尼希米记第九章拾穗
【尼九1】住棚节结束后两天，众民便开始在神面前认罪。“麻衣”。哀悼的表示。参看创世记三十七章34节的脚注。──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份，在第一日有欢庆新年的吹角日，第十日为全民求神赦罪的赎罪日，第十五日为住棚节。
回归后的犹太人听过律法宣读之后，曾欢度吹角节和住棚节，现在遵照赎罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法，又用三个小时承认自己和列祖的罪（3节）。
住棚节结束后两天，众民便开始在神面前认罪。“麻衣”。哀悼的表示。参看创世记三十七章34节的脚注。
二十四日。亚达薛西二十一年七月（提市黎月）二十四日是公元前444年10月19日（据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底）。
聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日（《先知与君王》第665页）的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除（利23:27-29）。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。
身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34；撒下3:31；21:10；王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍（撒上4:12；撒下1:2；伯2:12）。
「头蒙灰尘」：有时身穿麻衣的忏悔者会将尘土掷在自己身上表示自卑。在此也是表示悲哀。
1-5 禁食认罪：大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载（参9:1）。在未与神立约前（见10），他们首先在神面前认罪。
本章记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词，全民在神前承认己罪，恳求神的赦宥和赐福。
【尼九1 年代小注】禁食发生在主前四四五年的提斯利月（第七个月），庆祝住棚节几天之后。住棚节如果是按照律法的规定在十五日开始，应当在二十二日结束。若然，本段没有提到赎罪日便很奇怪了，因为赎罪日是应该在七月十日举行的。然而第13节暗示庆典开始时是初二日，因此当在初九日结束。此外，赎罪日也可能稍为延期举行，并在本段以禁食的姿态出现。但利未记十六章的仪式却完全没有在此提及。──《旧约圣经背景注释》
【尼九1 禁食的原因】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。如接下来的祷文所显示，这些犹大人关心自己的罪，以及背约之祖先所犯的罪。律法的宣读使之显露无遗。他们所求的是从外族统治之下得着拯救。──《旧约圣经背景注释》
【尼九1 麻衣】在圣经之中，麻衣是哀悼和忏悔的典型象征。它是一块粗布，一般用黑色的山羊毛织成。它通常贴身穿着，作为束腰的腹带或裙子。对亚述人、摩押人、腓尼基人、亚兰人来说，身穿麻衣都有特殊的象征意义。──《旧约圣经背景注释》
【尼九2】「以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」
〔暂编注解〕参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有外邦人（参民十五15；申二十九10∼13）。但这里禁食认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，故说“与一切外邦人离绝”，应该无外邦人参加。
参尼10:28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往（参林后6:14）。
「以色列人」：原文是「以色列的种子（或后裔）」。律法要求，即便是普通的种子，也不可以混合参杂（ 利 19:9
申 22:9 ）」。
「外邦人」：这名词主要指外人，而不是指外邦女子。
「离绝」：「分离」、「分开」。不是指与外族妻子离婚，而是指与外族人（未信者）分开，立志过「分别为圣」的生活。参 利 20:26 。
【尼九3】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。」
〔暂编注解〕“那日的四分之一”。日间的三个小时。
「四分之一」：即三小时。
站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下（拉9:5），要么俯伏（拉10:1）。
四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到（可6:48；13:35等）。
9:3 就像前一章欢乐是由于宣读神的话语而来（ 8:9-18 ），认罪也是由宣读神的话语而来。
【尼九3】“那日的四分之一”。日间的三个小时。──《雷氏研读本》
【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的 神。」
〔暂编注解〕台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。
利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。
「利未人的台上」：因为是单数，所以应该就是指 8:4 的木台。因此此处百姓聚集的地点可能为水门前的广场。
「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。
4-5不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之误。
【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华─你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」
〔暂编注解〕利未人。见第4节注释。
你荣耀之名。从西奈山（出20:7）到拔摩岛（启15:4），从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。
5~37这篇长达32节的认罪祷词，以犹太民族背信弃义的历史为背景，内容分四大部分：1，神赐全民的福分（6∼15节）；2，虽背弃神仍继续蒙恩（16∼25节）；3，虽蒙神恩仍继续背叛（26∼31节）；4，求神施行拯救（32∼37节）。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”（32节），也就是说：救我们脱离外族辖制的轭。
律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心，也促使大家重新看重神与全民所立的那约，因而恳求神的赦罪和救恩。
犹太人虽已获释放回国，仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较，虽然仁慈宽大得多，毕竟仍是外族（32
37节）。这种仍为“奴仆…在受辖制之中“（拉九9），切求有一日能解除的心态，弥漫最后数节中。
5∼38 以斯拉的祷告以承认神的威严来开始（6节），继续下去是复述以色列历史的一些重点：亚伯拉罕之约（7
8节；参看创一二2；一五17的脚注）、出埃及的事件与旷野飘流的日子（9∼23节），以及迦南的征服和其后的倒退（24∼31节）。这祷告以认罪（32∼37节）和立誓遵守神的律法（38节）作结束。
【尼九5∼38】以斯拉的祷告以承认神的威严来开始（6节），继续下去是复述以色列历史的一些重点：亚伯拉罕之约（7
8节；参看创一二2；一五17的脚注）、出埃及的事件与旷野飘流的日子（9∼23节），以及迦南的征服和其后的倒退（24∼31节）。这祷告以认罪（32∼37节）和立誓遵守神的律法（38节）作结束。──《雷氏研读本》
【尼九6】「“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」
〔暂编注解〕神的创造与保守。
惟独你是耶和华。参诗86:10；赛37:16。后者与本节几乎一样。
天上的天。参申10:14；王上8:27；诗148:4。指最高的天（见林后12:2）或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。
万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。
这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”（诗36:6）；但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。
6-37 追述历史：这是个以色列民族的历史纲要。
【尼九6 波斯时代的创世神明】波斯人（至少波斯政府）在尼希米时代，主要信奉祆教。他们相信代表良善的神明阿胡拉马兹达藉其灵创造了完全美好的世界。但能力与他相等的神明安格拉曼尤（Angra Mainyu），却带来了邪恶和无知，如是者扭曲了阿胡拉马兹达的创造。然而阿胡拉马兹达有预知之能，使被造之物与这邪恶之神作战，为世界恢复到原有的纯洁而铺路。──《旧约圣经背景注释》
【尼九6 天军】本节前面的「天上的万象」和近尾的「天军」，都是译自同一个希伯来字眼。这字可以是指星辰，也可以是指天使之军，两者在四周的文化中，都是崇敬的对象（并且往往无法分割，因为他们视星为神明的显现）。按照祆教的看法，阿胡拉马兹达创造了其他所有的神祇（称为雅札塔斯〔yazatas〕）。但他却在某些层面上倚靠他们，需要向他们献上牺牲。──《旧约圣经背景注释》
【尼九7】「你是耶和华 神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」
〔暂编注解〕出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。
亚伯拉罕。见创17:5注释。
7-8亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。
【尼九7∼37 在祈祷中列举史实】在祈祷或诗歌中覆述以色列的历史，是圣经中很常见的作法（如：诗七十八，一○五，一三五，一三六）。这是以色列的特色。邻邦在祈祷时指到新年，但却不会提到创世或过往的史迹。──《旧约圣经背景注释》
【尼九8】「你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。」
〔暂编注解〕立约。这里引用了创15:18-21；17:7
8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。
公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的（见申32:4）。
【尼九9】「“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」
〔暂编注解〕「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。
9-15神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。
【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。」
〔暂编注解〕你也得了名声。即借着祂在埃及所心的神迹奇事（见出9:16；14:17；15:14-16等）。
他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。
【尼九11】「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。」
〔暂编注解〕把海分开。详见出14:21
22
28；15:19。
石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”（出15:5
10）。
【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」
〔暂编注解〕关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见出13:21和民14:14。
【尼九13】「你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。」
〔暂编注解〕出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申4:36。关于“律法”的各种名称，见诗19:9；119:39
44
62
63
66
68等。
【尼九14】「又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」
〔暂编注解〕这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创2:2
3和出16:23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。
【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」
〔暂编注解〕吗哪被称为“天上的粮食”（诗105:40；78:24；约6:32
51
58），这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过盘石向他们供水的事，见出16:4
10-35；17:6；民20:8。
【尼九16】「“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；」
〔暂编注解〕指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。
16-23百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但河东之地。
【尼九17】「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。」
〔暂编注解〕居心背逆。希伯来语为bemiryam（“居心背逆”）。有七个希伯来语抄本为bemisrayim（“在埃及”），与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。
有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。
【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；」
〔暂编注解〕铸了一只牛犊。见出32:4。
惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。
「他们铸了一只牛犊」：直译为「他们为自己铸造牛犊的雕像」。受埃及崇拜供奉牛神的风俗影响，以色列百姓在西乃山下迟迟等不到上山与神立约的摩西，就铸造金牛犊代替神的形像（ 出 32:1-4）。
「惹动...怒气」：原意是「亵渎」、「凌辱」、「藐视」。
【尼九19】「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」
〔暂编注解〕神从不舍弃以色列民，虽然他们不停跌倒、骄傲、固执，但神却乐意饶恕。除了感谢神对于我们莫大的赦免恩典，我们自己是否也能在需要饶恕别人的事上学习像神一样，乐意去饶恕呢？
【尼九20】「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」
〔暂编注解〕诗143:10也提到上帝“良善的灵”。诗32:8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民11:17
25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。
「良善的灵」：这是说明耶和华在旷野时代在人间做教导工作的方式。耶和华的灵曾在旷野的时候，让比撒列与亚何利亚伯「有智慧、有聪明、有知识」做会幕内各样的器具（ 出 31:1-11 )。
【尼九20 你良善的灵】由于「你良善的灵」是祆教神祇阿胡拉马兹达常见的别号，部分学者辩称这是犹太教受波斯影响的例证。但耶和华的灵和邪灵之间的分别，远在这两个民族有接触之前，就已经存在了（见：撒上十六14；王上二十二23∼24）。再者，波斯时代的以色列人亦不会犹豫将祆教常用的称号，用来形容耶和华（见一4的注释）。这种将常用的神明称号另加应用的作法，早至亚伯拉罕时代已经存在（见：创十四17∼24的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【尼九21】「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」
〔暂编注解〕见申2:7；8:4。
【尼九22】「并且，你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。」
〔暂编注解〕照分赐给他们。希伯来语pe'ah（“角”），也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。
【尼九23】「你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。」
〔暂编注解〕指对亚伯拉罕的承诺（创15:5；22:17）。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出1:7
12。
【尼九24】「这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」
〔暂编注解〕“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。
24-25神赐迦南地的应许应验了。
【尼九25】「他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。」
〔暂编注解〕坚固的城邑。指耶利哥（书6章），拉吉（尼10:32）和夏琐（尼11:11）。
肥美的地土。参民14:7
8；申8:7-9；王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。
身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义（又见耶50:11和结34:20）。本节也一样。
【尼九26】「“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。」
〔暂编注解〕将你的律法丢在背后。见结23:35节。
杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的（代下24:22）。耶洗别杀害了许多先知（王上18:4）。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。
26-31百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。
【尼九27】「所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」
〔暂编注解〕本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”（士3:9
15）。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。
【尼九28】「但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。」
〔暂编注解〕见士3:11
30；5:31节；8:28等。
【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」
〔暂编注解〕是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何4:16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”（又见亚7:11）。本节和第30节符合列王当政的时代。
【尼九30】「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」
〔暂编注解〕多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。
众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样（又见代下36:15
16）。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。
除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。
所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。
【尼九31】「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的 神。」
〔暂编注解〕尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许（耶4:27；5:10
18；30:11等），没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，借着他们实现祂的应许。
【尼九32】「“我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。」
〔暂编注解〕“亚述列王“指提革拉毗列色三世，又名普勒（代上五26）；撒缦以色三世（王下十八9）；撒珥根二世（赛二十1）；西拿基立（王下十八13）；以撒哈顿（拉四2）；和亚斯那巴（拉四10）。
至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现（见启6:14-17）。
守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。
亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世（在巴比伦被称为普勒）接受米拿现的贡物（王下15:19
20），并掳走了两个半支派（王下15:29；代上5:26）。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚（王下17:5-23），很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金（王下18:13-16）。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦（代下33:11）。这亚述最后一次出征犹大。上帝借着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”（赛10：5）。
32-37承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。
【尼九33】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」
〔暂编注解〕参申32:4；拉9:15；尼9:8。
【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。」
〔暂编注解〕在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。
【尼九35】「他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。」
〔暂编注解〕指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。
【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」
〔暂编注解〕由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴（见耶5:19）。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下12:8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。
36~37 他们在自己的地上做了“奴仆”（奴隶），因为波斯人要求他们进贡金钱、农产品，还有服兵役。
【尼九36 波斯王的奴隶】犹大人和波斯帝国中其他的民族一样，都是波斯王的臣民，受他课税。几乎所有古代近东的专制国家，都视全体百姓为王的奴才（或臣民）。但君主本身也是国神的奴隶（亚述神是亚述的国神，玛尔杜克神则是巴比伦的国神）。──《旧约圣经背景注释》
【尼九36，37】他们在自己的地上做了“奴仆”（奴隶），因为波斯人要求他们进贡金钱、农产品，还有服兵役。──《雷氏研读本》
【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”」
〔暂编注解〕犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体“，异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。
许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子（希罗多德，iii.91），若按轻他连得计算，就是11.6吨（10.9公吨）左右，外加大量实物捐税。
任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。
牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。
大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。
【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。」
〔暂编注解〕古代的档通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候（见本书卷一110
134
139页），湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件（见本书417页；本书卷一30
31页）要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。
9:38-10:1
地位显赫者签名：虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米后面，必然是重要人物。
【尼九38 盖章】主前第四千年纪以降，古代近东各地从埃及直至伊朗，印章（原文，和合本：「签名」）的使用都十分普遍，考古学家发挖到数以千计的例证。印章可以用作真迹和威信的标记，使文件生效，以及封缄门户或各种容器，防止有人出入或开启。圆筒印章是美索不达米亚最普遍的印章形式，但以色列则以平面印章较为常见。大部分印章都是巧匠用各种材料雕刻出来的。出土的希伯来语印章有好几百个，此外还有一千多个盖了戳印的瓶柄。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第9章）】
１ 尼希米时代百姓禁食是为了什么？以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含意？你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
２ 「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3; 9:20-22; 拿3:5-8。
３ 主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类的鬼总不能出来」（可9:29）。你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
４ 有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，禁食祷告乃是要改变我们。」你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？参太6:9-15; 可14:32-36。
５ 新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。由此看来，禁食更会带来什么好处？
６ 十八世纪英国的约翰韦斯利牧师很重视禁食祷告 （参1）， 使教会得以复兴。今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实行呢？
７ 以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9;
书24:1-13）。本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38; 诗105。你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前呢？
８ 有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？参8
32节。这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28; 来12:24。
９ 试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․