尼希米记第六章拾穗
【尼六1】关于这些人，参看第二章10、19节的脚注。──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕经过几个礼拜夜以继日的工作，城墙已修完，只差没有安装城门。尼希米的敌人阻止建城失败，阴谋引诱尼希米离开耶城（2∼9节），也未得逞。敌人改变策略，雇用假先知诱他犯罪，自毁声誉。此策亦告无敌。但以多比雅为首的仇敌不断用其他方法来恫吓他（9
13
19节）。可是城既修完，轮到“一切仇敌”和“四围的外邦人”来惧怕了（16节）。尼希米将一切的荣耀都归给神（16节）。
“参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善”：看二10及19节注。
关于这些人，参看第二章10、19节的脚注。
参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10
19注释。
那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1
3
6
13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。
1-9 参巴拉的诡计：当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。
【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」
〔暂编注解〕修筑城墙的进度减低受攻击的危险，尼希米的仇敌于是试图引诱他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他们可以在那里把他暗杀，或趁他离开耶路撒冷便展开攻击。
「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这里没有说明。
参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。
阿挪。现名阿纳村（Kefr `Anā），在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。
他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。
2∼3阿挪距耶城西北约30公里。其地虽有犹太人居住（拉二33），但不属任何一省，直接由河西总督管治，对方提议在中立地带阿挪谈判，以为尼希米会觉得安全。尼希米看出阴谋，断然拒绝，不过措词婉转。他的理由很简单：手头大工未完。
【尼六2 阿挪平原】阿挪平原大约在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯时代，这地若不是在犹大省的北界，就是位于亚实突和撒玛利亚两省之间的中立地带。无论如何，若是会晤仇敌，这总是十分危险的地方。──《旧约圣经背景注释》
【尼六2】「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这里没有说明。──《串珠圣经注释》
【尼六2】修筑城墙的进度减低受攻击的危险，尼希米的仇敌于是试图引诱他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他们可以在那里把他暗杀，或趁他离开耶路撒冷便展开攻击。──《雷氏研读本》
【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」
〔暂编注解〕尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。
『大工』指一件大工程；尼希米记描述神的大工。
「大工」：「伟大的工作」或「伟大的使命」。
【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」
〔暂编注解〕尼希米认为建造城墙是重要的工作，所以是不离开耶路撒冷很好的理由。
尼希米虽然知道参巴拉动机不良，但他还是有技巧的用「办理大工程」(很忙)推辞，而不直接拒绝。
【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」
〔暂编注解〕不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折迭。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为（王下18:27-36）。
5~6 “参巴拉”引尼希米出城的计划失败了，便派人送来一封“未封的信”，信上指尼希米意图谋反，擅自称王；这信或被张贴，或公开地宣读出来。
5-6
敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要挟他前来谈判，以便达成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的关注，何况内容是涉及作反的事呢!
5∼8参巴拉四次邀请不遂，开始玩弄恫吓手法，用“未封的信“，也就是写在蒲草纸或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用类似今天公开函的形式，散布谣言，要挟尼希米就范（7节）。尼希米丝毫不为所动，直揭其奸。
【尼六5，6】“参巴拉”引尼希米出城的计划失败了，便派人送来一封“未封的信”，信上指尼希米意图谋反，擅自称王；这信或被张贴，或公开地宣读出来。──《雷氏研读本》
【尼六6】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕〔就是基善，见二章十九节〕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；』」
〔暂编注解〕迦施慕是基善的另一种拼法（见尼2:19注释）。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向西泽指控彼拉多的说法相似（约19:12
13）。
【尼六6；二19阻扰尼希米工作的，有一名亚拉伯人。他名叫「基善」（尼二19，Geshem）抑或「迦施慕」（尼六6，Gashmu）？】
亚拉伯文保存了闪族语文的格变尾音的特性（u代表主格i代表所有格；a代表受格）；时至今日，亚拉伯文都保留这种特性。尼希米记六6，那个亚拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦，说希伯来语和亚兰语的人通常都将名词（包括专有名词）最尾的短响音删去。因此，基善（Geshem）这名字较迦施慕（Gashmu）为常见。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【尼六6~17面对人身攻击】参巴拉和多比雅眼见城墙即将竣工，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米的人格。他们用谣言（6:6）、欺骗（6:10-13）和假话（6:17）来攻击他。人身攻击和不公正的论断，容易令人灰心绝望。当你为神工作时，可能有人会中伤你的人格，这时你便要效法尼希米，相信神会完成大业，并会澄清一切不公正的指控。──《灵修版圣经注释》
【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」
仇敌邀请尼希米开会商议的意思，是要尼希米把城墙的修造放下来。叫神的子民转移事奉目标，乃是仇敌的冷箭暗算，真是毒辣之至。―― 郑天福《末时见证的恢复》
〔暂编注解〕也许玛拉基这时正预言弥赛亚君王的降临，参巴拉便故意歪曲他的信息，用来诬蔑尼希米。
派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米（见第12
14节）。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样（见摩7:12）。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们（见亚1:16；2:5；6:11；9:9
10；12:9；14:9等）。
彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。
【尼六7面对谣言】当时有先知如玛拉基，宣讲弥赛亚将降临的信息（参玛3:1-3）。参巴拉灵机一动，藉此制造事端，说尼希米要自立为王，想令他失去民心，并招来杀身之祸。参巴拉又恐吓要将尼希米策动谋反的事上告给波斯王，企图使当地官员都反对他。参巴拉故意把一封给尼希米的信不封口，借此使谣言流传更广。不过，他的指控全属捏造，根本动摇不了尼希米的决心。──《灵修版圣经注释》
【尼六7】也许玛拉基这时正预言弥赛亚君王的降临，参巴拉便故意歪曲他的信息，用来诬蔑尼希米。──《雷氏研读本》
【尼六7 先知宣告王权】有关被掳归回之后时代先知职权的资料虽然稀少，较早期的先知却有担任「立王者」角色的记录。北国以色列是因先知的宣告成为事实（王上十一29∼39），每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户）的兴衰，都与先知的宣告相合。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。因此谣言有先知宣告，能够导致叛乱或酿成灾难，是不难理解的事。──《旧约圣经背景注释》
【尼六8】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」
【尼六9】「 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。 神啊，求你坚固我的手。』」
〔暂编注解〕“手必软弱“指灰心丧胆（参拉四4）。
希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。
【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」
〔暂编注解〕为何示玛雅闭门不出，实在不得而知（串珠所引经文只是语句相似，而不是解释）。
示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。
他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息（见结4:1-10；结12:3-9等）。这两种解释都有可能。
在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的（见出29:33），尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开（王上6:33
34）。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。
10∼14尼希米不是祭司，无权进入圣所（民十八7）。示玛雅既可以进殿，一定是祭司身分，但他却被贿买，建议尼希米违背律法的规定，进入圣所（参申十八20）。
示玛雅把自己关在家里，装成有生命危险的样子，然后告诉尼希米，既然他也有被杀危险，不如双双逃入圣殿。依律法，一个人无辜被人追杀，可逃到圣殿外面的祭坛那里，寻求神的保护，等待公平审讯，但不可擅入圣殿（看出二十一13∼14）。
示玛雅虽然站在多比雅一边，说的话不是出诸神，而是用假话诱尼希米犯罪，陷入网罗。尼希米洞烛其奸，明白只要自己一松懈，作出丝毫让步，必至身败名裂，且会受到死的刑罚，他一死，耶城难免重入仇敌手中。
10∼14 “示玛雅”声称得到特殊的启示，知道一个危害尼希米性命的阴谋，暗示尼希米惟有进入圣殿的圣所，才能确保性命的安全。但这提议揭露示玛雅的背逆不忠，因为只有祭司才能进入圣所（民一八7）。尼希米若照他的话去做，他的见证便要毁于一旦。
10-14 伪先知的诡计：示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。
【尼六10∼14】“示玛雅”声称得到特殊的启示，知道一个危害尼希米性命的阴谋，暗示尼希米惟有进入圣殿的圣所，才能确保性命的安全。但这提议揭露示玛雅的背逆不忠，因为只有祭司才能进入圣所（民一八7）。尼希米若照他的话去做，他的见证便要毁于一旦。──《雷氏研读本》
【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」
〔暂编注解〕尼希米反对进入圣殿（即祭司献祭处）有以下两个原因：１ 他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命；２ 他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。
尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知（见创3:1-5；太4:3-10）。
【尼六12】「我看明 神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」
〔暂编注解〕我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。
贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉（尼2:10
19；4:7；6:1），可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支援的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。
【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」
〔暂编注解〕让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇（见第11节注释）。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。
【尼六14】「我的 神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事。」
〔暂编注解〕“纪念“是求公正的神凭这些人的行为刑罚他们。此处提到女先知挪亚底和其他的先知，均不见圣经他处；可见在这个时期中，一定发生了许多事。尼希米艰苦备尝，但隐忍不予记录，只求全知的神鉴察。
其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论（第11-13节），是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见赛9:15；28:7；耶27:9
10；28:9
15-17；29:24-32；结13:2
17；弥3:5-11。
【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」
〔暂编注解〕耶城的修筑工程在主前445年10月2日完成，历时52天。只要众民齐心，又有忠心、远见的领袖，荒废了近一个半世纪的城墙，也可以在不到两个月内重建。
犹太史家约瑟夫说，城垣重建工程历时两年零四个月。如果要用如此久的时间去完成一道长只两公里许的城墙，决不会受到如彼重视。也许二年零四个月包括后来的加工工程（添筑、加强和美化），因为考古学家 的废址，尼希米所建的城垣规模远逊当年。
“献城礼“看十二27∼47的记载。
用五十二天修完城墙，是一个惊人的壮举，人都可以看出那是出于神的大能（16节）。“以禄月”是八、九月间。城墙在主前444年九月二十一日完工。
「以禄月」：为当时历法的六月。
没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年（见尼2:1注释）。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月（一月），获得国王的批准去耶路撒冷。据尼5:14和尼13:6，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作（尼2:11-17）。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月（五月）初；按后一种算法，工程则始于坦木兹月（四月）底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。
有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯（《上古史》xi.5.8）所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了（见尼1:3注释）；二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动；三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹（尼6:16）。
【尼六15重建城墙一事，对你有哪些鼓舞？】反对者都说重建城墙会因工程庞大，问题太多而无法完成。但神的子民团结一起，终能解决重大难题，完成伟大的工作。我们不要因为工程庞大、需时漫长就被吓倒，只要靠着神的帮助，必能完成工作。──《灵修版圣经注释》
【尼六15】用五十二天修完城墙，是一个惊人的壮举，人都可以看出那是出于神的大能（16节）。“以禄月”是八、九月间。城墙在主前444年九月二十一日完工。──《雷氏研读本》
【尼六15 竣工日期】犹太史家约瑟夫（主后37∼100年）虽然宣称重建城墙一共享了两年零四个月的时间，圣经却说只用了五十二天的工夫。这种成就在古代有好几个对应的例证。例如修昔提底斯（Thucydides）宣称围绕雅典的城墙是一个月之内建成的（主前五世纪）。由于耶路撒冷是个小城（考古学家认为这时代城墙的周边只有一哩半长），从地基起建筑的又只有东墙（其他部分只需整修），并且考古学家相信质量的水平也不高。因此能够在这么短的时间之内竣工，并非不合理的假设。──《旧约圣经背景注释》
【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的 神。」
〔暂编注解〕这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人（见尼4:7）。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰（叙利亚）地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。
【尼六17】“多比雅”透过他的妻子和媳妇，与耶路撒冷中有影响力的家族有联系（关于“亚拉”，比较拉二5；关于“米书兰”，比较尼三4
30）。尼希米竟然遭受到自己人的敌对！──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕“多比雅”透过他的妻子和媳妇，与耶路撒冷中有影响力的家族有联系（关于“亚拉”，比较拉二5；关于“米书兰”，比较尼三4
30）。尼希米竟然遭受到自己人的敌对！
这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在尼3:5已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米（第19节）。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。
17∼19多比雅的儿子娶了米书兰（三4）的女儿，而他自己又娶了示迦尼的女儿（参拉二5）。米书兰和示迦尼都是犹太望族，相信他们之间且有商业上的关系。“善行“或指因商务而带给犹太人社会的利益。
尼希米虽屡受攻击，因坚信乃蒙神呼召作此事（3节），神必予他力量，终底于成（9节）。
17-19 仇敌势力渗入：透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。他们并借着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话（参4:11）。
【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」
〔暂编注解〕在犹大有许多人。多比雅借着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。
示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人（参拉2:5）虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者（尼3:4
30）。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh（亚卫）的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合（见尼2:10注释）。
【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」
〔暂编注解〕希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的（第10-13节），其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。
信。内容可能与参巴拉的信相似（第5
6节）。
【思想问题（第6章）】
１ 尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是工作很容易半途而废。你有否因为这原因影响圣工的进展呢？
２ 参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10）。尼希米在种种困难中表现出那一种性格？
３ 有解经家认为，示玛雅（10）可能是祭司。如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太26:14-16。
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․