尼希米記第四章拾穗
【尼四1】「參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人，」
〔暫編註解〕參巴拉。見尼2:10注釋。尼希米到達耶路撒冷準備重建城牆，引起了參巴拉和他邪惡同黨的惱怒。當工程真的開始時，他們就忍不住了。
1-3 招來惱恨：尼希米的工作因得波斯王的允准，參巴拉等人便不敢與他正面對抗，卻用嗤笑，威脅等方式來攔阻工程進行。
本章是二20的繼續。修築城牆的消息招來撒瑪利亞省長參巴拉和其官員的嗤笑與藐視。尼希米將猶太人組織起來，齊心建造；參巴拉已怒不可遏（1節）。等到城牆已建到一半高，更謀進攻耶路撒冷（8節）。尼希米知道這班人不敢用武，但謠言甚熾，影響民心（10節以後）。猶太人因此“一手作工，一手拿兵器”，隨時準備迎敵，修城的工作得以繼續不輟（13∼23節）。
【四1~2撒馬利亞人的來源】在尼希米以前三百多年，北國以色列被攻陷，大部分人被擄走（西元前722年）。亞述國的撒珥根王把其他地區的俘虜遷到以色列。那些外族的俘虜與留在當地的以色列人通婚後，生下的混血後裔便是撒馬利亞人。在以斯拉和尼希米時代，回歸耶路撒冷和猶大南部的猶太人，與撒馬利亞人互不往來，他們認為撒馬利亞人的血統不純正。其後這兩族的關係漸趨惡化，四百多年後，他們仍互相仇恨（參約4:9）。──《靈修版聖經註釋》
【尼四2】「對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：『這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裏拿出火燒的石頭再立牆嗎？』」
〔暫編註解〕“火燒的”。火使石灰石變得脆弱並且爆裂。
撒瑪利亞省顯然擁有軍兵，以參巴拉作為統帥。現有的文獻證明參巴拉是撒瑪利亞省長（見尼2:10注釋）。他擔任軍事指揮官也是不奇怪的。
【尼四2】“火燒的”。火使石灰石變得脆弱並且爆裂。──《雷氏研讀本》
「火燒的石頭」意思是經大火燒過的石頭，所指的是在尼布甲尼撒王攻城時，石牆焚燒坍塌，遺留下的一堆堆石頭。——無名氏《尼希米記》
【尼四2 撒瑪利亞的軍兵】撒瑪利亞雖然不是軍事殖民地，其省長仍有軍隊可以輔助波斯王。但這些軍隊究竟是波斯的戍軍還是地方性的民兵，卻不清楚。──《舊約聖經背景注釋》
【尼四2 使石頭複生】這句話（和合本：「拿出……石頭再立牆麼」，原文直譯：「使石頭複生麼」）可能與古代近東認為被火燒成黑色的石頭已受咒詛，不得作為建築材料的觀念有關。以色列人沒有時間開採新石，但舊牆燒過的石灰岩卻是不穩定的脆弱材料，不能再用。──《舊約聖經背景注釋》
【尼四3】「亞捫人多比雅站在旁邊，說：『他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。』」
〔暫編註解〕“多比雅”嘲笑猶太人說，即使身輕如“狐狸”，也必能破壞他們白費努力去做的工作。
多比雅。見尼2:10注釋。和以前一樣，他似乎去見參巴拉商量對策，因為猶太人已經開工了。
【尼四3】“多比雅”嘲笑猶太人說，即使身輕如“狐狸”，也必能破壞他們白費努力去做的工作。──《雷氏研讀本》
【尼四4】「我們的 神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。」
〔暫編註解〕祈禱是尼希米的習慣，不單單是感情的衝動（見尼5:19；6:9
14；13:14
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31）。就像他以前的祈禱明顯借用了但以理的話（見對尼1:5節的注釋），現在他借用了耶利米的話（把尼4:4後半節與耶12:3；17:18；18:21
22對照；把尼4:5前半節與耶18:23對照）。
「毀謗」：與「凌辱」是同一個字根，因此隱含「凌辱」的意思。
4~5 尼希米以嚴厲的語氣來禱告，因為神也受到挑戰。
4-6 尼希米祈禱：尼希米每遇問題便立即禱告，這現象經常在本書可見。本段指出他們仍繼續奮勇工作。
【尼四4，5】尼希米以嚴厲的語氣來禱告，因為神也受到挑戰。──《雷氏研讀本》
【尼四5】「不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」
〔暫編註解〕「惹動你的怒氣」：原文沒有「你的」，而且怒氣是「複數型態」，因此很可能指的是「修造的人的怒氣」而非「神的怒氣」。
尼希米的禱告重點就是要神「報應」阻擋城牆建造的人。
【尼四6】「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。」
〔暫編註解〕據尼第3章，有多組工人同時建築不同的牆段。“高至一半”是指高度，而不是合圍的程度。因為 “城牆就都連絡”了。這種解釋與後面“著手進行堵塞破裂的地方”（第7節）是一致的。工程進展迅速是“因為百姓專心做工”。
「連絡」：「被連接」。
6∼9 看見城牆修築了一半（6節），敵人知道嘲笑已不足夠，於是計劃展開公然的攻擊（8節），這樣，猶太人的禱告和晝夜防備就變成是必要的（9節）。
【尼四6不受外界幹擾，專心做工】重建城牆的工程進展順利，因為人人都把心力放在工作上，沒有放棄、也沒有喪失信心，不屈不撓地堅持工作。如果神呼召你作工，即使阻力重重，也要決心完成它。因為將來的賞賜必與你現在的努力相配。──《靈修版聖經註釋》
【尼四6∼9】看見城牆修築了一半（6節），敵人知道嘲笑已不足夠，於是計劃展開公然的攻擊（8節），這樣，猶太人的禱告和晝夜防備就變成是必要的（9節）。──《雷氏研讀本》
【尼四7】「參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，凓手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。」
〔暫編註解〕耶城此時幾乎四面受敵。參巴拉和撒瑪利亞人在北，亞捫人在東，南邊有亞拉伯人（參二19），西面有亞實突人（非利士地的居民）。
敵對的人來自四面八方的地區，計有代表北部撒瑪利亞的參巴拉，東部的亞捫和長官多比雅、南部的亞拉伯和西部的亞實突。
阿拉伯人、亞捫人、亞實突人。三個周邊民族與撒瑪利亞人聯合起來與猶太人作對。是基善帶著阿拉伯人（尼2:19），多比雅帶著亞捫人（尼2:10）與撒瑪利亞人聯合的。住在非利士沿海地區亞實突一帶的人，可能被撒瑪利亞人參巴拉煽起了他們對猶大人從前的仇恨。
修造耶路撒冷城牆。直譯是“醫治耶路撒冷城牆”。就像癒合的傷口長出了新肉一樣。
【尼四8】「大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。」
〔暫編註解〕大家同謀。七十士譯本和武加大譯本的經文都是“聚集”。這些翻譯者顯然認為當時的局面是處心積慮所造成的。（見尼2:19
20；4:1-3）。根據七十士譯本，對方的領導人聚集了強大的軍隊，要進攻耶路撒冷，希望這種耀武揚威會使赤手空拳的建造者停工。
城內。希伯來語lo，直譯是“對他”或“對它”。含義不明。如果指耶路撒冷城，就應用陰性詞尾lah，但如果指尼希米，就應為li（“我”）。故要譯為“使我（指耶路撒冷則用‘她’）困擾”。
【尼四9】「然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。」
〔暫編註解〕尼希米應敵的方法是一面禱告，一面看守防備。他將城中的人武裝起來，在“低窪的空處”（城牆尚矮，城外可以俯瞰的地方）駐守。同時用話激勵同仇敵愾的心（14節）。敵人知道城中有備，取消了攻擊的陰謀（15節）。
像一切聰明的領導者一樣，尼希米不斷瞭解敵人的動向。為了防止突然襲擊，他無疑在離城牆有一定距離的地方佈置了崗哨，晝夜看守。這些人虔誠並信靠上帝的保護，但他們也盡到了自己的努力。人的力量是要與上帝的能力聯合起來的。
【尼四10】「猶大人說：『灰土尚多，扛垾的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。』」
〔暫編註解〕當時不但有外憂，而且有內患，因為連一些猶大人也感到洩氣。
警惕的看守和持續的勞動，使百姓受到很大的壓力，失去了勇氣。他們的怨言是用詩體表達的，也許編成歌讓負重的人歌唱。這裡的希伯來原文是由十個單語、兩個句子、每句兩行構成的。每句第一行有三個詞，第二行有兩個詞。第一和第三行的押韻，第二和第四行也押韻。
10∼12 敵人即將進攻的謠言不斷，使作工的人士氣受挫。“猶大人”，即猶太人當中的人。靠近敵人居住的猶太人，不斷催促修造城牆者放下工作回家保護家人（12節）。
【尼四10∼12】敵人即將進攻的謠言不斷，使作工的人士氣受挫。“猶大人”，即猶太人當中的人。靠近敵人居住的猶太人，不斷催促修造城牆者放下工作回家保護家人（12節）。──《雷氏研讀本》
【尼四11】「我們的敵人且說：『趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。』」
〔暫編註解〕敵人的話使他們更加灰心了。敵人陰謀突襲耶路撒冷殺害工人。敵人的話使他們更加灰心了。尼希米對猶太人和敵人話語的生動記錄（第10
11節），反映了他作為領導者所要承受的壓力。只要他稍微動搖，工程就會停止。
11-12 敵人利用心理戰術，不斷散佈準備侵擾邊陲各城的消息，使調往耶城工作的猶大人惶恐不安。
【尼四12】「那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：『你們必要回到我們那裏。』」
〔暫編註解〕原文含義不明。第12節的意思似乎是仇敵炫耀兵力，散佈即將進攻的傳言，使住在猶大邊境或敵人境內的猶太人害怕起來，為安全而逃往耶路撒冷，恐慌地報告說，敵人將要從四面八方前來進攻：參巴拉和撒瑪利亞人從北面，亞捫人從東面，阿拉伯人從南面，非利士人（亞實突人）從西面。“十次”強調難民們報告時的急迫心情，和給工人們所造成的恐慌心理。參巴拉正在進行神經戰，威脅猶太人停止工作。
【尼四13】在耶路撒冷以外的家庭顯然已經進城，得到保護。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕在耶路撒冷以外的家庭顯然已經進城，得到保護。
第13節前半部分意義模糊。尼希米沿著城牆較易受到攻擊的地點，佈置了武裝人員，以便槍在敵軍進攻之前行動。按家族編隊是要每一個人都意識到，他們是在為保衛家人而戰鬥。敵人可能已經潛入“低窪”區域，或者更易受攻擊的城牆高處的對面。尼希米的果斷行動挫敗了他們的計畫，使他們知道猶太人已經作好戰鬥的準備。
【尼四14】「我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：『不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』」
〔暫編註解〕尼希米的呼籲是針對猶大人本身的利益──為自己家族爭戰。
指一個特殊的場合，敵人可能已經聯合起來發動進攻。這個簡短而鼓動人心的呼籲似乎是為迫在眉睫的進攻做動員。後來沒有發生衝突。可能因為敵人靠近時，從遠處看見猶太人全副武裝，井然有序地守侯著他們，就撤退了。不清楚他們是否真的打算打仗。
【尼四15】「仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裏，各做各的工。」
【尼四16】「從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿〔或譯：拿〕鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。」
〔暫編註解〕“我的僕人”指尼希米的衛隊，他是省長，有維持治安的軍兵（參2節）。這些兵可能原來都用在築城，現在一半穿上軍服，拿起兵器，站在築城的眾人後面，既加強防守又安定人心。槍、藤牌、長弓和鎧甲都是波斯軍人的裝備。
「我的僕人」：可能是尼希米的侍從，他們都佩有兵器。
我的僕人。可能指尼希米的隨從，是供他這位省長調遣的猶太人。尼3章的名單暗示工程是由當地的猶太人開始的。但當形勢變得更加緊張和困難時，尼希米就派的助手幫助建築，並派自己的衛兵參加防守。
官長都站在猶大眾人的後邊。可能是監督者。他們站在工人“後邊”指揮工作。如果敵人膽敢進攻，他們就領導大家保衛城市。
16∼23 尼希米採取的措施包括：確保他自己的護衛常有武器的裝備（16節，“鎧甲”是釘滿金屬薄片的皮衣），通知各官長隨時準備帶領自己的小隊作出還擊（16節），讓作工的人配備武器（17節），確保每個修造城牆的人都腰間佩刀（18節），吹角的人準備發出警號（18節），並鼓勵各人盡可能留在耶路撒冷住宿（22節）。
【尼四16∼23】尼希米採取的措施包括：確保他自己的護衛常有武器的裝備（16節，“鎧甲”是釘滿金屬薄片的皮衣），通知各官長隨時準備帶領自己的小隊作出還擊（16節），讓作工的人配備武器（17節），確保每個修造城牆的人都腰間佩刀（18節），吹角的人準備發出警號（18節），並鼓勵各人盡可能留在耶路撒冷住宿（22節）。──《雷氏研讀本》
【尼四17】「修造城牆的，扛垾材料的，都一手做工一手拿兵器。」
『一手作工，一手拿兵器。』這是基督徒生命中的一項基本事實。我非常憂慮一些基督徒，甚麼事都不作，只一味戰鬥；我也同樣憂慮一些基督徒說，沒有戰鬥的理由。我衷心地贊同這種平衡哲學，同時鼓勵建造並戰鬥。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
〔暫編註解〕修造城牆的。這個分句屬於第16節，解釋“猶大眾人”是做什麼的。
扛抬材料的。這些人一支手拿武器。如果敵人來進攻，他們只要放下擔子就能自衛。
17∼18尼希米的武裝士兵畢竟不多，所以將建造的人通通武裝。“扛抬材料的”用的是肩膀，可以一手作工，一手拿兵器。修造的人要用雙手，則腰間佩刀，可以隨時拔刀應敵。因城牆很長，人手分佈很廣，故建立了一個通訊網，用角號示警；哪裡有敵人，那裡便響號角，大家集中在那裡抗敵。
【尼四18】「修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。」
〔暫編註解〕修造的人。修造的人需要雙手勞動，所以他們佩帶插在鞘中的劍，一有消息就可以投入戰鬥。
吹角的人。吹角的在埃及和亞述戰爭場面的雕刻中都被描繪為傳報信號的人。
【尼四18 吹角的人】貫穿整個聖經時代，號角都有宗教、民事、軍事各方面的應用。本節所述的羊角早在西乃山時代，已有發信號之用（出十九13）。有關報訊的進一步討論，可參看：民數記三十一6；約書亞記六4∼5的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【尼四19】「我對貴冑、官長，和其餘的人說：『這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠；」
〔暫編註解〕根據尼3章的安排，修造者分佈在城牆的整個周線上，任何地點一般都只有少數的人。
【尼四20】「你們聽見角聲在哪裏，就聚集到我們那裏去。我們的 神必為我們爭戰。」
〔暫編註解〕尼希米對於上帝援助的信心感染了他人。他不僅為當時代的人，也為我們與邪惡勢力進行搏鬥的人樹立了高尚的榜樣。只要我們誠心為建設上帝的聖工而辛勞，努力戰勝撒但、罪孽和自我，抱者純正的動機，堅強的信心，擦亮我們的武器，我們就可以相信上帝一定會為我們爭戰。
【尼四21】「於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。」
〔暫編註解〕為了加速完工，工作的時間從通常日出到日落延長到“從天亮直到星宿出現”。
於是，我們做工。歸納了第16-20節。
直到星宿出現的時候。起早摸黑地進行修造工程。大家為完成任務而緊張地勞動。附近有敵軍潛伏著，所以速度是至關重要的。每砌上一塊石頭，都增加了城市的安全性。古代幾乎不可能做夜班，故他們最大限度地利用了白天的時間。
【尼四22】「那時，我又對百姓說：『各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。』」
〔暫編註解〕為了增強值夜的看守人手，並保護修造工人，不准回耶城附近鄉間住宿，一律住在城裡。
許多人住在耶路撒冷城外，每天工作結束以後都習慣於回到各自的村莊。現在要求他們夜間留在城裡加強防禦。他們在城裡，或讓人們知道他們在城裡，有利於抵抗進攻。如果敵人在夜間發動襲擊，他們就立即可以參加保衛。
【尼四23】「這樣，我和弟兄、僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。」
〔暫編註解〕尼希米自己以身作則，衣不解帶，日夜警戒。本來不利的形勢反成了加速完成建城的新力量。
我的弟兄。可能指親兄弟。據尼1:2節，尼希米是有兄弟的。有一個叫哈拿尼，尼7:2說他隨尼希米到耶路撒冷。
出去打水也帶兵器。希伯來語原文含義不清，直譯為“各人的武器，水”。英文RSV版譯為“每人手持自己的兵器”。有人改了這一節最後一個希伯來詞，譯為“各人右手拿著兵器”。還有人把希伯來語原文理解為“各人的兵器是他的水”，即兵器是用來代替水的，或人只洗自己的兵器。這種解釋把本句視為習語，可能被士兵用來描述戰場的艱辛。還有人理解為工人“白天黑夜”都不脫衣服，或“各人都帶著武器到水邊”。
【思想問題（第4章）】
１ 參巴拉率眾 （2） 嗤笑猶大人軟弱，這對猶大人可能產生什麽惡劣後果？你有否因為深知自己的軟弱而產生自卑感，以致影響在教會中的事奉呢？
２ 參巴拉的嗤笑可以引起極嚴重的後果，尼希米用什麽方法使這危機化為轉機呢？參4-5節。當主內弟兄感覺頹喪時，你怎樣應用以上的原則呢？
３ 中世紀聖本篤修院院訓是：祈禱是工作。你是否認為祈禱也是對神的一種事奉？你工作上的事奉是否和禱告配合？
４ 有人說過：「信徒事奉成敗與否，均系於祈禱功夫這一環。」你在靈戰中有否以祈禱作你守望的工夫？
５ 試數算猶大人在本章所遭遇的困難。參1-3
7
8
10-12節。尼希米的對策是什麽？參4
5
9
13
14
20
22節。這和第2章裡尼希米的表現是否一致？
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
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