尼希米记第十一章拾穗
【尼十一1】「百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。」
〔暂编注解〕耶路撒冷为行政中心，可是人口稀少（七4），尼希米因此要求住在城外各地的百姓迁入城中居住。用的是抽签的方法，十人抽一，将全境人口十分之一移入城中。
城中已住有不少官员（参五17），缺乏的是平民。称耶路撒冷为“圣城”，也是吸引移民的一个方法。
住在耶路撒冷。本文继续描写尼7:4的故事，记录尼希米为让百姓重新定居耶路撒冷所采取的措施。贵族和支派的首领已经住在耶路撒冷（见尼2:16；5:17）。这方面的人数不可能再增加了。所以尼希米认为必须从其他阶层的人中征集首都新的居民。
掣签。古代犹太人经常以掣签来决定人似乎无法判断的事，认为“定事由耶和华”（箴16:33）。在上帝子民的历史中，根据神的旨意，曾用掣签来挑选人员（书7:16-18；撒上10:19-21），分配土地（民26:55
56），以及决定各组履行职责的顺序（代上24:5；25:8）。
圣城。这个名称还出现在赛48:2；赛52:1；但9:24和珥3:17的预言中，但这里是第一次用在历史记录中。以后用得越来越多（见太4:5；27:53；启11:2；等），直到后来有了阿拉伯名称el-Quds“圣（地）”。这个正式名称一直保留到现在。
1~2 耶路撒冷（这里称为“圣城”）的城墙已经修固，需要重新安排人在这里居住，因此他们“掣签”，抽出十分之一的人住在城里。其它人大概都是自愿迁入的（2节）。
1-2 迁徙运动：有学者认为本章是接续7:72的记载。为了避免耶路撒冷城继续荒凉，百姓被逼迁徙进城居住。
在七73处暂时中断的《尼希米回忆录》，现在继续下去。中间插入8、9两章有关以斯拉和10章有关尼希米第二次担任省长的一些资料。
本章记述从各城邑移殖人口来耶路撒冷居住的事，然后是居民人数的名单。
【尼十一1，2】耶路撒冷（这里称为“圣城”）的城墙已经修固，需要重新安排人在这里居住，因此他们“掣签”，抽出十分之一的人住在城里。其它人大概都是自愿迁入的（2节）。──《雷氏研读本》
【尼十一1∼2 为什么没有人想在耶路撒冷居住？】有掣签的需要已足证明有人到耶路撒冷居住是被逼的。古代近东和地中海世界，都视掣签为容让神（或神明）决定某件事情结局的方法。故此，被挑选出来的人会视之为天命（有关掣签或拈阄的进一步资料，可见：书七14∼18；拿一7∼10的注释）。主前第五世纪的耶路撒冷已被蹂躏无余，同时又是犹大人和邻邦争论的焦点，因此它不是很有吸引力，也不是宜于定居的安全地方。此外，这些人不急着要放弃田地，冒着失却产业的危险，也是不难理解的事。──《旧约圣经背景注释》
【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」
〔暂编注解〕很可能愿意迁来耶城居住的平民不多，故须用抽签的强制办法；但也有人自愿迁入，这种人受到特别鼓励。
除了那些服从抽签的决定，认为自己有责任迁往耶路撒冷的人以外，还有一些志愿者举家移居该城。他们的同胞为他们的爱国精神求上帝赐福给他们。
「甘心乐意」：「自愿」、「自发性的奉献」。
「祝福」：有称赞的意思。圣经中的祝福有下列四种︰1.言词：为了赐下恩惠或是能力，可带来益处。创 12:1-3 ； 士 17:1-3
2.祝祷：特别情况中，祝福是一种献上的祈祷。创 24:60 ； 撒上 2:20-21
3.赐福：是从神来的，神要赐福给人以及所有的受造物。创 1:28 ； 申 26:15 ； 创 1:22
4.称赞：专对神的。
11:2 提到「众人为所有自愿住在耶路撒冷的人祝福」但却没明确指出是有一些人自愿迁入耶路撒冷而减少了被迫入城居住的人数，还是指那些被抽中的人甘心乐意迁入耶路撒冷。
【尼十一3】「以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：」
〔暂编注解〕以色列人。所有支派的通称，除利未人以外。依据代上9:3，这些回归的人中有以色列两个大支派的人：玛拿西支派和以法莲支派。和其他的名册一样，公民分为不同的阶层。非神职人员排在神职人员前面。
本省的首领。即波斯帝国犹大省。在作者心目中，本省的首领与住在巴比伦或帝国其他地区的犹太人家长是不同的。
在耶路撒冷的。住在耶路撒冷的不单单是犹大支派和便雅悯支派，还有许多利未人（第10-19节），也许还有玛拿西人和以法莲人（代上9:3），以及不属于任何支派的尼提宁人（尼11:12）。还可能有其他支派的代表。但主要是犹大支派和便雅悯支派的人，所以只提到他们。代上9章相应的耶路撒冷居民名单，可能基于后来的统计，因为其总数略高于尼11章。
3~19本节至19节为一张从巴比伦归国第一批人中住入耶城的名单，所列族名大半与《代上》九2∼21所刊相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守门的和尼提宁（殿役）的次序排列。
3∼24 这段经文（比较代上九2~17）. 列出的，似乎是已经住在耶路撒冷的人，当中包括平民（3∼9节）、祭司（10∼14节）、利未人（15∼18节）、守门的（19节）、尼提宁或殿役（21节；关于“俄斐勒”，参看三26的脚注）和某些人（22∼2节；关于“亚萨的子孙”，参看拉二41的脚注）。
【尼十一3∼24】这段经文（比较代上九2~17）. 列出的，似乎是已经住在耶路撒冷的人，当中包括平民（3∼9节）、祭司（10∼14节）、利未人（15∼18节）、守门的（19节）、尼提宁或殿役（21节；关于“俄斐勒”，参看三26的脚注）和某些人（22∼2节；关于“亚萨的子孙”，参看拉二41的脚注）。──《雷氏研读本》
【尼十一4】「其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。」
〔暂编注解〕平民返国的只有犹大和便雅悯两支派，但《代上》九3还记有以法莲人和玛拿西人。
在代上9:4里，亚他雅拼为乌太。这里亚他雅的祖先和代上9章不同，除犹大的儿子法勒斯以外。两份名单可能都省略了许多名字。两位作者在他们的族谱上没有选择一样的名字。
【尼十一5】「又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。」
〔暂编注解〕示罗尼的儿子。意为 “示拉的后代”。示拉是犹大的第三个儿子，“示拉族”之父（民26:20）。
【尼十一6】「住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」
〔暂编注解〕犹大支派的武装战士有468人，约为便雅悯支派928人的一半（第8节）。犹大的城邑位于耶路撒冷以南，可能不像便雅悯人那样感到加强首都防御的重要性。便雅悯人住在撒玛利亚边界真正危险的地区。
【尼十一7】「便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。」
〔暂编注解〕参代上9:7。族谱的其他名字有不同，原因可能与第4节相同。
【尼十一8】「其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。」
〔暂编注解〕代上9:9的统计有956人。在两次统计之间，便雅悯人在耶路撒冷的显然增加得不多。相比之下，犹大支派在耶路撒冷的人数则从468人增加到690人。其部分原因是犹大的第五儿子谢拉的后代住进了耶路撒冷（代上9:6）。
【尼十一9】「细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。」
〔暂编注解〕“犹大是耶路撒冷的副官”亦作“犹大是那城第二区的长官”。“第二区”为耶城新建的郊区，在圣殿区的西边。考古发现，主前八世纪时，耶城已有向郊区发展的趋势。参《代下》三十四22及注。
【尼十一10】「祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，」
〔暂编注解〕据代上9:10，这里的三个名字属于三个不同的祭司家族。希伯来语ben（“的儿子”）可能是抄错了。耶大雅和约雅立属于两个主要的祭司家族，经常一同提到（代上24:7；尼12:19；等）。雅斤是一个名气较小的祭司家族，可能是大卫时代第二十一班祭司首领的后裔（代上24:17）。
10~14尼希米记的名单中常常是指「家族名」，而不一定是当代的人名。这里到底是记载了三个、四个或六个祭司家族，则有争议。
【尼十一11】「还有管理 神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」
〔暂编注解〕西莱雅。西莱雅是大祭司的家族（尼10:2；12:1
12）。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘掳的大祭司（王下25:18-21）。
希勒家的儿子。圣经经常用“儿子”代表“孙子”（见拉7:1；见代上2:7注释）。
管理上帝殿的。指大祭司，虽然没有提他的名字。在尼希米的时代，以利亚实任大祭司（见尼12:10；13:4），但这里只提他先辈的名字。
【尼十一12】「还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。」
〔暂编注解〕指一般祭司。据第12-14节，共有1
192名祭司住在耶路撒冷。在4
289名随所罗巴伯回来的祭司中，以及后来随以斯拉回来的其他祭司中（尼8:24；等），只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上9章的人口统计中，耶路撒冷的祭司已达1
760人（代上9:13）。
【尼十一13】「还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。」
【尼十一14】「还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。」
〔暂编注解〕哈基多琳。希伯来语是haggedolim。有文本为“大能者的勇士之一”。
「哈基多琳」：是「伟大者」的意思。
【尼十一15】「利未人中，有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。」
〔暂编注解〕「哈沙比雅」：此人与以斯拉一同归回
拉 8:24 。
【尼十一16】「又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理 神殿的外事。」
〔暂编注解〕这里提到的三位利未人负责圣殿的后勤和财务。尼8:7；12:34
42也提到他们为杰出的利未人（见代上26:29）。
「沙比太」：他管理神殿的外事 11:16 ，以斯拉处理与外族通婚的事情时，他是反对者之一 拉 10:15 。
「外事」：外部的工作，指圣殿外部跟圣殿有关的工作、维持神殿运作所需各样用品的事。
【尼十一17】「祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。」
〔暂编注解〕「祈祷的时候，为称谢领首的」：「赞美的领导，负责以祷告感恩」，指的应该是诗班的敬拜。
【尼十一18】「在圣城的利未人共二百八十四名。」
〔暂编注解〕住在耶城的利未人共284人，但祭司则达1192人（12节的822人，13节的242和14节的128人的和）。这情形也见《以斯拉记》二40所记返国人数中利未人大大少于祭司。他们因未分得地业，不少从事商贸，不愿再务本业（看拉二40注）。
与1
192位祭司相比，利未人只有区区284人。就像《以斯拉记》中一样（见拉2:40注释）。
「二百八十四名」：住在耶路撒冷的祭司有一千一百九十二人。但这样的人数比第一次归回的七十四人增加很多了 7:43。
【尼十一19】「守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。」
〔暂编注解〕他们的名字见拉2:42。
【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。」
〔暂编注解〕本节综述住在耶城以外犹大城邑中的人，很可能是25∼36节的小题，因为接上的21节又恢复记住在耶城的人，“地业”是从祖先传下来的土地、房屋等。约书亚时代将迦南土地分给十二支派，成为各族的地业（书十三7；二十一3）。
【尼十一21】「尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基思帕管理他们。」
〔暂编注解〕“俄婓勒”：看三26注。在各名单中，尼提宁（殿役）总是排在守门的之后。
「西哈」：参拉2:43。
「基思帕」：不详。
关于尼提宁人，见拉2:43注释；关于住在俄斐勒的人，见尼3:26。
【尼十一22】「在耶路撒冷，利未人的长官，管理 神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。」
〔暂编注解〕乌西是圣殿唱诗班的负责人。如同在第15
16节提到有人“管理神殿的外事”一样，圣殿的内务是由乌西管理的。他还参加了城墙的奉献典礼（尼12:42）。
【尼十一23】「王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。」
〔暂编注解〕不是安排利未人工作的大卫的命令，（代上25章），而是波斯王亚达薛西一世的命令。他从国库中拨款供养利未歌手。这种特殊的待遇可能是因为利未唱诗班要 “为王和王众子的寿命”祈祷（拉6:10）。从巴比伦回来的少数利未歌手要在圣殿长期供职。
「王」：指「波斯王」。
「一定之粮」：「每天之事」或「每天的份」。这里应该是指「工作量」，而非「食物」。
【尼十一23 王为歌唱的出命令】本节提到的最有可能是亚达薛西一世，他十分关心祭仪的延续（见：拉四8∼10，七21∼24）。主前第三千年纪以降，大部分古代近东的宫廷都雇用了职业的歌唱者。例如马里王心利林（约主前1780∼1760年）的宫廷，就有大批的歌唱者。有关以色列之歌唱者的讨论，可参看：历代志下二十九27∼30的注释。──《旧约圣经背景注释》
【尼十一24】「犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。」
〔暂编注解〕显然，毗他希雅并不是住在耶路撒冷，因为他在波斯宫廷办理犹大民的事。
毗他希雅的职务类似于以斯拉（见拉7:12注释）。作为波斯朝廷和犹大之间的协调者，他可能是负责联络工作的特使。
「毗他希雅」：是犹大人，又是波斯王朝廷的犹大使臣，是由王钦点的犹大事务智囊，与以斯拉的职务相似。
本章列出所有居住在耶路撒冷的男丁人数至少有3044人，以此来推算耶路撒冷的人口应在一万以上，若按照一比九的推算，当时犹大总人数至少在十万人以上。
【尼十一25】「至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；」
〔暂编注解〕这是一张犹大和便雅悯人所住乡镇的单子，甚具历史价值。名单利的地名也见《约书亚记》15章，不过那里少了底本、叶甲薛、耶书亚、米哥拿和音临门。这张单子并不齐，因为本书3章和《以斯拉记》二21∼22所列的一些乡镇不见此名单中。
村庄。尼希米现在从耶路撒冷的城市人口，转到列举犹大省的各个城镇。这份目录使我们能够比较准确地绘制尼希米时代的犹大地图。然而这里的名单并不完整，因为拉2:20-34和尼3章所提到回归后住着犹太人一些城市没有列出。
基列亚巴。是希伯伦的原名（士1:10），显然得名于其建造者亚巴。他是亚衲族人（书14:15；15:13；21:11）。有趣的是被掳回归后它恢复了古名。
底本。据认为是底摩拿的另一种拼法，在书15:21-26里被列在南部的城市中。若是这样，那就是亚罗珥附近，现名阿尔拉拉（`Ar`arah），在贝尔谢巴东南约7.4公里处。但底本位置尚未确定。
叶甲薛。似乎与甲薛一样位于犹大最南端。未确定位置。
25∼36 这段列出从前犹大（25∼30节）和便雅悯（31∼36节）的土地，有其它犹太人住在当中。
【尼十一25∼36】这段列出从前犹大（25∼30节）和便雅悯（31∼36节）的土地，有其它犹太人住在当中。──《雷氏研读本》
【尼十一25∼36 各地的定居情况】除了底本、耶书亚、米哥拿三地以外，名单中的城市都在约书亚记十五章中提及。这名单证明犹大人散居的范围颇大。犹大地的地名集中在尼革和萨非拉地区，便雅悯地的地名则包括中央山地和沿海平原。本名单或能提供这个波斯省分的界限。──《旧约圣经背景注释》
【尼十一26】「耶书亚、摩拉大、伯帕列、」
〔暂编注解〕耶书亚。现名泰勒萨西（Tell es-Sa`si），在贝尔谢巴东北偏东13.6公里。
摩拉大。可能在泰勒米勒赫（Tell elt-Milh ），在贝尔谢巴东南约16公里。
伯帕列。可能在贝尔谢巴附近，但未确定（见书15:27）。
【尼十一27】「哈萨书亚，别是巴和属别是巴的乡村；」
〔暂编注解〕哈萨书亚是贝尔谢巴附近的另一个地方，尚未确定位置（书15:28）。该地名意为“狐狸之村”。
【尼十一28】「洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村；」
〔暂编注解〕洗革拉。系迦特王亚吉赠送给大卫（撒上27:6），不久后被亚玛力人夺去（撒上30:1）。可能位于泰勒库威尔福赫（Tell el-Khuweilfeh
），在贝尔谢巴以北约16公里。
米哥拿。不清楚在何处。
【尼十一29】「音临门、琐拉、耶末、」
〔暂编注解〕音临门。现名希尔拜乌姆拉马明（Khirbert Umm
er-Ramamîn），在贝尔谢巴以北12.8公里。
琐拉。现名萨拉（Sar`ah），在耶路撒冷以西约24公里。
耶末。现名希尔拜雅穆克（Khirbet Yarmûk），在伯利恒以约22.4公里。
【尼十一30】「撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。」
〔暂编注解〕“别是巴”。耶路撒冷以南三十英里（51公里）。“欣嫩谷”耶路撒冷西南部的地区。参看历代志下二十八章3节的脚注。
撒挪亚。现名希尔拜扎努（Khirbet Zanû`），在耶末东北3.2公里处。
亚杜兰。现名泰勒谢赫马德库尔（Tell esh-Sheikh
Madhkûr），在希伯伦西北16公里。
拉吉。现名泰勒杜威尔（Tell ed-Duweir），在希伯伦西北约25.6公里。1932-1938年间，在J.L.斯塔基的指导下，那里曾出土重要文物。
亚西加。现名泰勒扎卡利亚（Tell ez-Zakariyeh），在耶路撒冷西南约十八英里。它和亚杜兰和拉吉一样，都是罗波安所修筑的（代下11:9）。亚西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最后落入尼布甲尼撒手中的城市（耶34:7）。
从别是巴直到欣嫩谷。这里实际上提到了原来犹大支派最南和最北的地区，相隔约64公里。欣嫩谷位于耶路撒冷正南面。参类似的说法“从但到别是巴”（见士20:1注释）。
【尼十一30】“别是巴”。耶路撒冷以南三十英里（51公里）。“欣嫩谷”耶路撒冷西南部的地区。参看历代志下二十八章3节的脚注。──《雷氏研读本》
【尼十一31】「便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。」
〔暂编注解〕直译为“从迦巴（到）密抹”。迦巴现名杰巴（Jeba`），在耶路撒冷东北偏北11.2公里；密抹现名穆赫马斯（Mukhmâs），在迦巴东北3.2公里处。
亚雅。现被确认为埃特泰勒（et-Tell），在伯特利东南2.4公里，于1933-35年由法国考古队所发掘。尚未确定亚雅是否就是《约书亚记》七，八章的艾城。
伯特利。现名拜廷（Beitîn），在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的历史中起重要的作用。雅各在那里在梦见通天的梯子（创28章）。在以色列王国期间，伯特利一直是耶罗波安一世所设立的两个背道的崇拜中心之一（王上12:28
29）。
【尼十一32】「亚拿突、挪伯、亚难雅、」
〔暂编注解〕“亚拿突”。耶利米的家乡，位于耶路撒冷以北三英里（5公里）。
亚拿突。是利未人的城（书21:18），耶利米的家乡（耶1:1；32:7）。现名为拉斯海鲁拜（Râs el-Kharruûbeh），位于耶路撒冷东北不到三英里。
挪伯。在扫罗的时代，这里的祭司曾惨遭多益屠杀（撒上22:18
19）。从耶路撒冷可以看到它（赛10:32）。有人认为它是橄榄山上的埃特托（et-Tôr）。
亚难雅。可能就是伯大尼在《旧约》的名称，是橄榄山东坡上的一个城镇，基督在世时曾起重要作用。现名埃尔阿扎里耶（zarîyeh）。
【尼十一32】“亚拿突”。耶利米的家乡，位于耶路撒冷以北三英里（5公里）。──《雷氏研读本》
【尼十一33】「夏琐、拉玛、基他音、」
〔暂编注解〕夏琐。现名希尔拜哈聚尔（Khirbet Hazzûr），大约在耶路撒冷西北偏北6.4公里。
拉玛。可能是现在的埃尔拉姆（er-Râm），在耶路撒冷西北6.4公里。
基他音。便亚悯的一个城镇子，位置尚未确定。
【尼十一34】「哈迭、洗编、尼八拉、」
〔暂编注解〕哈第。现名埃尔哈迪斯（el-Hadîtheh），在吕大东北4.8公里。
洗编。哈第附近，位置尚未确认。
尼八拉。现名拜特纳巴拉（Beit Nabala），在哈第以北3.2公里。
【尼十一35】「罗德、阿挪、匠人之谷。」
〔暂编注解〕吕大。现名卢尔德（Ludd）。在马加比时代十分重要（《马加比下》11:34）。后来叫迪奥斯波利斯。
阿挪。在代上8:12和罗德一起第一次提到。又见拉2:33。现为阿挪村，在吕大西北8公里。
匠人之谷。显然在拿挪和罗德附近，但位置尚未确定。
【尼十一36】「利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。」
〔暂编注解〕显然有几班利未人原先是安排住在犹大的，现在迁到便雅悯。尼希米在人口调查时可能发现住在犹大的利未人太多。
【思想问题（第11章）】
１ 尼希米完成了修建城墙之后，又怎样确保日后百姓的安危？参1-3
19
22节。
２ 对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什么态度面对这件事为佳？参2节。这给你什么提示？
３ 在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？担任领袖的人往往要付什么代价？若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作出更多的牺牲？
４ 23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公祷有专人领导称谢。相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？对祷告的安排是否太随便？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․