尼希米记第四章拾穗
【尼四1】「参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，」
〔暂编注解〕参巴拉。见尼2:10注释。尼希米到达耶路撒冷准备重建城墙，引起了参巴拉和他邪恶同党的恼怒。当工程真的开始时，他们就忍不住了。
1-3 招来恼恨：尼希米的工作因得波斯王的允准，参巴拉等人便不敢与他正面对抗，却用嗤笑，威胁等方式来拦阻工程进行。
本章是二20的继续。修筑城墙的消息招来撒玛利亚省长参巴拉和其官员的嗤笑与藐视。尼希米将犹太人组织起来，齐心建造；参巴拉已怒不可遏（1节）。等到城墙已建到一半高，更谋进攻耶路撒冷（8节）。尼希米知道这班人不敢用武，但谣言甚炽，影响民心（10节以后）。犹太人因此“一手作工，一手拿兵器”，随时准备迎敌，修城的工作得以继续不辍（13∼23节）。
【四1~2撒马利亚人的来源】在尼希米以前三百多年，北国以色列被攻陷，大部分人被掳走（公元前722年）。亚述国的撒珥根王把其他地区的俘虏迁到以色列。那些外族的俘虏与留在当地的以色列人通婚后，生下的混血后裔便是撒马利亚人。在以斯拉和尼希米时代，回归耶路撒冷和犹大南部的犹太人，与撒马利亚人互不往来，他们认为撒马利亚人的血统不纯正。其后这两族的关系渐趋恶化，四百多年后，他们仍互相仇恨（参约4:9）。──《灵修版圣经注释》
【尼四2】「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做甚么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』」
〔暂编注解〕“火烧的”。火使石灰石变得脆弱并且爆裂。
撒玛利亚省显然拥有军兵，以参巴拉作为统帅。现有的文献证明参巴拉是撒玛利亚省长（见尼2:10注释）。他担任军事指挥官也是不奇怪的。
【尼四2】“火烧的”。火使石灰石变得脆弱并且爆裂。──《雷氏研读本》
「火烧的石头」意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。——无名氏《尼希米记》
【尼四2 撒玛利亚的军兵】撒玛利亚虽然不是军事殖民地，其省长仍有军队可以辅助波斯王。但这些军队究竟是波斯的戍军还是地方性的民兵，却不清楚。──《旧约圣经背景注释》
【尼四2 使石头复生】这句话（和合本：「拿出……石头再立墙么」，原文直译：「使石头复生么」）可能与古代近东认为被火烧成黑色的石头已受咒诅，不得作为建筑材料的观念有关。以色列人没有时间开采新石，但旧墙烧过的石灰岩却是不稳定的脆弱材料，不能再用。──《旧约圣经背景注释》
【尼四3】「亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』」
〔暂编注解〕“多比雅”嘲笑犹太人说，即使身轻如“狐狸”，也必能破坏他们白费努力去做的工作。
多比雅。见尼2:10注释。和以前一样，他似乎去见参巴拉商量对策，因为犹太人已经开工了。
【尼四3】“多比雅”嘲笑犹太人说，即使身轻如“狐狸”，也必能破坏他们白费努力去做的工作。──《雷氏研读本》
【尼四4】「我们的 神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。」
〔暂编注解〕祈祷是尼希米的习惯，不单单是感情的冲动（见尼5:19；6:9
14；13:14
22
29
31）。就像他以前的祈祷明显借用了但以理的话（见对尼1:5节的注释），现在他借用了耶利米的话（把尼4:4后半节与耶12:3；17:18；18:21
22对照；把尼4:5前半节与耶18:23对照）。
「毁谤」：与「凌辱」是同一个字根，因此隐含「凌辱」的意思。
4~5 尼希米以严厉的语气来祷告，因为神也受到挑战。
4-6 尼希米祈祷：尼希米每遇问题便立即祷告，这现象经常在本书可见。本段指出他们仍继续奋勇工作。
【尼四4，5】尼希米以严厉的语气来祷告，因为神也受到挑战。──《雷氏研读本》
【尼四5】「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。」
〔暂编注解〕「惹动你的怒气」：原文没有「你的」，而且怒气是「复数型态」，因此很可能指的是「修造的人的怒气」而非「神的怒气」。
尼希米的祷告重点就是要神「报应」阻挡城墙建造的人。
【尼四6】「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」
〔暂编注解〕据尼第3章，有多组工人同时建筑不同的墙段。“高至一半”是指高度，而不是合围的程度。因为 “城墙就都连络”了。这种解释与后面“着手进行堵塞破裂的地方”（第7节）是一致的。工程进展迅速是“因为百姓专心做工”。
「连络」：「被连接」。
6∼9 看见城墙修筑了一半（6节），敌人知道嘲笑已不足够，于是计划展开公然的攻击（8节），这样，犹太人的祷告和昼夜防备就变成是必要的（9节）。
【尼四6不受外界干扰，专心做工】重建城墙的工程进展顺利，因为人人都把心力放在工作上，没有放弃、也没有丧失信心，不屈不挠地坚持工作。如果神呼召你作工，即使阻力重重，也要决心完成它。因为将来的赏赐必与你现在的努力相配。──《灵修版圣经注释》
【尼四6∼9】看见城墙修筑了一半（6节），敌人知道嘲笑已不足够，于是计划展开公然的攻击（8节），这样，犹太人的祷告和昼夜防备就变成是必要的（9节）。──《雷氏研读本》
【尼四7】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，凓手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。」
〔暂编注解〕耶城此时几乎四面受敌。参巴拉和撒玛利亚人在北，亚扪人在东，南边有亚拉伯人（参二19），西面有亚实突人（非利士地的居民）。
敌对的人来自四面八方的地区，计有代表北部撒玛利亚的参巴拉，东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。
阿拉伯人、亚扪人、亚实突人。三个周边民族与撒玛利亚人联合起来与犹太人作对。是基善带着阿拉伯人（尼2:19），多比雅带着亚扪人（尼2:10）与撒玛利亚人联合的。住在非利士沿海地区亚实突一带的人，可能被撒玛利亚人参巴拉煽起了他们对犹大人从前的仇恨。
修造耶路撒冷城墙。直译是“医治耶路撒冷城墙”。就像愈合的伤口长出了新肉一样。
【尼四8】「大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。」
〔暂编注解〕大家同谋。七十士译本和武加大译本的经文都是“聚集”。这些翻译者显然认为当时的局面是处心积虑所造成的。（见尼2:19
20；4:1-3）。根据七十士译本，对方的领导人聚集了强大的军队，要进攻耶路撒冷，希望这种耀武扬威会使赤手空拳的建造者停工。
城内。希伯来语lo，直译是“对他”或“对它”。含义不明。如果指耶路撒冷城，就应用阴性词尾lah，但如果指尼希米，就应为li（“我”）。故要译为“使我（指耶路撒冷则用‘她’）困扰”。
【尼四9】「然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。」
〔暂编注解〕尼希米应敌的方法是一面祷告，一面看守防备。他将城中的人武装起来，在“低洼的空处”（城墙尚矮，城外可以俯瞰的地方）驻守。同时用话激励同仇敌忾的心（14节）。敌人知道城中有备，取消了攻击的阴谋（15节）。
像一切聪明的领导者一样，尼希米不断了解敌人的动向。为了防止突然袭击，他无疑在离城墙有一定距离的地方布置了岗哨，昼夜看守。这些人虔诚并信靠上帝的保护，但他们也尽到了自己的努力。人的力量是要与上帝的能力联合起来的。
【尼四10】「犹大人说：『灰土尚多，扛垾的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。』」
〔暂编注解〕当时不但有外忧，而且有内患，因为连一些犹大人也感到泄气。
警惕的看守和持续的劳动，使百姓受到很大的压力，失去了勇气。他们的怨言是用诗体表达的，也许编成歌让负重的人歌唱。这里的希伯来原文是由十个单语、两个句子、每句两行构成的。每句第一行有三个词，第二行有两个词。第一和第三行的押韵，第二和第四行也押韵。
10∼12 敌人即将进攻的谣言不断，使作工的人士气受挫。“犹大人”，即犹太人当中的人。靠近敌人居住的犹太人，不断催促修造城墙者放下工作回家保护家人（12节）。
【尼四10∼12】敌人即将进攻的谣言不断，使作工的人士气受挫。“犹大人”，即犹太人当中的人。靠近敌人居住的犹太人，不断催促修造城墙者放下工作回家保护家人（12节）。──《雷氏研读本》
【尼四11】「我们的敌人且说：『趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。』」
〔暂编注解〕敌人的话使他们更加灰心了。敌人阴谋突袭耶路撒冷杀害工人。敌人的话使他们更加灰心了。尼希米对犹太人和敌人话语的生动记录（第10
11节），反映了他作为领导者所要承受的压力。只要他稍微动摇，工程就会停止。
11-12
敌人利用心理战术，不断散布准备侵扰边陲各城的消息，使调往耶城工作的犹大人惶恐不安。
【尼四12】「那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：『你们必要回到我们那里。』」
〔暂编注解〕原文含义不明。第12节的意思似乎是仇敌炫耀兵力，散布即将进攻的传言，使住在犹大边境或敌人境内的犹太人害怕起来，为安全而逃往耶路撒冷，恐慌地报告说，敌人将要从四面八方前来进攻：参巴拉和撒玛利亚人从北面，亚扪人从东面，阿拉伯人从南面，非利士人（亚实突人）从西面。“十次”强调难民们报告时的急迫心情，和给工人们所造成的恐慌心理。参巴拉正在进行神经战，威胁犹太人停止工作。
【尼四13】在耶路撒冷以外的家庭显然已经进城，得到保护。──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕在耶路撒冷以外的家庭显然已经进城，得到保护。
第13节前半部分意义模糊。尼希米沿着城墙较易受到攻击的地点，布置了武装人员，以便枪在敌军进攻之前行动。按家族编队是要每一个人都意识到，他们是在为保卫家人而战斗。敌人可能已经潜入“低洼”区域，或者更易受攻击的城墙高处的对面。尼希米的果断行动挫败了他们的计划，使他们知道犹太人已经作好战斗的准备。
【尼四14】「我察看了，就起来对贵冑、官长，和其余的人说：『不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。』」
〔暂编注解〕尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益──为自己家族争战。
指一个特殊的场合，敌人可能已经联合起来发动进攻。这个简短而鼓动人心的呼吁似乎是为迫在眉睫的进攻做动员。后来没有发生冲突。可能因为敌人靠近时，从远处看见犹太人全副武装，井然有序地守侯着他们，就撤退了。不清楚他们是否真的打算打仗。
【尼四15】「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。」
【尼四16】「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿〔或译：拿〕铠甲，官长都站在犹大众人的后边。」
〔暂编注解〕“我的仆人”指尼希米的卫队，他是省长，有维持治安的军兵（参2节）。这些兵可能原来都用在筑城，现在一半穿上军服，拿起兵器，站在筑城的众人后面，既加强防守又安定人心。枪、藤牌、长弓和铠甲都是波斯军人的装备。
「我的仆人」：可能是尼希米的侍从，他们都佩有兵器。
我的仆人。可能指尼希米的随从，是供他这位省长调遣的犹太人。尼3章的名单暗示工程是由当地的犹太人开始的。但当形势变得更加紧张和困难时，尼希米就派的助手帮助建筑，并派自己的卫兵参加防守。
官长都站在犹大众人的后边。可能是监督者。他们站在工人“后边”指挥工作。如果敌人胆敢进攻，他们就领导大家保卫城市。
16∼23 尼希米采取的措施包括：确保他自己的护卫常有武器的装备（16节，“铠甲”是钉满金属薄片的皮衣），通知各官长随时准备带领自己的小队作出还击（16节），让作工的人配备武器（17节），确保每个修造城墙的人都腰间佩刀（18节），吹角的人准备发出警号（18节），并鼓励各人尽可能留在耶路撒冷住宿（22节）。
【尼四16∼23】尼希米采取的措施包括：确保他自己的护卫常有武器的装备（16节，“铠甲”是钉满金属薄片的皮衣），通知各官长随时准备带领自己的小队作出还击（16节），让作工的人配备武器（17节），确保每个修造城墙的人都腰间佩刀（18节），吹角的人准备发出警号（18节），并鼓励各人尽可能留在耶路撒冷住宿（22节）。──《雷氏研读本》
【尼四17】「修造城墙的，扛垾材料的，都一手做工一手拿兵器。」
『一手作工，一手拿兵器。』这是基督徒生命中的一项基本事实。我非常忧虑一些基督徒，甚么事都不作，只一味战斗；我也同样忧虑一些基督徒说，没有战斗的理由。我衷心地赞同这种平衡哲学，同时鼓励建造并战斗。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
〔暂编注解〕修造城墙的。这个分句属于第16节，解释“犹大众人”是做什么的。
扛抬材料的。这些人一支手拿武器。如果敌人来进攻，他们只要放下担子就能自卫。
17∼18尼希米的武装士兵毕竟不多，所以将建造的人通通武装。“扛抬材料的”用的是肩膀，可以一手作工，一手拿兵器。修造的人要用双手，则腰间佩刀，可以随时拔刀应敌。因城墙很长，人手分布很广，故建立了一个通讯网，用角号示警；哪里有敌人，那里便响号角，大家集中在那里抗敌。
【尼四18】「修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。」
〔暂编注解〕修造的人。修造的人需要双手劳动，所以他们佩带插在鞘中的剑，一有消息就可以投入战斗。
吹角的人。吹角的在埃及和亚述战争场面的雕刻中都被描绘为传报信号的人。
【尼四18 吹角的人】贯穿整个圣经时代，号角都有宗教、民事、军事各方面的应用。本节所述的羊角早在西乃山时代，已有发信号之用（出十九13）。有关报讯的进一步讨论，可参看：民数记三十一6；约书亚记六4∼5的注释。──《旧约圣经背景注释》
【尼四19】「我对贵冑、官长，和其余的人说：『这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；」
〔暂编注解〕根据尼3章的安排，修造者分布在城墙的整个周在线，任何地点一般都只有少数的人。
【尼四20】「你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的 神必为我们争战。」
〔暂编注解〕尼希米对于上帝援助的信心感染了他人。他不仅为当时代的人，也为我们与邪恶势力进行搏斗的人树立了高尚的榜样。只要我们诚心为建设上帝的圣工而辛劳，努力战胜撒但、罪孽和自我，抱者纯正的动机，坚强的信心，擦亮我们的武器，我们就可以相信上帝一定会为我们争战。
【尼四21】「于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。」
〔暂编注解〕为了加速完工，工作的时间从通常日出到日落延长到“从天亮直到星宿出现”。
于是，我们做工。归纳了第16-20节。
直到星宿出现的时候。起早摸黑地进行修造工程。大家为完成任务而紧张地劳动。附近有敌军潜伏着，所以速度是至关重要的。每砌上一块石头，都增加了城市的安全性。古代几乎不可能做夜班，故他们最大限度地利用了白天的时间。
【尼四22】「那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。』」
〔暂编注解〕为了增强值夜的看守人手，并保护修造工人，不准回耶城附近乡间住宿，一律住在城里。
许多人住在耶路撒冷城外，每天工作结束以后都习惯于回到各自的村庄。现在要求他们夜间留在城里加强防御。他们在城里，或让人们知道他们在城里，有利于抵抗进攻。如果敌人在夜间发动袭击，他们就立即可以参加保卫。
【尼四23】「这样，我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。」
〔暂编注解〕尼希米自己以身作则，衣不解带，日夜警戒。本来不利的形势反成了加速完成建城的新力量。
我的弟兄。可能指亲兄弟。据尼1:2节，尼希米是有兄弟的。有一个叫哈拿尼，尼7:2说他随尼希米到耶路撒冷。
出去打水也带兵器。希伯来语原文含义不清，直译为“各人的武器，水”。英文RSV版译为“每人手持自己的兵器”。有人改了这一节最后一个希伯来词，译为“各人右手拿着兵器”。还有人把希伯来语原文理解为“各人的兵器是他的水”，即兵器是用来代替水的，或人只洗自己的兵器。这种解释把本句视为习语，可能被士兵用来描述战场的艰辛。还有人理解为工人“白天黑夜”都不脱衣服，或“各人都带着武器到水边”。
【思想问题（第4章）】
１ 参巴拉率众 （2） 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶劣后果？你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的事奉呢？
２ 参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危机化为转机呢？参4-5节。当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
３ 中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？你工作上的事奉是否和祷告配合？
４ 有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
５ 试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3
7
8
10-12节。尼希米的对策是什么？参4
5
9
13
14
20
22节。这和第2章里尼希米的表现是否一致？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․