尼希米記第一章拾穗
【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」
『亞達薛西王二十年』即主前446年；『基斯流月』為當時波斯曆制的九月，相當於現在陽曆十二月；『書珊城』為波斯王過冬的地方。
【尼一1】“言語”。即尼希米自己的回憶錄。“尼希米”的意思是“耶和華安慰”。雖然我們對尼希米的父親沒有認識，但“哈迦利亞的兒子”這句話讓我們知道這個尼希米不同於聖經中其它的尼希米（三16；拉二2）。“基斯流月”（十一、十二月間）。參看出埃及記十二章2節的腳註。“亞達薛西王二十年”，主前445年。“書珊”。但以理在主前550年透過異象來到這裏，而以斯帖則於主前478年在這王宮裏成為薛西的王后。參看但以理書八章2節和以斯帖記一章2節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼一1書珊是什麼地方？那裡的演變狀況如何？】
答：書珊－－意即百合花，為波斯之京城，亦以此名稱其宮（尼一1，斯一2），在以攔省（參14題）烏萊河濱（但八2），國之珍寶咸藏於此。主前六○六年，亞述巴尼帕Ashurbanipal，據而有之，遂隸屬於巴比倫。迨古列王建立波斯國時，始定為首都。及主前三三一年，被希臘王亞力山大所攻克，城內儲藏盡為所奪。至主前三一五年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民眾受其蹂躪，遂日漸衰落。然至撒拉遜Saracens人攻入時，尚有抵禦之能力。此城之故址在今蘇斯Sus，距波斯海灣約三百里，廢墟周圍面積約九裡，若以全部範圍而論，周圍共有二十裡之長，地多土阜。經考古學家之開掘，發現宮殿舊址，疑即大利烏王所建，而薛西王又營建宮闕於其上，亞哈隨魯王系在書珊城的宮內殿登基，曾經設擺筵席，大宴賓客（斯一2，3，5，9，二18）。大利烏王是從這城下詔，准許猶太人重建聖殿（參拉六全），所以猶太人稱殿的東門（尼三29）為書珊門，且在這門上雕刻古書珊城的圖形以為紀念。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【尼一1 尼希米】在主前五世紀中葉，亞達薛西一世年間（主前465∼424年），尼希米官拜波斯王酒政的重要職位。主前四六○年埃及發生叛亂，五年之後才被平定。美索不達米亞以北一個行省的總督默加比朱斯又在主前四四八年造反。可見這是帝國歷史中的動盪時期。因此可以想像，波斯這時必定願意與帝國中的幾個少數民族──如猶大人等──結盟。是以主前五世紀中葉時猶大人如尼希米等能在帝國中任此高位，是很可信的。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 基斯流月】基斯流是被擄之後的希伯來月名，相等於西曆的十一月中旬至十二月中旬。主前六世紀末猶大人被擄之後，顯然承襲了巴比倫人曆法的月分名稱，一直沿用到波斯時代。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 年代小注】「二十年」所指的是甚麼時候並不清楚（原文並沒有和合本的「亞達薛西王」五字）。它可能是指尼希米來到書珊城之後的第二十年。但可能性較高的看法則認為這是指亞達薛西一世的紀年（主前465∼424年在位），本節只是略掉他的名字而已（見：尼二1）。若然，亞達薛西王二十年就是主前四四五年。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一1 書珊城的宮中】書珊的衛城（NIV）是波斯君王冬宮的所在。書珊城歷史悠久的其餘部分，與它是分隔開來的。至少由主前第四千年紀開始，已經有人在書珊定居。書珊後來成為以攔的要塞，直到主前七世紀被瑪代人和波斯人攻取為止。占地十英畝的衛城位於遺址北端的高地，稱為阿帕達納（Apadana）之處。王宮是大利烏王所建，他好幾位繼承人都曾使用這地方。
考古學家在王宮的挖掘找到不少的設施，其中包括波斯王的聽政廳。宮殿是個正方形的建築物，邊長超過三百五十呎，各有七十二根石柱，高度估計在六十五至八十呎之間。位於巴比倫東面約二百二十五哩的大書珊城，是建築在三座山頭上，俯瞰肖爾河（Shaur
River）。菱形的遺址周邊長約二又四分之一哩，占地幾達二百五十英畝。此外，城東山谷對面，又有一個占地二十英畝的商人特區。──《舊約聖經背景注釋》
〔尼一1暫編註解〕「尼希米在亞達薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年時再臨（十三6），指的當為亞達薛西一世。第“二十年”相當於主前446年。尼希米在這一年的基斯流月（陽曆十一、十二月間）聽到故國遭大難的消息（3節）。他次年歸國出任省長。
“書珊城”：波斯王的四個都城之一（看拉六2注），春季駐蹕於此。
“言語”。即尼希米自己的回憶錄。“尼希米”的意思是“耶和華安慰”。雖然我們對尼希米的父親沒有認識，但“哈迦利亞的兒子”這句話讓我們知道這個尼希米不同於聖經中其它的尼希米（三16；拉二2）。“基斯流月”（十一、十二月間）。參看出埃及記十二章2節的腳註。“亞達薛西王二十年”，主前445年。“書珊”。但以理在主前550年透過異象來到這裏，而以斯帖則於主前478年在這王宮裏成為薛西的王后。參看但以理書八章2節和以斯帖記一章2節的腳註。
「基斯流月」：是波斯當時所採用曆制的九月。
「書珊城」：為波斯王過冬的地方。
言語（debarim ），還有“歷史”或“傳記”（耶1:1；摩1:1）的意思。
尼希米。意為“耶和華的安慰”。被擄以後，至少還有兩個人叫尼希米（見拉2:2；尼3:16；尼7:7）。他們都不是為亞達薛西斟酒的：其中一個人生活在早一個世紀所羅巴伯的年代；另一個同時代的尼希米，是押卜的兒子。押卜是“管理一半伯夙”的人，而本書作者則是哈迦利亞的兒子，猶大省的省長。
基斯流月。據尼2:1，這是指亞達薛西執政第二十年。關於他就是亞達薛西一世，見《尼希米記》第二章補充注釋二。亞達薛西一世第二十年基斯流月，即九月（見本書卷二116頁），是西元前445年12月5日到西元前444年1月3日（見本書108頁）。
書珊城的宮。據古代文獻，書珊希臘語叫蘇沙，是以攔的古都，位於克爾凱河邊，離波斯灣北端約161公里，是波斯國的首都之一。其他首都還有巴比倫，伊克巴塔納和波斯波立。書珊城主要是冬天的首都，因為夏天太熱不舒服。有人認為書珊城是但以理活動過的地方（見但8:2），以及在《以斯帖記》中的事件發生的地點（見斯1:2）。法國的考察隊曾經從1884年開始斷斷續續地發掘了這個古城（見帖1：5注）。
從本章起至7章為尼希米的自述。
【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」
【尼一2】“哈拿尼”。可能是他的結拜兄弟（七2）。他向尼希米匯報耶路撒冷因以斯拉記四章23、24節所記載的敵對事件而產生的狀況。──《雷氏研讀本》
〔尼一2暫編註解〕哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，後來奉派管治耶路撒冷城，有同副省長（七2）。尼希米返波斯期間，他可能代行省長之職。
“哈拿尼”。可能是他的結拜兄弟（七2）。他向尼希米匯報耶路撒冷因以斯拉記四章23、24節所記載的敵對事件而產生的狀況。
大多數學者認為哈拿尼是尼希米的親兄弟。
「被擄歸回剩下逃脫的」：或譯作「沒有被擄的餘民」（呂振中譯本），後者指巴比倫滅猶大時那些沒有被擄仍然留居猶大地的人。
有我一個弟兄。希伯來語的“弟兄”常用來表達比同胞兄弟更遠的親屬關係（見代上2:7節注釋）。但依據尼7:2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
我問他們。哈拿尼和其他猶太人從家鄉回來，似乎是從“河西的”總督麥迦比佐斯與亞達薛西作對以來，尼希米第一次有機會與猶大的回歸者接觸。猶大是“河西”的一部分（見拉4:10注釋）。在麥迦比佐斯反叛期間，很少有關於猶大的可靠消息傳到尼希米耳中。但他可能聽說撒瑪利亞人襲擊耶路撒冷，毀掉部分新建的城牆。所以尼希米急於要得知進一步的情況。他的兄弟和其他猶太人的來到，帶來了波斯和猶大中斷交通期間他們的親眼所見。
【尼一2∼3 耶路撒冷的光景】自從一百四十年前被尼布甲尼撒二世所毀以後，耶路撒冷一直是個廢墟。城牆、城門被毀的城市，對於外來的侵略完全沒有防禦的能力。以斯拉記記載在亞達薛西一世當政的較早年間（約主前458年），曾經嘗試重修城牆，但不能成功。因此這些人所描述的顯然是最近一次的失敗嘗試。有人提出亞哈隨魯年間，波斯曾經攻打耶路撒冷，但證據不足。而波斯和希臘軍隊曾經在黎凡特南部互相攻擊，卻是有案可稽的。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一3】「他們對我說：“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”」
『城牆拆毀』指以斯拉記四章8至23節的事件；『城門被火焚燒』因城門係木製的門。
【尼一3】「他們對我說：“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”」
暫編註解《以斯拉記》四9∼23記有撒瑪利亞省當局在亞達薛西一世登位初年，成功阻止猶太人重建耶城城垣的事；雖無拆毀城牆、焚燒城門、受淩辱、遭大難等具體記述，但“用勢力強迫他們停工”（拉四23）一語當包括這些暴力行動。
「城牆拆毀」：是指拉4:8-23所記載的事件。
「城門」：是指木制的門扇。
有些注釋家認為哈拿尼指的是西元前586年尼布甲尼撒的軍隊毀滅該城。但這對於尼希米來說根本不是新聞。除非哈拿尼和他的同伴們報告說，重建城牆沒有什麼進展。鑒於哈拿尼的消息所引起的震驚（第4-11節），他所說的事一定是新發生的。哈拿尼的話不一定指整個城牆被摧毀，所有的城門都被燒毀。
尼3章對建築城牆的描寫，說明被毀的只是僅有城牆和城門。城牆的有些部分只需修復一下（尼3:4
5），其他部分則予以“建造”（尼3:2）。同樣，有些城門需要完全重建（尼3:1
3），有些只需要修理（尼3:6）。尼希米只化五十二天就完成重建城牆的工作（尼6:15），這說明只有一部分被拆毀。如果是在尼布甲尼撒的廢墟上重建，根本就不可能在這麼短的時間裡把整個城牆，包括那麼多城門都建好。重建工作的迅速完成，不僅需要領導和百姓的極大熱情，而且在被撒瑪利亞人部分拆毀之前，以斯拉等人在工程中已經取得了很大的進展。
【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱說：」
【尼一4尼希米為國家禁食禱告，這給我們甚麼啟示？】尼希米聽到城牆崩潰塌毀，就悲哀哭泣。今天城牆的意義已大不如前，在尼希米時代，城牆卻十分重要。它象徵力量與和平，且保護城邑免受攻擊。以往猶太人受法令限制，無法重建城牆，尼希米為他們感到哀傷（參拉4:6-23）。他為耶路撒冷的光景憂愁，但他不只是空悲歎，哀傷過後，他懂得禱告，全心仰賴神（1:5-11），設法改善惡劣的環境。尼希米運用知識、經驗和組織能力，運籌帷幄。當悲劇發生後，你要切記先禱告，再設法幫助有需要的人，不能老是呆坐著傷心。──《靈修版聖經註釋》
【尼一4 尼希米的反應】尼希米的反應，是猶大人面對慘事時的典型舉動（見：拉九3∼5）。頭髮和鬍鬚往往在哀悼時剃除。祈禱時經常同時禁食，暫時放下身體上的需要，以求集中注意在所面對的問題上。──《舊約聖經背景注釋》
【尼一4 祆教的「天上的神」】「天上的神」一語是波斯帝國的常用語，後來成為猶太人宗教語言的一部分。主前五世紀埃及伊裡芬丁的猶大書函中，也有使用這個字眼。這稱號可以上溯到伊朗聖人瑣羅亞斯德（Zoroaster）；他大概來自主前第二千年紀末期，但生卒年日未能確定，至今仍眾議紛紜。到了大利烏一世年間（主前521∼486年在位），瑣羅亞斯德教（傳入中國後稱為祆教）已經成為波斯諸王所信奉的宗教。祆教徒所崇拜的「天上的神」名叫阿胡拉馬茲達，是位有美善計畫的永存者。他們又相信另一位邪惡神明的存在，作為阿胡拉馬茲達的對應角色，其能力與阿胡拉馬茲達相等。但尼希米毫不猶豫地把這常用的名號冠以耶和華。──《舊約聖經背景注釋》
〔尼一4暫編註解〕一個熱愛國家的人，雖生活在宮廷的錦繡膏粱中，不能忘懷家國和寄人籬下的羞辱（參拉九3；詩一三七5；但六10）。“坐下”是習俗上舉哀和禁食的姿勢。猶太人在被擄期間常為亡國之痛禁食（斯四16；但九3；亞七3∼7）。
禁食。在被擄期間，猶太人普遍有進行禁食的做法（見亞7:3-7）。在耶路撒冷陷落，聖殿被燒和基大利被殺的周年紀念（亞8:19）時，要進行嚴肅的禁食。在個人崇拜中禁食也占重要位置。但以理（但9:3；10:3），以斯帖（斯4:16），以斯拉（拉10:6）和尼希米都曾禁食過（見拉10:6注釋）。
4∼11 尼希米的禱告包括：（1）祈求神的“慈愛”（希伯來文是hesed；參看何二19的腳註）；（2）認罪（留意尼希米也象以斯拉和但以理一樣——拉九5∼15；但九3∼19——與猶大的百姓同證）；（3）承認神的審判是公正的（8
9節，比較利二六33∼45；申三○1∼5）；（4）祈求下一步的成功（需要王〔11節〕改變他決定，這決定記載在以斯拉記四章21節）。
4-11上 尼希米的哀禱：禱詞指出耶路撒冷當時荒涼的情況乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法懲罰他們（8）。現在他求神同樣按律法施恩與 的百姓和僕人（9-11）。
【尼一4∼11】尼希米的禱告包括：（1）祈求神的“慈愛”（希伯來文是hesed；參看何二19的腳註）；（2）認罪（留意尼希米也象以斯拉和但以理一樣——拉九5∼15；但九3∼19——與猶大的百姓同證）；（3）承認神的審判是公正的（8
9節，比較利二六33∼45；申三○1∼5）；（4）祈求下一步的成功（需要王〔11節〕改變他決定，這決定記載在以斯拉記四章21節）。──《雷氏研讀本》
【尼一5】「“耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」
〔尼一5暫編註解〕尼希米祈禱的開頭語與但以理的禱告的主題和言詞很相似（但9:4）。他在禱告時很可能就想到了但以理的話。這說明尼希米熟悉但以理的著作，並欽佩其語氣和風格。 只是他用“上帝”代替“主”，並加上他愛用的“天上的上帝”。
「大而可畏」：「偉大而可怕」的意思。
「守約施慈愛」：這是十誡第二誡中後半段的應許部份 出 20:6 。
5~11本段禱文用了很多申命記的辭彙： 1:5 申 7:9
21 10:17 1:7 申 6:1 1:8 申 4:27 28:64 1:9 申 12:5 30:1-4 1:10 申 9:29 但以理的禱告 但 9:4-19 也有同樣的特徵，顯示申命記的辭彙被當時的人熟悉。
【尼一6】「願你睜眼看，側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。」
〔尼一6暫編註解〕尼希米象以斯拉一樣，注重認罪悔改；這是經歷亡國慘痛、面對重建家園重任的猶太餘民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只為“以色列人”求，也承認自己和家人的罪，禱告中用“我們”而非“他們”。一個人越敬畏神，越會戰戰兢兢祈求神的赦宥和幫助（10節）。尼希米處此危急之秋，只能哀懇那位曾應許他們可以歸回的神。
「我與我父家」：表達尼希米與以色列人認同。
【尼一7】「我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」
〔暫編註解〕「甚是邪惡」：「極度邪惡」、「壞到極點」的意思。
「典章」：是制度法令等的總稱。
經常用這三個詞來概括律法的條例（申5:31；6:1；11:1等）。
【尼一8】「求你紀念所吩咐你僕人摩西的話說：‘你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；」
〔暫編註解〕不是引用摩西五經中的具體段落，而是指若干章節的總意，如利26:27-45；申30:1-5等。聖經作者常以這種方式引述更早的經文，引用其大意，而不是具體文字（見拉9:11；太2:23注釋）。
8∼9犯罪不只是不遵守神的誡命，也切斷了與神的關係。要罪得脫必須“歸向”神，恢復聖潔的關係。8∼9兩節為《申命記》三十1∼5的綜述。
【尼一9】「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。’」
〔暫編註解〕“立為我名的居所”指耶路撒冷（參王上十一13）。
【尼一10】「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」
〔暫編註解〕「救贖」：此處的救贖很可能是指從巴比倫的俘虜中獲釋，平行於以色列早前從埃及人的奴役中獲釋。
1:10 尼希米借用摩西在西乃山上為以色列民代求的話來跟上帝求。「救贖」：此處的救贖很可能是指從巴比倫的俘虜中獲釋，平行於以色列早前從埃及人的奴役中獲釋。（ 出 32:11-13 出 33:13 申 9:25-29 )
「用大力和大能的手所救贖的」：直譯為「用極大的力和堅固的手所買贖的」，指上帝從前從埃及為奴之家把他們救贖出來（ 申 9:26 代上 17:21 ），也是當時把他們從被擄之地救贖歸回至猶大地。
可能指以“大能和伸出來的膀臂”（申9:29；26:8；等），過去救他們出離埃及，最近救他們脫離巴比倫之囚。
10∼11看《申命記》九29。尼希米堅信曾經拯救過以色列百姓過紅海、出曠野的神，現在一樣能拯救他們。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“這人”。自尼希米看來，王在神眼中只是一個普普通通的人，不能和無所不能的神相比。
【尼一11】“酒政”的職責是先嚐王準備喝的酒，確保酒沒有被下毒；因此，他是一個王所信任的僕人，常常可以親近王。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“酒政”：波斯王宮中的一個重要官職，據希臘史家辛羅芳（Xenophon）說，酒政的責任包括為王試酒，以防有毒，同時護衛王的內寢。可見尼希米為王極信任的人。
“酒政”的職責是先嚐王準備喝的酒，確保酒沒有被下毒；因此，他是一個王所信任的僕人，常常可以親近王。
尼希米的祈禱顯示他願意採取實際行動去復興國家（參2:3-8）。
「你的僕人」：尼希米喜歡用這個詞來稱呼自己或以色列百姓（ 1:6
10-11 2:20 ）。
「在王面前」：原文是「在這人面前」。看下文可知是指波斯王亞達薛西一世。
「王」：原文是「這人」。雖然有人因此質疑這不是尼希米的禱文，但相對於天上的神，亞達薛西王不過是普通的人，再說，這是尼希米個人的禱告，而不是向別人提到王，用「人」代稱並不足為奇。
「現今亨通」：直譯是「今日成功」。
「酒政」：職責是為國王挑選美酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，並且陪國王喝酒作樂。通常是國王的親信，也是國王消遣的伙伴。由於亞達薛西王一世繼位時曾經發生暗殺流血事件，因此酒政這個職位就特別重要了。
現今。可能就是指“這一次”。不一定指尼希米在見國王那一天提出請求（見第2章）。
王。即國王亞達薛西。此前雖然沒有提名字，但是請求者心中一直有想到。尼希米認識到只有國王的干預才能解決耶路撒冷的困境，並且覺得自己需要親自去耶路撒冷扭轉局面。
我是作王酒政的。他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他這樣說，一方面是向讀者解釋“王”，另一方面說明他自己的職務，使他有機會接近亞達薛西。許多流亡的猶太人身居要職，為同胞的利益工作著，尼希米就是其中的一個。由於斟酒者與後宮接觸（見尼2:6），所以大多是太監。尼希米可能是一個宦官。有些七十士譯稿把希伯來語mashqeh（斟酒人）譯為eunouchos（宦官），而不是oinochoos（斟酒者）。
尼希米身為波斯王的寵臣，卻主動關心耶路撒冷的狀況，也願意冒險處理耶路撒冷的問題。我們身為收入穩定的一群，每天關心的或者是股票、投資，有想過神的國度的需要嗎？曾經為神的國度冒過險嗎？
尼希米時代的波斯王，正是決定讓耶路撒冷城牆停止建立的亞達薛西王，尼希米去王面前為耶路撒冷求情，可是冒著相當大的危險。
尼希米祈禱的方式，是把目前的需要置於神在漫長歷史中怎樣對待祂子民的全景之中。他和以色列民從歷史中都很清楚明白神的屬性，因此他的祈禱建立在神和子民所立的約上。他所說的不只是城牆被毀或從巴比倫回歸任何單一事件上，而是從過去看到神要怎麼在現在和未來來對他的百姓。所以他懇求神的憐憫，雖然以色列民一再犯罪，但祂總是願意和祂的子民恢復關係，只要百姓悔改。
尼希米聽到消息後，他大可以覺得他只是一個小小百姓管不了這麼多事情。但是我們卻看到身為王信任酒政的他不但立刻禱告來到神面前，而且憑著自己的職分向波斯王秉告以色列民的苦情。我們是否也能像尼希米一樣，並不輕看神給我們的位份，而能在神給我們的崗位上，為神做光做鹽呢？
尼希米為問題而痛心，但他沒有抱怨、愁煩、自憐或悲嘆，這是我們通常遇到問題的反應。然而他卻是積極的行動與解決問題？。首先他先來到神面前禱告，裡面有讚美有感謝有悔改有立志，並有明確的祈求。我們是否也從尼希米的禱告中有所借鏡，並有信心知道神必用大能的手幫助我們？
尼希米回憶錄常常顯示他深深感受到神的帶領（ 2:8
12
18
20 4:14
15
20 5:13
15 6:16 7:5 ）。
從這裡我們看到，禱告跟行動一樣重要。尼希米的禱告首先訴諸上帝的屬性（ 1:5 ），值得注意的是，神守約、施慈愛以後，人應有的回應是要「愛祂、守祂誡命」。
這段禱告也讓我們想到「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久」。
【尼一11
“一個百姓，管不了那麼多事”──這種態度對嗎？】尼希米是王信任的酒政，負責王飲食的安全和質量。他憑著自己獨特的職分，以關心和禱告作準備，抓緊適當時機，向王稟告神子民的境況。人人都可以在自己的崗位上，為神做合宜和專一的事奉。尼希米藉著作王的親信，為以色列人說項，我們也可在所處的崗位上事奉神。──《靈修版聖經註釋》
【尼一11 酒政】在古代近東宮廷中，酒政的地位十分重要。他能夠直接與君王見面，因此有很大的影響力。亞述和波斯的文獻和浮雕都有酒政的描述。酒政接近王的禁宮，因此往往是太監。但並沒有證據顯示尼希米是如此。後期的史料稱酒政為試酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持護者兼首席財政大臣。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第1章）】
１ 從尼希米的「問」（2）、「聽」（4）與「坐下哭泣、禁食祈禱」（4）看來，他對本國、同胞有何態度？你對國家和民族認同與承擔又如何？是否完全不聞不問，抱「事不關己」的態度？
２ 以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的禱告有什麽相似之處？參6; 拉9:7。這是否也是屬靈領袖的特質之一？
３ 尼希米到底向神求什麽？參9
11節。這祈求是以什麽為基礎？見8-10節。整篇禱詞對神的屬性有何啟示？
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․