尼希米記第五章拾穗
【尼五1】「百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。」
〔暫編註解〕呼號出於極深的悲痛。發出哀怨的是百姓中的窮人，被指控的他們富裕的弟兄（見王下24:14）。
1∼5 我們不能確定本章的事件發生在建造城牆期間（當時正常的收入必受到影響），還是較後期（第7節的招聚大會和第14節可能暗示較後期——第16節卻暗示那是修築城牆期間）。沒有田地的人缺乏糧食（2節）；地主因饑荒而被迫典押田產（3節）；他們又因納稅給波斯人而必須向外借貸。這些存在的問題因修築城牆所帶來的經濟壓力而加劇和爆發。關於高利貸和奴隸制度，參看出埃及記二十一章1至6節、二十二章25至27節、利未記二十五章35至46節和申命記二十四章10至13節的腳註。
1~13抵禦外敵的措施剛安排妥，內部又發生了問題。本節至13節所記的民間貧困現象與建城無關（建城只用了52天），但尼希米不准工人離開耶城（四22），可能加劇了某些農家的困苦。
饑荒造成糧食短缺（3節），因而糧價飛漲。有的人為了活命，被迫抵押土地、房屋或者鬻兒換糧。有的因須繳交賦稅，債抬高築（4節）。抵押了的田地、房屋，因債項未依時清還，有的已為債主取去，兒女作人僕婢，自己也無自由。越來越少人能到城裡建城牆，怨聲隨之而起：同是人，同屬一個民族，何以有的為奴，有的作主人？
尼希米置身危局，處理極有分寸。他曉諭債戶歸還抵押了的田地與房屋（11節），甚至勸他們把債項一筆勾銷；後來且訂立了法規，要民遵守（十32）。
本章內容從以上1章的記載岔開 ， 提到猶大的富者剝削窮人。當時的貧窮情況可能早已存在，而尼希米動員修城的行動使情況惡化，因為窮人協助修建而無暇種植，引致糧食缺乏，他們又無法繳稅，負債累累，只有把產業給別人作抵押，兒女們也給了別人作僕婢。
不知本章所描寫的一些事件發生在什麼時候。它們不都發生在修造城牆期間，因為第14節所記錄的是尼希米當省長十二年末的事。最多只能確定第1-13節發生在修築城牆期間。修築城牆的無償勞動的確會使許多人失去正常的生計。但另一方面，這項工程很快完成了，不會導致本章所描述的嚴重經濟困境。本文並沒有暗示困境與修造城牆的工程有關。哀怨的根源要深得多，而且已發展很久了，到修造城牆的時候形成了危機。在第14-19節，尼希米記錄了他當猶大省長期間的個人行為（見王下12:3-14）。
【尼五1∼5】我們不能確定本章的事件發生在建造城牆期間（當時正常的收入必受到影響），還是較後期（第7節的招聚大會和第14節可能暗示較後期——第16節卻暗示那是修築城牆期間）。沒有田地的人缺乏糧食（2節）；地主因饑荒而被迫典押田產（3節）；他們又因納稅給波斯人而必須向外借貸。這些存在的問題因修築城牆所帶來的經濟壓力而加劇和爆發。關於高利貸和奴隸制度，參看出埃及記二十一章1至6節、二十二章25至27節、利未記二十五章35至46節和申命記二十四章10至13節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼五2】「有的說：『我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命；』」
〔暫編註解〕這是第一類的債戶，沒有田地，為了取得生活所需，將兒女賣給人為奴婢。
發出哀怨的，首先的家庭人口多的人。多子多孫帶所來的，並不是東方人一般所認為的福氣，而是重擔和深深的困惑。
【尼五3】「有的說：『我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢；』」
〔暫編註解〕這是第二類的債戶，他們有田地、房屋，但因糧食歉收，被迫抵押換取現款。大麥在四、五月間收割，小麥在五至六月間收割，而造城牆則在八、九月，饑饉的陰影籠罩鄉間，影響建造工程。
得糧食。七十士譯本為“給我們糧食”。他們所要的，不是白白的贈予，而是希望改變導致他們困境的經濟格局。
充饑。一些人要求救濟，因為已經過去的饑荒迫使他們典了自己的田地、葡萄園和房子。哀怨的人屬於住在城外，曾經擁有很多產業的人。這種情形類似於賽5:8的描述。土地落入富人手中非不是一件新鮮事。
【尼五3∼5 埋怨的性質】這些百姓因為參與重建耶路撒冷的工作，不能生產足夠的五穀維生。他們要糴糧充饑，卻苦無積蓄，惟有典當地業（田地、葡萄園、房屋）。再者，波斯人顯然亦承襲了迦勒底人強征地稅的制度。大利烏一世（主前521∼486年在位）更以田地的收成作為課稅的對象。以色列和古代近東其他地方，都有父母出賣子女為奴，以滿足他們身體上的需要（不致捱餓），希望以後能將他們贖回的例證（見：出二十一2∼6的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五4】「有的說：『我們已經指凓田地、葡萄園，借了錢給王納稅。』」
〔暫編註解〕和波斯的其他省份一樣，猶大每年都要納稅，部分是金錢，部分是實物。在正常的年代，這個負擔似乎並不沉重，但是在貧乏的年代裡，收稅者的出現往往帶來很大的不幸。為了繳稅，他們欠下了債務，又無法償還。
4∼5第三類債戶是為了繳付賦稅而把田地、葡萄園等抵押，借款償付。繳稅急如星火，清付之後，已無餘錢，也迫得賣兒鬻女。
【尼五5】「我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」
〔暫編註解〕我們的身體。這些窮人和他們富有的弟兄一樣都是人，有著同樣的生活需求。他們的兒女和富人的兒女一樣，都是父母所珍愛的。
一些人抱怨家庭人口太多，無法供應他們糧食；另一些人因為饑荒而典當了自己的財產；還有一些人為了繳納稅金不得不去借錢；第四種人落入放高利貸者的手中。他們所遭受的不是外國暴君的壓迫，而是同胞的勒索。
我們的女兒已有為婢的。關於父母出售女兒的合法權利，見出21:7。許多回歸者擺脫了巴比倫的囚擄，卻落入了兄弟的奴役。後者似乎比前者更難忍受。在巴比倫，家庭尚能保持完整，現在兒女卻要從父母手中奪走，成為同族猶太同族的奴隸。
【尼五6】「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。」
〔暫編註解〕重建城垣是為了保障百姓安居樂業，要是民怨沸騰，建城有何用處？尼希米發現社會有此不平現象，比城牆荒廢（一3；二17）更令他難受。
除了牟取利息以外，表面上似乎沒有違犯律法的條文（第11節）。百姓所抱怨的也不是這些。出售女兒是依據出21:7。男僕的服役期限於六年（見出2:2注釋），如果禧年在第六年結束以前開始，他們就自動得到自由（利25:10；見申15:12注釋）。土地也是可以“出售”（租賃）的（利25:14-16），但不是永久性的（利25:10
13）。然而富人即使不是在字句上，也是在精神上違背了律法。在經濟困難的時候，富人有責任幫助貧窮的弟兄，而不應壓迫他們（利25:14
17）。尼希米，他的親戚和隨從都是儘量這樣做的（尼5:10
15）。可是富人們卻乘人之危，犧牲同胞的利益。富有同情心和正義感的尼希米發現這些喪盡天良，肆無忌憚牟取暴利的人，很自然會義憤填膺，怒火滿腔。
【尼五6~13應付危難】尼希米可以說是一個基督教的領袖人物，領導著一種屬神的事工，他面對工作上所遇到的內部危機，他並不躲避面對事實，他立刻招聚大會，糾正錯誤，使修造城牆的工作得以繼續進行。尼希米對付此種局面，表面上看，好像是藉著組織和說服，實際上，他是憑著他自己絕對無可指責的生活，讓那些營私取利的貴冑、官長，自覺羞愧，無話可答。
基督的教會從事任何一種榮耀神的工作，她所受的攻擊，總是內部紛爭比外面進攻更加可怕；而問題的發生，常常是因為大家容忍某種不合理的生活方式存在的緣故。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼五7】「我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。」
〔暫編註解〕你們各人向弟兄取利。律法禁止向希伯來人牟利，但是准許從外邦人取利（申23:19
20；見出22:25；利25:35注釋）。
我招聚大會。尼希米的責備顯然沒有什麼效果。貴族們沒有保證要改變他們的做法。他只好把這件事情向百姓公開，不是依據司法的許可權，而是一旦貴族們受到行政首長的公開斥責，就會羞於或害怕繼續壓迫人。
【尼五7 有息貸款】有息貸款是借錢給人時收取利息。但以色列人是禁止向同胞取利的（見：出二十二25；利二十五38；申十五1∼11）。向外國人放債圖利卻是可以的。巴比倫的漢摩拉比法典（主前十八世紀）雖容許利息，所指的卻是商業貸款，這是以色列所無的。在以色列，貸款是濟貧方式之一。其目的是説明有需要的同胞，不是説明商人立業營利。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五8】「我對他們說：『我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？』他們就靜默不語，無話可答。」
〔暫編註解〕尼希米曾親自贖回一些賣了給外邦人為奴的猶太人。
「賣與外邦的猶大人」：可能是指以前在外地或本處作外邦人奴隸的猶大人。
“我們”可能指最近回來的人，不是早年回來的人。或指尼希米和他的親屬，而不是富裕的壓迫者。指尼希米等人的可能性大一些。他的話的暗示他和具有同心的人贖回了被外邦人奴役的猶太人，給他們自由。他盡自己的財力這樣做。
【尼五8】尼希米曾親自贖回一些賣了給外邦人為奴的猶太人。──《雷氏研讀本》
【尼五9】「我又說：『你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的 神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。』」
〔暫編註解〕尼希米認為僅僅使貴族們靜默不語，感到羞恥還是不夠的。他還必須說服他們改變自己的做法。
【尼五10】「我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。」
〔暫編註解〕律法要求富人借銀錢糧食給窮人（申15:7-11），但不可放高利貸（見出22:25注釋）。尼希米遵守了這些規定，現在呼籲別人也這樣做。借貸是一種美德，但富人向窮人放高利貸則是罪惡的（見尼5:11注釋）。
10~11 尼希米催促債主把用來抵押的房產交回欠債者，並且免去他們的利息，以至他們可以開始繳還本金。“百分之一”。利率為每月百分之一，或每年百分之十二。
【尼五10，11】尼希米催促債主把用來抵押的房產交回欠債者，並且免去他們的利息，以至他們可以開始繳還本金。“百分之一”。利率為每月百分之一，或每年百分之十二。──《雷氏研讀本》
【尼五11】「如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」
照著權利說，買主理當享得所有權可以取利，但他們為著共同的目標修造城牆，願犧牲自己統統歸還他們。這是捨棄合法的權利，是十字架深的經歷。有了十字架深廣的度量，才能甘心樂意捨棄合法的權利。
把利息歸還，從屬靈意義說，就是赦免他一切虧欠。利息本來像債務一樣，你退還了就算是免他的債，赦免他一切虧欠(參太六12)。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
〔暫編註解〕學者認為「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他們以月利計算，利息就十分重了。事實上摩西的律法禁止以色列人向同胞索取利息，包括向借貸者直接索取利息，或是從所押田產獲得收入。
歸還。尼希米斥責了壓榨的行為，說明了相關的原則以後，強烈呼籲採取行動。他要求持有窮兄弟所抵押土地的人，儘快歸還原主。
百分之一。百分之一的利息是可能的，如同西塞羅時代羅馬人的百一息，要理解為按月支付的。與古代東方的慣例相比，每月百分之一算不上高利息。在巴比倫和亞述，銀子的利率通常是百分之二十至二十五，糧食是三分之一。來自美索不達米亞泰勒哈拉夫（Tell Halâf）的西元前七世紀文獻表明，那個地區銀子的年利率是百分之五十，糧食是百分之百。埃及在托勒密時代（西元前最後三個世紀）是百分之十二至二十四。我們只有那段時期的這類方面記錄。但猶大的窮人仍不堪利息的重負，儘管與其他國家的利率相比，百分之十二的年利率不能算高的。
【尼五11 解決方法】所有因無力還債而被沒收的土地如今都無條件歸還。在古代近東，沒收無力還債之人的財產（包括子女），是很常見的作法。這個案例似乎亦包括收取利息，這些利息都要歸還給債務人。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五12】「眾人說：『我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。』我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照凓所應許的而行。」
〔暫編註解〕我們必歸還。尼希米雄辯的呼籲，他對摩西律法原則的重申，以及他自己的榜樣，獲得了大家的認同。貴族們不僅都同意豁免已收的利息，今後不再收利息，並依照律法借錢物給他們的窮弟兄，而且願意歸還所收的土地和房屋。這是一筆不小的價值。按照律法的規定，他們是可以保留到禧年的。
起誓。見拉10:5注釋。貴族們答應以後，尼希米召集了祭司，並要求債權人發誓：信守他們的承諾。尼希米要祭司們參加，一方面是為了增強起誓的嚴肅性，就像在上帝面前發誓一樣，一方面是為了在必要時證明這個誓約的合法有效性。
【尼五13】“我也抖胸前的衣襟”。一個象徵性的動作，表示完全拒絕任何違反這協議的人。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕尼希米要債主發誓歸還田地等等之後，還把胸前的衣襟（古人藏錢的地方）抖空，表示凡不依應許行的，神也必將他的一切抖空。許多誓的都說“阿們”，增強了決定的力量。
“我也抖胸前的衣襟”。一個象徵性的動作，表示完全拒絕任何違反這協議的人。
「衣襟」：原文可能是指有口袋的腰帶。
「抖著胸前的衣襟」：是一種象徵的行動，意即抖空一切所有的。
“衣襟”有時可以裝東西。該詞只在這裡和賽49:22裡出現。為了強調承諾的約束力，尼希米做了一個象徵性的動作。他先收攏外衣，好象在裡面裝東西，然後再抖摟出來，發出第13節的咒詛。在古代的國家中，受咒詛的事物是最可怕的。申28:16-44的咒詛也是這樣表達的，為了給想要冒犯律法的人留下深刻的印象。刻在亞述和波斯國王墓口的咒詛，是為了嚇走將來的盜墓者。古代的契約也以咒詛來保護，避免違犯。尼希米的咒詛是不尋常的，但其目的很清楚。
【尼五14】尼希米在擔任省長的整整十二年任期期間，並沒有象從前的波斯省長那樣從百姓收取俸祿或津貼。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕尼希米在擔任省長的整整十二年任期期間，並沒有象從前的波斯省長那樣從百姓收取俸祿或津貼。
我奉派。尼希米在這裡首次說明他是以猶大省長的身份回來重建耶路撒冷城牆的。正式任命可能要稍晚一些。他的十二年省長任期始于亞達薛西第二十年尼散月（尼2:1），即西元前444年4月2日。結束于亞達薛西第三十二年。按照尼希米的年曆，可能始於433年9月25日，終於西元前432年10月13日。然後又被召回到亞達薛西的宮廷（尼13:6）。他可能在這段時期寫下了尼5:14-19，也許還有第1-13節和本書其他章節。
省長的俸祿。他在任職期間，沒有向百姓收取作為省長所應享有的正常工資。他還得為自己支付個人的開銷。“弟兄”指他的所有工作人員和家裡的人。
14~19本節至末節記尼希米怎樣犧牲省長應得權益，舒解民間疾苦。百姓本來“服役”甚重（18節），他當省長12年（主前445∼433年），做省長的有權抽稅支付個人開支（他以前的省長便是如此）；他不但不要“俸祿”，豁免捐稅，還從自己的口袋裡拿出錢來招待各地來的賓客。
14-19 清正廉潔：本段是尼希米的自白，是十二年後加上去的。
【尼五14 尼希米的省長任期】尼希米在主前四四五至四三三年被任命為省長。這是他第一任的省長任期。部分學者相信隔了一段時間以後，他還有第二次的任期（見十三6∼7）。然而有關尼希米以及他任職省長，卻沒有現存的經外證據。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五14 省長的俸祿】波斯的省長和總督一樣，不但有權利為王室向百姓徵稅，也可以課稅充實自己的庫房。所收的稅款是用來支付地方性的工程，以及支援行政機關的運作。糧食和酒則供應給省長及其家人。波斯波利斯出土的同時代以攔文獻（「庫房文獻」）在記錄王庫的支出時，也反映了這個慣例。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五1 5】“ 四十舍客勒” 即一磅（ 0 . 4 5 千克）。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“ 四十舍客勒” 即一磅（ 0 . 4 5 千克）。
「以前的省長」：可能是先前撒瑪利亞的省長，這些人兼管猶大。
以前的省長。以前的省長，我們只知道有所羅巴伯。不知以斯拉有沒有被任命為省長，或是否擔任特別專員。尼希米所指的可能是從所羅巴伯到以斯拉之間五六十年間在猶大省長。
加重百姓的擔子。原文的語氣較強。有“壓迫”之意。
每日。有譯本為“而後”。大多數注釋者認為這是指尼希米的官府每日開銷四十舍客勒（按輕舍客勒計算，就是334.8克，或108盎司），而不是每年向每人收取四十舍客勒。
僕人也轄制。東方官府的家臣和低級官員一般都會利用職權向謀求官方優惠的人勒索高額的費用。特別是在古代，太監和其他內臣往往是專橫跋扈的。薛西斯手下的哈曼，提庇留手下的塞揚努斯，革老丟手下的那西塞斯，都是典型的例子。
【尼五15 四十舍客勒】上幾任的猶大省長雖然有可能是猶大人，本節所指的大概是當地總督所委派的非猶大籍省長。聖經提到的省長，除尼希米以外只有七十年前的所羅巴伯。至於四十舍客勒所指的，究竟是每個百姓每年繳交的數目，還是維持政府運作每日所需的數目，經文卻沒有說明。無論怎樣，這都是一大筆的金錢。考古學家挖掘到一些儲物罎子，相信是波斯省長用來收集稅款的器皿。部分學者亦相信這時代省長的名字，在印章的戳記中得到保存。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五16】「並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。」
十字架如果在人身上作過深的工，就會叫人不求自己的利益。今日的基督教團體不僅是無心要主，貪愛世界，自私自利的基督徒，就是表面愛主熱心服事主的信徒也不例外，也常利用敬虔作得利的門路。――
鄭天福《末時見證的恢復》
〔暫編註解〕我恒心。尼希沒有壓迫百姓，生活費用自負。他和他所供養的僕人還不倦地修建城牆。尼4:10
13
15
17描述了尼希米和他僕人的勞動。
並沒有置買田地。尼希米沒有像貴族們那樣靠追債而攫取土地（第3
11節），他在當省長期間也沒有積攢任何財富。他任職十二年，非但沒有發財，反而更窮了。他擔負這些責任，意味著個人的犧牲。
【尼五17】「除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。
〔暫編註解〕尼希米所做的還不止這一切。他不僅要負擔個人的生活開支，還要表現人們對於省長所期望的好客。他每天要供養150名住在耶路撒冷的家長（見尼11:1）。除了這些常客以外，尼希米還招待了從猶大的鄉鎮和周圍國家因事來到耶路撒冷的猶太人。尼希米以這種方式在耶路撒冷生活了十二年。他一定是一個相當富有的人。在尼普爾發掘的“穆拉舒兒子們”的商務文件，證實一些住在巴比倫的猶太人已變得非常富裕。
【尼五18】「每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。」
〔暫編註解〕尼希米為全體百姓樹立一個無私的榜樣。
飛禽。雖然《舊約》從未明確地提到家雞，但它們當時在巴勒斯坦的存在，已為1932年在泰勒拿什比（Tell en-Nasbeh）所發現的雅撒尼亞印章所證實。印章的畫面是一隻鬥雞。埃及最早提到家雞，是西元前十五世紀的圖特摩斯三世時代。那是從敘利亞（亞蘭）引進尼羅河國家的。鴿子和鵝可能也包括在“飛禽”的範圍內。
省長的俸祿。見第14節注釋。
【尼五18】尼希米為全體百姓樹立一個無私的榜樣。──《雷氏研讀本》
【尼五18 每日的供應】每日供給一百五十名猶大官員的食物，大概是他們俸祿的一部分。尼希米和其他省長一樣，都是必須定期招待本地官員和外邦顯要。開支這麼大，而他竟然沒有課稅來補償自己庫房的所需，是更加令人詫異的一點。──《舊約聖經背景注釋》
【尼五19】「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」
〔暫編註解〕尼希米敬畏神（15節），瞭解百姓的艱難（18節），他為百姓做了不少事，現在謙卑求憐憫人的神紀念這些事，照他應得的施恩給他。只有公正的神信實可靠。他後來求神紀念參巴拉和多比雅所行的事（六14），也是請求神作出公正的懲罰。
尼希米最後獻上了賦有他自己特色的祈禱（見尼6:14；13:22
31）。
【思想問題（第5章）】
１ 十七世紀著名牧師亨利馬太曾說：「有些人有財產但卻沒有子女承受；有些人有子女卻沒有財產承受。那些兩樣都有的人理應謝恩；那些兩樣皆無的則較容易滿足。至於那些子女多，物業少的，則應全心依賴上帝的供應和應許 ...... 」本章1-5節所記的問題對當時猶大人的心靈有何影響？這是否你今日所處社會的寫照？
２ 舊約中有討論借貸的問題嗎？參申23:19-20。就律法而言，當時猶大人問同胞收取利息是否已抵觸了律法呢？參出22:25。照人之常理，收取利息能否構成一項罪行呢？聖經的法律和社會的法律有什麽不同？
３ 箴言的作者說過：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴19:17）由此看來，他是否和尼希米一樣直接指斥借貸的賺錢手法？基督徒今日可否經營「以本賺利」的生意？
３ 尼希米本人也有借錢糧給百姓，為何他要大力指責其他人的行徑呢？參4-5節。他在眾人面前指責借貸之事表現他那一種堪當領袖的氣質？
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․