中一次又一次的，说到改革的来到时因为神的话语，而不是因为其它任何的事。乃是神的话语预备了道路。乃是神的话语成了改教的根基。当然，我们知道这话是正确的。一本开敬的圣经——那乃是改教的呼声。
神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。弟兄姊妹们！我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。而主向他们说，「我反对你。」主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。
加强城内的生活
按着，在十一到十三章，你发现耶路撒冷城很大，但是在里面的人却很少。所有的首领都留在城内，其余的人每十个人一组掣签，使一人来住在城内。凡甘心乐意来住在城内的，百姓都为他们祝福。换言之，城内的生活必须被加强。弟兄在合一中同住是何等的美又何等的善。这里你不仅看见有一道城墙把他们和世界分开，这道墙就成为他们向着世界的见证，并且他们在一起，被建立起来。他们彼此坚固。他们彼此儆醒。他们彼此激励。他们彼此相爱。他们彼此关怀。他们不再是住处相隔很远，每人只顾自己的兴趣；他们乃是移居到一起，住在一起好像一个子民，在一个管治之下；就是神自己神圣的管治。
团体生活的恢复
不仅是敬拜的事奉必须被恢复，并且教会团体的生活也必须被恢复。在这个国家（译者按：指美国）我们是如此的被灌输洗脑，以致我们所要的就是独立。我们要独立的生活，这有它好的一面；但另一面，它也是一个极大的拦阻。我们是各自的个体，并且这个体要保持不变。我们的个格是神所赐的恩赐。神从来没有要我们穿上制服（一致）；那是单调。神要多样而有变化的。然而，弟兄姊妹们！我们必须放下个人主义。我们不能独立到了一个地步，与弟兄姊妹毫无相关了。我们必须彼此相连。我们不仅需要向主说没有他我们什么都不能作，并且我们也需要从心底说，没有弟兄和姊妹，我们能作什么呢？神会说，没有我们，他什么都不能作；但是我们是否也能够谦卑地说同样的话呢？
我们是如此的独立，好使我们住处相隔有千里之遥。我不是说到肉身中的距离，而是说到在我们灵里。我们需要搬进城内来加强教会团体的生活。我们需要彼此相连。当然，是有私人的事务。我们的意思不是说你生活中的每一件事都必须登记，编队或受管治。不！那不是神的旨意。然而在那里需要有一个相关相连的灵，我们能彼此代祷，我们能一同寻求主的心意来加强城内的生活。
在尼希米记里你看到见证的恢复，而它包括了这三件事：城墙的建造——分别与合一；起初的爱的更新；和团体生活的加强。当这三件事被恢复了，你发现那恢复是完全的。但愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父，我们感谢赞美你！因你正呼召你的子民们回转到你原初的愿望和心意中。我们实在感谢赞美你！在那里实在有一个敬拜的归回，一个事本的归回。但是主阿！还有一个见证的归回的需要，好使你的子民们不再是彼此分裂分散的；好使你的子民们从世界中被分别出来并且在一起合而为一；好使你的子民们能真正的有一个团体的生活，好叫你的名得荣耀；好使那起初的爱能在你的子民中被更新。主阿！我们等候着，我们为此祷告，并且我们实在为此献上自己。我们求你，借着你的怜悯和恩典，你要搅动我们的心，使我们能为着这样的恢复而被你使用。那是为着你自己的荣耀，是为着你自己伟大的名的缘故。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
重建圣城一尼希米记(参阅表88)
那么尼希米记是讲什么呢？尼希米也是在被掳之地生长的一个人，后来也回到了迦南。因着尼希米，结果就把耶路撒冷圣城的城墙建筑好了。本来圣殿不见了，城墙也全都倒塌了；那里已经没有神的同在和神的见证了。但感谢神！现在借着尼希米，终于把城墙筑起来了。我们知道：他们是一面建筑一面拿着武器。这是很不容易的，因为仇敌不肯让他们回来建筑城墙。但借着尼希米，就恢复了城墙也恢复了神的见证；一个讲到重建圣殿，一个讲到重建圣城。所以我们就明白神为什么把这两卷书给我们。在那条恢复的线里面，神要把我们带回神旨意的中心，我们该过一种等候弥赛亚的生活。
不要忘记这些人为什么回来，乃是为着弥赛亚降临而准备的。不过很可惜，他们只知道弥赛亚要荣耀的来，要威武的来，却没有看见弥赛亚第一次来是神的羔羊，是卑微的来作人类的救主。所以后来的犹太人弃绝了祂。但当初这些剩下的少数人回到耶路撒冷，回到神旨意的中心，乃是为着弥赛亚的来临。
今天我们也是这样，基督徒何止成千上万，但是只有少数的基督徒答应神的呼召，愿意放下世界的好处，愿意回到神旨意的中心，让神的话也能够完全恢复。到了以斯拉的时候，旧约部份神的话已是完整的，启示也是完整的。但愿在主回来以前，对于神话语的启示也是完整的。这样，教会就渐渐的成熟，主回来的时候，就能得着一个荣耀的教会。从这里你就看见：以斯拉记和尼希米记是非常重要也是紧紧相连的。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
尼希米记──恢复神的同在建造城墙圣别
神看中尼希米是因为他在王宫中不被同化，思念神的事，刚强向仇敌不妥协，刻苦昼夜作工，为民放弃省长的厚禄。他是祷告的人，认识神的托付，全心倾向这托付，愿意付全部代价。地上有这样的人，打动天上的神作工。
大纲：
一，尼希米首任治理期 第一∼十二章
二，尼希米第二任治理期 十三章
分段引出恢复的路线：
一，有禁食祈祷四个月的器皿尼希米为神的殿哭泣〔第一章〕
二，祈祷结果，神赐机会使波斯王开口，默祷天上的神回答君王，求建城墙。
〔二章〕
三，神先开路，引导他暗中实地考察，明白敌情，求神施恩的手帮助。
四，呼民起来奋勇作工，排除仇敌参工，同一生命的建造，基督之外的人无份无权。〔二章〕
五，建造始于羊门，主就是羊的门，救恩从进入主的门开始，十门联络，以主为根基。〔三章〕（约十7）
各门的建造以家近处为原则，表示地方教会联于宇宙的教会。
六，教会的建造，使仇敌发怒，假基督徒与外邦列国内外攻击，施行诡计，目的要尼希米停工，等墙破裂有机可乘。
生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器对付仇敌的攻击，要戴上救恩的头盔，全付武装，抵挡魔鬼，在大元帅基督率领之下，儆醒谨守，不给仇敌留空间。 〔四章〕（弗六10∼20，来二10）
七，内部整顿贪财得利的官长，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，辖制羊群，神必惩罚。（结三十四章）
尼希米放弃省长俸禄，减去百姓重担，如同保罗织帐棚为业，不拿奉献，使人不花钱得福音。〔五章〕（林前九12）
八，击退仇敌威胁诱和，不见面是唯恐被引动失去向神单一贞洁的心。〔六章〕（林后十一3）
九，建造城墙完毕，开始敬拜事奉，守门的是忠心敬畏神过于众人的，心门向撒但，世界，肉体关闭，内住神的心是紧闭的井，关锁的园，封闭的泉源（歌四2），又数算家谱，纯清教会。〔七章〕
十，宣读，劝勉，教导神的律法，照神的命令去行。〔八章〕
十一，祷告，认罪悔改，立定心志遵行神的旨意，强化事奉，奉献守节，除去教会内部与世联婚事，洁净单单为主而用，扔掉属世的东西。
与世俗为友，就是与神为敌，教会兴旺的关键在于除去世界的东西有多少，唯有除去，神才作工 (雅四4）。分别为圣，安息日不作工，运用安息于神的能力，圣俗分开，非圣洁无人能见神。(来十二14)
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【尼一1何谓尼希米记？作者是谁？】
答：1
尼希米记Book Of Nehemiah，是与以斯拉记，以斯帖记同为旧约十二卷历史书（书一帖）最后的三卷史书。本书系记载在第二次以斯拉回到耶路撒冷十四年之后。第三次尼希米于主前444年起来领导一班人回归故土，重修耶路撒冷城墙，稽核谱系，宣读律法，全国悔改，立誓守约，恢复圣殿事奉，革兴禁止杂婚之事。本书大部分为传记体，在犹太人古希伯来文圣经中，与以斯拉记原为一卷。至三世纪时，才将其分为两卷。
2 本书著者，为哈迦利亚的儿子尼希米Nehemiah（意耶和华是安慰）。他作过波斯王亚达薛西的酒政，后受封为犹太的省长，有十二年之久，（尼一1 ，11；五14）。乃是一位以身作则，刻苦耐劳，具有智慧才干毅力，不与罪恶妥协，不怕内外仇敌，昼夜不住祷告的人。他自主前444年由巴比伦返回耶路撒冷而作此书。书中是以祈祷起，亦以祈祷终。其内容所包括的时间，自主前446—434年，约有十二年。本书所论之尼希米，所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的），以斯拉Zera(意帮助），乃基督为元首，为祭司之预表。据犹太史家约瑟弗Josephus说，「尼希米很长寿，终其余生，都是治理犹大，」显见他是一位爱国热忱的伟大领袖。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【几个重要的日期】
一、主前538年――古列王下诏重建圣殿(拉一)
二、主前536年
1.所罗巴伯和约书亚带领第一批的归回(拉二)
2.圣殿重建工作开始
3.圣殿重建工作被令停止
三、主前521年――大利乌王(大流士)开始统治玛代波斯帝国。他统治了三十五年(主前521年至主前486年)
四、主前520年――大利乌二南
1.哈该第一次说话(六月一日)(哈一1)
2.哈该第二次说话，百姓响应，重建圣殿(六月廿四日)(哈一15)
3.哈该第三次说话(七月廿一日)(哈二1)
4.撒迦利亚第一次说话(八月)(亚一1)；大利乌王允许圣殿继续重建(拉五至六)
5.哈该第四次及第五次说话(九月廿四日)(哈二10，20)
6.撒迦利亚看见八个异象(十一月廿四日)(亚一7)
五、主前518年――提出关于禁食的问题(大利乌四年九月四日)(亚七1)
六、主前515年――圣殿重建完成(大利乌六年十二月三日)(拉六15)
七、主464年――亚达薛西一世统治玛代波斯帝国。他统治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21)
八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城墙。城墙五十二天建成。(亚达薛西二十年)(尼二1；六15)
―― J.S.
【尼希米记总论】尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。
神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功。
求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权。也求神引领我们大家得以清楚明白何为神的旨意，并且使我们都能更完全的认识一切基督徒事奉工作的原则。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米记和以斯拉记、以斯帖记概述】在全部圣经共十七卷的历史书当中，以斯拉记、以斯帖记和尼希米记，算是三卷最末后一段历史的书。以斯拉记和尼希米记两卷书都是分为两部分。以斯拉记的前六章是说到圣殿的重建；而后四章则说到敬拜的恢复。以斯拉记前六章和后四章之间相隔了六十年的时间。在那六十年当中就发生了以斯帖记中所记的事情，即整个犹太民族的生存遭遇了很大的危险。尼希米记的前六章是说到重建耶路撒冷的城墙，而后七章则说到对神子民再一次的教导。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米记的历史背景】犹太人被掳到巴比伦七十年之久。主前五三零年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国。于是立时就有五万犹太人回国，并且开始重建圣殿的艰巨工作，这是因为圣殿对于犹太人敬拜神的生活关系至为重要，但是有一班乘犹太人被掳期中占住犹太国的外邦人起来反对，又因建殿工作过于艰巨之故，犹太人不久只立了重建圣殿的根基，便让工程停顿下来。
大约过了十六年以后，神兴起哈该和撒迦利亚两个人。他们责备百姓只顾自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓们受这两个人的感召，重建圣殿的工作又再开始。这一次重建圣殿终于作竟全功，这是约在第一批犹太人被掳归回的二十年以后的事。
又过了大约六十年以后，于主前四五八年，又有一批犹太人在以斯拉领导之下归回耶路撒冷，要在那可怜的光景中重新建立起他们道德和灵性的生活。以斯拉的工作受到许多人的阻挡，有好多工作都未能做到成功。他们各方面都受到当地居民的为难，从前打发他们回国的波斯国王没有力量再给他们武力的支持，因此之故，自第一批犹太人归国以后不止九十年之久，耶路撒冷的城墙仍然荒废，神的子民在痛苦和羞辱中过日子。
正在此时，即主前四四五年，神兴起了一个人来应付那时代的需要。在以斯拉回国之后十四年，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙。本书第一章的开头给我们看到关于他所得到的呼召和准备，以及他从事于神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我们现在的话说，他只不过是一位基督徒从业人员，一位平信徒，然而他的献身却值得每位信徒效法，他的异象值得每位传道人深思，他的使命值得每位准备献身的青年留意探讨，他的勇敢争战是教会袖极美的榜样，他为犹大国和神国摆上的佳美脚踪，值得每位基督徒学习，特别是旅居海外的中国人跟随仿效。── 周神助《异象与使命》
【尼希米值得学习的地方】尼希米不但是个『有心』的人，也是个『细心』的人，更是个有『决心』的人；他不但是个『祷告』的人，也是一个非常『实际』的人；他不但是有『异象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是个『无我』的人。── 周神助《异象与使命》
【旧约预表神见证的起落】整个旧约乃是一幅图画，描绘神见证的实际情形。既说恢复，就知道主的见证已经失去了，已经被破坏了。原来神造人的目的，是要借着人把祂彰显出来。但神的仇敌撒但进破坏，使人堕落，用罪把形像破坏；黑暗、虚假进来，把神错误地表显出来。然而神选召亚伯拉罕，好恢复祂的见证，并从他的后裔中建立祂的见证(诗七十八55)。法版说出神的见证，祂要摩西把法版放在约柜中，而约柜乃安置在神见证的会幕中，后来放在圣殿里。大卫与所罗门年间有很强的见证，示巴女王从地极来观看神的见证。后来神的子民堕落、败偶像、远离神、背弃祂的话，被掳流落于外邦达七十年之久；神子民的光景，代表神的见证，神的见证衰落了。但神激动波斯往古列和一些神子民的心。开始祂的恢复。借着所罗巴伯和耶书亚重建圣殿，为时不久，这恢复又停顿了。主使用尼希米使祂的见证得以完全恢复，尼希米乃是在旧约中神最后的一位仆人(主前440年)。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【尼希米记的主题是城墙】代下卅六19：『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙。』神的殿便是以斯拉记的主题，而耶路撒冷的城墙便是尼希米记的中心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【尼希米扮演三种角色】在尼希米记的起始，他是王的酒政；故事中间，他成了城墙的建筑者；而在书的第三部份，他又成为耶路撒冷及其邻地的省长。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【丰满基督徒生活的三大要素】(一)必须认识神心中所关切的事；(二)要用行动来与神合作；(三)必须面对随之而来的争战，并准备付出代价。尼希米记正好将这三件事完满又强有力的摆在我们面前：(一)伟大的工作――城墙或城墙的重建，这是他们当时的目标；(二)伟大的代价――重建的工作和工人；(三)伟大的争战――与这目标和工作连在一起的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米记的时代】尼希米记是旧约最后的一卷历史书；若以时序来排列，它该在玛拉基书的旁边，因为尼希米和先知玛拉基同时代。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【耶路撒冷和巴比伦对立】耶路撒冷城之所以存在，实在就是为着敬拜；而巴比伦乃是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比伦总是站在对立的地位，彼此为敌的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城墙乃是一个预表，说明此一范围里面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象征敬拜。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【历史背景】历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那时是在主前五三八年（代下卅六）。在我们所讲的事迹中，古列是在波斯国王中，最重要的人物。这是因为圣经所描述的以色列民，应验先知的话，回归本土，以及相应的历史事实。古列对臣属的各国人民，采取的政策，和以前巴比伦的政策相反。他的『古列圆柱』（见以后拉一章的叙述）宣告他让各国人民返归本土，且将他们的神复安置在他们的庙宇中。在波斯帝国各处，古列以传统的宗教情操，博取大众的支持。从历史来说，犹大从这政策，获益不少。不过事实上，当时君王和现代政府一样，所做的很难使所有人都一样欢喜高兴。犹太人要在故土上获得安置，必然威胁到巴勒斯坦其他人的权势地位。这场景是这样设定的，先是所罗巴伯遭遇本土的冲突，接着是尼希米。波斯国王所采取的政策，很明显的并非一贯护却犹太人（参阅拉四23-24，亚达薛西王站在敌对犹大的一方），表示他们最终是为着本国的安全和利益着想。──《每日研经丛书》
【历史背景——犹大国分成三期被掳】以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了。犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳。这只是年代的一点差距，没有关系的。 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在这一次里面被掳去，但以理就是在这一次被掳。
第二次被掳是在公元前597年，约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了，王宫里的宝物，圣殿里的器皿，大能的勇士，贵族，像以西结都在其中，他们都被掳到巴比伦去了。
第三次的被掳是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的时候，整个被掳。虽然耶利米怎样警告他们，劝他们，但是他们都不听，所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城，西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁，圣殿被火焚烧等等。这是全面的被掳，亡国了。70年之后，就是公元前536年，完全照着圣经的预言，70年之后被掳的归回。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【历史背景——犹大国的三次归回】第一批公归回是元前536年，所罗巴伯和大祭司约书亚，他们带着一批百姓回来。重建了祭坛与圣殿
第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领 神的百姓归回。恢复圣言和圣别生活
第三批归回是13年以后，公元前444年，尼希米率领百姓归回。他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义。第一•它是界线；第二•它是保护；第三•它是一个具体的见证。当重建城墙的时候，我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【尼希米记的历史背景】尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？
第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！（哈一15；拉六15）
圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷（以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目）。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应（拉九3∼15）。
那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了（拉十章）。
十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：
（1）犹大省遭大难，百姓受凌辱（一3）。
（2）城墙被拆毁（一3）。
（3）城门被火焚（一3）。
（4）民生极穷困（五3）。
（5）卖儿为生（五5）。
（5）官长及贵胃搜刮民脂民膏（五7）。
（6）再度与外邦人联婚（十三23）。
这就是当时之背景！
── 巴斯德《尼希米记研究》
【尼希米记的神学】
这两书给人有一种强烈的感觉，上帝和祂百姓应有的关系，没有完全恢复。然而上帝帮助犹大从巴比伦手中获得拯救的伟大并未削弱，或者它证实了上帝对犹大的承担。以色列社体，虽然受到磨炼，仍然一再犯罪（参阅拉九至十）。在所罗巴伯引导下，发生的事迹，并非上帝最终的话。『重建』并非已经重建好了，可以休息了；它乃是从圣经神学更广阔的层面去推敲，它是为着上帝更大的行动作踏脚石，在这行动中上帝寻找遵守约而行的人，这心愿至终由拿撒勒人耶稣所成就。他是上帝自己，但就人性而言，他代表『以色列民』。
正是这被掳后重建的中间阶段情况，使基督徒（他们对犹太圣殿、城墙、或就视为一个国家的身分而言，并无多大兴趣）从这两卷书中得着莫大的帮助。它们真正的重要性，并不在乎看得见的砖石和灰泥，乃是在乎上帝已经为祂的子民再次采取行动，并且还要为祂的子民，采取更多的行动。──《每日研经丛书》
【尼希米记主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11; 2:5; 4:4-5
9; 6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8
18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净──《串珠圣经注释》。
【尼希米的榜样与鉴戒】
．工作的第一步就是祷告
．有神引领，" 不可能 " 的工作也可成就
．真正事奉神就是向祂祷告，与祂同行。
──《灵修版圣经注释》
【以斯拉记和尼希米记不同之处】在以斯拉记中，你会发现当日有许多完强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意志和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟随以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但在尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一处来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上作他所要作的，尼希米预表基督作主管治。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
第一章
尼希米记不用详细解说： 但是它的含意却非常深刻。在神用忍耐恩慈对待他所拣选之耶路撒冷的历史上，它成了一个重要的关键。
在以斯拉记里，我们已经见到圣殿的重建，及律法的重立在百姓中间。他们再一次离绝外邦人，将自己分别出来归向神。
在尼希米记内，我们看见耶路撒冷的城墙重新修造起来，同时所谓的民政，也在外邦的控制下，得以恢复。
第二章
因着恩典，信心，竖起了祭坛，外邦人绝对无份，除非自愿前来敬拜；然而在城市重修之时，外邦所设立的省长却站在显要地位，神摸着外邦人的心，叫他们恩待他的百姓。我们看见尼希米的心怎样被百姓的苦难深深感动，这是神的恩典的宝贵标记。使尼希米有这种感觉的神；也同时倾向王的心，允准他为百姓和耶路撒冷所求的一切好处。我们也看见在尼希米里面有一颗心，一直是向着神的，从神支取力量，胜过最大拦阻。
尼希米为百姓求好处，并不在一个显赫的时代，好像祗须一丝信心，就会激发肉体的能力，搀入它的光芒。这是一个要求坚忍的时候，这种坚忍不拔是从一分关心神的百姓而产生的.因为知道他们的确是神的子民；为这缘故，虽然受到藐视，乍看工作也极渺小，其实仍不失为神的工作，犹能百折不回，完成目的；虽在敌人仇视反对之下，同伴的心又发生摇动，依旧再接再厉。毫不丧胆，专心工作，挫折敌人所有阴谋，避免一切陷阱；神实在眷顾凡信靠他的人。
尼希米还有一点美丽的品德，即他虽居于高位，心里熟悉工作详情，而且十分关怀百姓，要他们走正直的道路。
在这种忠诚表演中间，我们仍能察见外邦势力控制了整个局面。尼希米的回来，甚至他的行动，都受这种势力的影响，在此不只看见有信心的行为，同时还有一个保护的权力。（比较拉八章廿二节及尼二章七至九节）虽然如此，以色列人还能小心离绝一切非犹太的东西。（三章廿节，七章六十五节，九章二节，十章卅节，十三章一、三、廿九、卅节。）
第三至第六章
这里历史所给我们的第一个功课，就是当神有所举动的时候，一切有关的人物都充满信心。耶路撒冷荒凉已久，现在犹太人乐意建造。重重艰困使犹太人灰心，然而坚忍不拔的心志也因此激发。真实的信心常带着这种坚忍的态度；外面的情形无论怎样微弱，信心认清这是神的工作，所以全力以赴。尼希米的活力感动了百姓的心，他们准备一面作工，一面争战。信心在人心里印证神和他的百姓是联结的。这个成了忠诚的根源。
让我们这样说，当日子艰难的时候，信心实在并不显在伟大的成效上，而显在爱慕神的工作，纵使那工作十分微小。信心也显于坚忍不拔的心志。无论光景怎样软弱，艰难如何众多，仍能奋斗到底；因为信心所注意的，乃是神的城池和神的工作，这些从来不因环境的殊异而变更价值。
第七章
神祝福了尼希米的忠信和劳苦，城墙重新环绕着耶路撒冷。这件事虽远不如神的坛保卫神的城那样动情，因为那是见证神的同在及百姓的信心，但仍不失为神的信实和恩慈的确据。虽则神在外表上重新建立他们，神却没有收回他向着百姓和城邑所宣告的审判。重修城墙的，乃是外邦君王所设立的省长，修造的目的，在于百姓的安全。凡心里正直的人必须如此承认。修墙的工作终告完成。（九章卅七节）神仍旧施福于他们。尼希米再一次数点百姓，按照第一次上来之人的家谱计算，因为已经隔了相当长久的日子。百姓重新分配，住在自己的城里。
第八章
律法恢复了它的权威。这固然是因着以斯拉和尼希米的缘故，但亦是因着百姓自己的请求，因为神已经预备好他们的心。到了七月初一日，神使他们聚集在一起，百姓纵然迷惘无知，这日子实在就是神的吹角节。百姓在月朔聚集，表明恩典再度出现，云雾无论怎样掩蔽它微弱的光芒，新月究竟已经现出。百姓的心被律法书上的话所打动，他们都哭了，但是尼希米和以斯拉吩咐他们要欢乐，因为这日是圣日。这些神人的话是不错的，神既已复兴他的百姓，他们理当喜乐感谢。
次日，他们继续查考圣书，见律法上写着，以色列人应当在同月十五日守节。当教会受神管教，回到神面前的时候，往往重新记起长久遗忘的命令。随着这些命令的遵守，跟进了所应许的祝福。自从约书亚的日子，百姓没有遵行律法书上这些命令。这是一个值得注意的功课。百姓大大喜乐，守住棚节。（附注：住棚节乃是庆祝他们经过旷野，得到安息和应许之地。搭棚表示他们曾为客旅，居住帐棚内。）这件事表明神怎样眷爱归回的百姓。不错，这不过是局部归回，而且不久重被厚云遮蔽。（甚至它所带入的惟一希望，亦因弃绝弥赛亚而完全消逝，弥赛亚应当为王。）但它的含意却甚是深长。这是恩典的初熟果子，遥指将来的恢复，那时以色列的心要归向基督，他们要说：「奉主名来的是应当称颂的！」他们的喜乐是真诚无伪的，可是一切未臻完善。第十天所象征的，未获应验，因以色列尚未同那个赎罪的死发生关系。他们的欢乐虽甚适宜，惜如昙花一现而已。
第九、十章
在廿四日，百姓聚集自卑在神面前，并与一切外邦人离绝。他们从应许亚伯拉罕的福份开始，数算述说神向以色列所施的一切恩惠；同时也承认他们怎样多次不顺服，得罪了神。他们显出真心诚意的悔改，毫不掩饰他们的光景。（九章卅六、卅七节）决意遵守律法（第十章），离绝一切当地的人，忠心执行神殿里所该有的一切事奉。
这里给我们看见，他们所站的特殊立场。他们追念神赐给亚伯拉罕的应许，承认百姓是凭着这应许进入迦南的，后来却多次跌倒，他们一面承认神的良善宽容了他们，一面又将自己重新放在律法之下。他们的目光不能超脱一个有条件摩西式的恢复，他们的喜乐或是盼望并不根据于弥赛亚或新约。他们现在是而且继续是伏在外邦的辖制下。
这是以色列的光景，直到弥赛亚在神的慈悲中临到他们中间。弥赛亚能把他们从这种情形里拯救出来，将他们聚集在他的翅膀底下；只是他们不愿意。
第十一章
尼希米记将这种光景和盘托出。乃是王为歌唱的出命令，每日供给他们一定的粮；有一个犹太人辅助王，办理百姓的事。（十一章廿三、廿四节）
第十二、三章
我们已经看见，欢乐是百姓所当得的分。这种喜乐乃是因认识神而有的，因为神保守了百姓，又祝福了他们。但是百姓中的官长立刻复萌故态，背叛了神。尼希米不在的时候，从前收藏供物的屋子竟给多比雅居住；多比雅乃神百姓的世仇，为人十分狡猾，然而在行奉献耶路撒冷城墙之礼的时候，因着百姓的欢乐和尼希米的忠信，他们被带回神的话语；以色列再一次与一切闲杂人绝交，多比雅的家具都从殿内为他预备的屋里抛出来。安息日的条例重新实施。凡娶了外邦女子为妻的，他们的儿女说话，一半是外邦的话，一半是犹大的话，这些人都被咒诅，受申斥，经管教。百姓重新得到洁净，各种班次都按照律法所规定的重予设立，作者就在这个主要的概念中结束了他的记载。
以上所述，给我们知道本书的大原则。
这里还要加上几点：
尼希米记将以色列人，或者更准确的说，将犹太人放在一种特殊的情形中，他们在那里守住这个地位，直到弥赛亚降临。他们一面离绝列邦，忠心遵守律法，但是已经丧失神百姓古有的权利；另一面他们虽在外邦辖制之下，仍能将神的物归给神，可惜已经失去他们从前在殿内所享受之神的同在。最后，他们必须将该撒的物归给该撒。当立约的使者，就是那位能洁净圣殿恢复荣耀的神子降临之时，他们竟然不接待他。因此继续留在压制之下，自食厌弃弥赛亚的恶果。这就是他们的光景
尼希米记的重要性就是在此。尼希米用信心来把握那些关乎神的政治的应许，例如在利未记廿六章所记载的。可惜他的信心不能更进一步（参阅第一章）。这个信心诚然带进祝福，成神的旨意；但终究将以色列撇在原处，我们不见那句宝贵的话语「他的慈爱永远长存。」尼希米的信心不够高升超脱，他自己是外邦的仆人，他处处承认他们。那种高超的信心却是与祭坛和圣殿联结的；在彼耶和华乃是一切，外邦人毫无地位，无非仇敌而己。（拉三、四章）
犹太人的光景虽因神施恩的手给他们实时的祝福而大大改善，但尼希米记并无豫言的前途，它缺少信心的指望。（附注：人若没有信心，内心又远离神，缺乏恩典，他们在律法上的精确不过造成狭窄心地和假冒为善。因为拘谨并非就是正直。）犹太人仍旧是罗阿米，并非我民。坐在基路伯中间的神没有和他们同在，也不能与他们同在，因为神已转移宝座到外邦中间。我所说的，乃是他在殿里的同在，这殿是他荣耀的居所。他们被放在祝福和责任底下，等候弥赛亚降临，来试验万事，结果发现一所空屋，打扫干净，修饰好了，污鬼已经离去，里面依然空闲。污鬼要回来，另带比自己更恶的鬼来。基督既被弃绝，这可怜的百姓将要接待敌基督。然而这事要等到基督降临之后，才显明出来。
在尼希米记里，百姓被置于祝福中，撒迦利亚和哈该的预言，乃与所罗巴伯的工作发生联系，与尼希米的工作并不相连。他们指向那个单纯的信心，竖起祭坛作祝福平安的根源。那里（亚一章十六节）耶和华能说他已回到耶路撒冷，仍旧施下怜悯，但是要在「显出荣耀之后」，他才来住在那里（二章八至十三章）豫言中间用祝福来激励他们，应许他们基督要来，且在未来的日子耶和华的同在要向他们显现。第八章把两件事并提，鼓励百姓行走正直的道路；然而那里的话也够清楚的指示我们，事情的发生要等到时代的末了。基督被弃绝（十一章）造成将要临到他们的审判，同时更奇妙地造成恩典的作为，就是凭借这位被弃绝之弥赛亚的能力，挽救百姓从罪恶的毁灭中出来。
玛拉基发言在后，他指明并申斥那些蒙福局部恢复后所侵入的罪恶，同时也宣告耶和华将在审判中降临。
此外还要补充一点，即无论在撒迦利亚书内或哈该书内，主没有称百姓为我的子民，虽曾预言将来在末后的日子，当基督建立他荣耀的时候，百姓要被称为神的子民，但在何西阿书上所宣布的审判却从未收回，你找不到一句话来反驳这点。
总之，尼希米记给我们看见，犹太人虽在表面上得到局部的恢复，然而无神的宝座，也无大卫的宝座，他们等待弥赛亚显现，来寻找恩典的义果。简而言之，他们的恢复，使弥赛亚能向他们显现，百姓暂被带回圣地，归向了神，但他们仍在外邦政权之下。──达秘原著 江守道译《圣经之多少――尼希米记概要》
【写作背景】作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。 本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（一-七72; 十一1-2; 十二27-43;
十三4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。 本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。——无名氏《尼希米记》
【本书主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（一5-11; 二5; 四4-5
9; 六9）；并将事情的成就归功于神（二8
18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。——无名氏《尼希米记》
【作者】尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家档。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难（参看尼一二22，23）和尼希米记的历史真确性。
这一切都支持传统的讲法，哈迦利亚的儿子、哈拿尼的兄弟尼希米，是本书的作者（一1∼2）。我们没有很多尼希米的背景资料，不过他大概在波斯出生。
本书显出的智慧、动力和领袖素质，是尼希米作为王的酒政（一个非常重要的职位）所必须具备的条件。——马唐纳《尼希米记》
【写作日期】尼希米大概在书中事情发生后不久写书；大约是主前四三Ｏ年。那是亚达薛西当政期间（主前464至424年）。
约瑟夫说当亚历山大大帝到达巴勒斯坦时，押杜亚是大祭司。由于尼希米记十二章22节提到押杜亚，有些人据此说尼希米记成书在尼希米时代之后。也许当尼希米提到押杜亚时（他属祭司的世系），他只是个年轻人，而在亚历山大的时候，他大概九十岁。又或者有两个大祭司都叫押杜亚。第三个可能是约瑟夫常将这时期的年分弄错，这里可能是他另一个错误。——马唐纳《尼希米记》
【背景与主题】尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷（拉二），并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后，文士以斯拉带领第二批人回到圣城，借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去，耶路撒冷的事情又开始衰落。
在以斯拉归回后十三年，神给尼希米负担去看耶路撒冷的光景。希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。在得到改革耶路撒冷情况的批准后。他以一种以色列人极为需要的领袖素质领导他们。他深深扎根于神（注意他祷告时引述大量经文），让他能够抵挡拦阻他完成使命的狂风暴雨。有一句话说得好：“世上有三种人：不知发生什么事的人，看着事情发生的人和推动事情发生的人”尼希米就是一个推动事情发生的人，也是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。——马唐纳《尼希米记》
【书之要旨】以斯拉书的要旨，是重建圣殿；尼希米书的大题，是重建圣城。圣殿是表明教会，建立圣殿之经过，正是表明建立教会之工。圣城是表明国家，建立圣城，正是显出主的仆人当如何建立基督之国。历来教会同工，每从尼希米如何率领会众重建圣城一切经过中，深得教训。因为尼希米不但有爱国的热心，更是有爱国的实行与牺牲；因他一个人的关系，不但耶路撒冷圣城被建立，而且犹大民族，亦大得复兴。——贾玉铭《圣经要义》
【本书信息】
一、大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的信实与主权」。
二、除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米祈求上帝「纪念」的祷告（五19，十三14、22、31；参六9 14 ）是尼希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而不是向神邀功。
三、强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。
四、家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。
── 蔡哲民《尼希米记查经资料》
【本书特点】
一、本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。
二、考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太小区中发现公元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要左证。
三、本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。
四、尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着墨。
五、尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分 (第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。
── 蔡哲民《尼希米记查经资料》
【波斯帝国的相关历史】
一、古列王：波斯帝国的建立者
公元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
公元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
公元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了（赛四四28 四五1）的预言。
公元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
二、大利乌王(大流士)：公元前521∼486年
公元前520年平定内乱。
三、薛西王一世(亚哈随鲁王)：公元前486∼464(465)年
四、亚达薛西王一世：公元前464∼423年
五、大利乌王二世：公元前423∼404年
六、亚达薛西王二世：公元前404∼359年
七、亚达薛西王三世：公元前359∼338年
── 蔡哲民《尼希米记查经资料》
【以色列历史概论】
公元前1500年 摩西诞生、公元前1446年出埃及
公元前1375∼1050 士师时期
公元前1050∼1010 扫罗王
公元前1010∼970 大卫王
公元前970∼930 所罗门王
公元前930 南北国分裂
公元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
公元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁 犹大被掳至巴比伦)
公元前540 波斯征服巴比伦
公元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
公元前536 圣殿开始重建
公元前530 圣殿重建工程中止
公元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
公元前516 圣殿重建完成
公元前458 以斯拉领导第二次归回
公元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
公元前432 尼希米（公元前445∼420）领导第三次归回
公元前336∼323 希腊亚历山大帝国
公元前250 七十士译本
公元前200 撒都该人兴起
公元前167 马加比革命
公元前166∼142 马加比王朝
公元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
公元前142∼63 哈斯摩尼王朝
公元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
公元66∼70 犹太战争，公元70年耶路撒冷被毁
公元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
── 蔡哲民《尼希米记查经资料》
【相关历史年代表】
公元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
公元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
公元前539年巴比伦投降古列，应验了（赛四四28，四五1）的预言。
公元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。
公元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
公元前522年大利乌王(大流士)登基。
公元前520年大利乌王平定内乱。
公元前516年以色列重建圣殿完成。
公元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。
公元前486∼480年以斯帖记记载。
公元前465年亚达薛西王一世登基。
公元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。
公元前445年尼希米抵达耶路撒冷。
公元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。
公元前424年大利乌王(大流士)二世登基。
公元前405年亚达薛西王二世登基。
公元前359年亚达薛西王三世登基。
公元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。
── 蔡哲民《尼希米记查经资料》
【以斯拉记、尼希米记、以斯帖记年表】
（大约日期）
主前538年 古列王下诏重建圣殿。
主前538(7)年 所罗巴伯回归耶路撒冷。
主前536年 圣殿的根基立好。
主前535年 建殿的工作停止。
主前520年 哈该和撒迦利亚开始事奉。
主前520年 大利乌王下旨继续建殿的工作。
主前516年 圣殿完成兴建。
主前486年 亚哈随鲁王（薛西）开始统治。
主前479(8)年 以斯帖成为王后。
主前464年 亚达薛西王开始统治。
主前458年 以斯拉回归耶路撒冷。
主前444年 尼希米到达耶路撒冷。
主前444年 耶路撒冷城墙完工。
主前420年 尼希米再到耶路撒冷。
──《马唐纳活石圣经注释》