尼希米記第六章拾穗
【尼六1】關於這些人，參看第二章10、19節的腳註。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕經過幾個禮拜夜以繼日的工作，城牆已修完，只差沒有安裝城門。尼希米的敵人阻止建城失敗，陰謀引誘尼希米離開耶城（2∼9節），也未得逞。敵人改變策略，雇用假先知誘他犯罪，自毀聲譽。此策亦告無敵。但以多比雅為首的仇敵不斷用其他方法來恫嚇他（9
13
19節）。可是城既修完，輪到“一切仇敵”和“四圍的外邦人”來懼怕了（16節）。尼希米將一切的榮耀都歸給神（16節）。
“參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善”：看二10及19節注。
關於這些人，參看第二章10、19節的腳註。
參巴拉。關於三個主謀，見尼2:10
19注釋。
那時我還沒有安門扇。這個說法表面上與尼3:1
3
6
13等有矛盾。但是尼3章是整個重建工程的概括，其目的是說明各段城牆的責任人，而不是完工的時間。從時間上來說，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，講述的是城牆修建過程中所發生的事件。安門扇當然是最後一道工序。
1-9 參巴拉的詭計：當時城牆工程還未完竣，敵人仍沒有放棄破壞的企圖。
【尼六2】「參巴拉和基善就打發人來見我，說：『請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。』他們卻想害我。」
〔暫編註解〕修築城牆的進度減低受攻擊的危險，尼希米的仇敵於是試圖引誘他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他們可以在那裏把他暗殺，或趁他離開耶路撒冷便展開攻擊。
「阿挪平原」：離耶路撒冷約卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩衝區。參巴拉等人選上這地點，是要減少尼希米的戒心。至於引他離開耶路撒冷之後，下一步破壞的行動是什麽，在這裡沒有說明。
參巴拉和基善。沒有提到多比雅。可能只有尼希米的兩個敵人想要親自動手。多比雅不願合謀的原因可能是因為他與一些猶太領導人有私人關係。
阿挪。現名阿納村（Kefr `Anā），在雅法以南約七英里。和利達和哈第一樣，該城有猶太人聚居區，周圍則是撒瑪利亞人和非利士人。選擇這個猶太人聚居區作為會面的地點，是要給尼希米造成一種安全的錯覺。他要去阿挪，就要經過撒瑪利亞人的地區，很容易受到他們的襲擊。
他們卻想害我。“害”字含義較廣義，但肯定是指實施個人暴力。
2∼3阿挪距耶城西北約30公里。其地雖有猶太人居住（拉二33），但不屬任何一省，直接由河西總督管治，對方提議在中立地帶阿挪談判，以為尼希米會覺得安全。尼希米看出陰謀，斷然拒絕，不過措詞婉轉。他的理由很簡單：手頭大工未完。
【尼六2 阿挪平原】阿挪平原大約在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯時代，這地若不是在猶大省的北界，就是位於亞實突和撒瑪利亞兩省之間的中立地帶。無論如何，若是會晤仇敵，這總是十分危險的地方。──《舊約聖經背景注釋》
【尼六2】「阿挪平原」：離耶路撒冷約卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩衝區。參巴拉等人選上這地點，是要減少尼希米的戒心。至於引他離開耶路撒冷之後，下一步破壞的行動是什麽，在這裡沒有說明。──《串珠聖經注釋》
【尼六2】修築城牆的進度減低受攻擊的危險，尼希米的仇敵於是試圖引誘他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他們可以在那裏把他暗殺，或趁他離開耶路撒冷便展開攻擊。──《雷氏研讀本》
【尼六3】「於是我差遣人去見他們，說：『我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？』」
〔暫編註解〕尼希米婉言謝絕了鄰省省長的邀請，但是他的回答並沒有向他們示弱。更沒有暴露他懷疑或已經得悉他們的陰謀。
『大工』指一件大工程；尼希米記描述神的大工。
「大工」：「偉大的工作」或「偉大的使命」。
【尼六4】「他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。」
〔暫編註解〕尼希米認為建造城牆是重要的工作，所以是不離開耶路撒冷很好的理由。
尼希米雖然知道參巴拉動機不良，但他還是有技巧的用「辦理大工程」(很忙)推辭，而不直接拒絕。
【尼六5】「參巴拉第五次打發僕人來見我，手裏拿著未封的信，」
〔暫編註解〕不知道為什麼參巴拉不用口信而用書面信函。也許是為了正規一些，效果好一些。信可能寫在當時巴勒斯坦常用的紙莎草紙上。這種信通常卷起來，兩端向中間折疊。然後用繩子把信系緊，結頭上用粘土封妥，若不打碎它就無法啟信。信的外面通常有位址。送一封指控波斯官員的信函又不封口，是冒昧和失禮的。“未封的信”可以讓所有的人看，其目的就是在猶太人中間造成恐慌，煽動他們反對尼希米。參西拿基立使者的行為（王下18:27-36）。
5~6 “參巴拉”引尼希米出城的計劃失敗了，便派人送來一封“未封的信”，信上指尼希米意圖謀反，擅自稱王；這信或被張貼，或公開地宣讀出來。
5-6 敵人故意將譭謗尼希米的函件公開，要脅他前來談判，以便達成他們的陰謀。以參巴拉等人的身分上書，必定引起波斯王的關注，何況內容是涉及作反的事呢!
5∼8參巴拉四次邀請不遂，開始玩弄恫嚇手法，用“未封的信“，也就是寫在蒲草紙或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用類似今天公開函的形式，散佈謠言，要脅尼希米就範（7節）。尼希米絲毫不為所動，直揭其奸。
【尼六5，6】“參巴拉”引尼希米出城的計劃失敗了，便派人送來一封“未封的信”，信上指尼希米意圖謀反，擅自稱王；這信或被張貼，或公開地宣讀出來。──《雷氏研讀本》
【尼六6】「信上寫著說：『外邦人中有風聲，迦施慕〔就是基善，見二章十九節〕也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；』」
〔暫編註解〕迦施慕是基善的另一種拼法（見尼2:19注釋）。參巴拉顯然是在說，現在周圍的國家裡流傳著尼希米要造反的謠言。基善聽到以後，就告訴了參巴拉。參巴拉以一個朋友的身份，急於把這個嚴重的指控告訴尼希米。這個指控在某些方面和猶太人威脅要向凱撒指控彼拉多的說法相似（約19:12
13）。
【尼六6；二19阻擾尼希米工作的，有一名亞拉伯人。他名叫「基善」（尼二19，Geshem）抑或「迦施慕」（尼六6，Gashmu）？】
亞拉伯文保存了閃族語文的格變尾音的特性（u代表主格i代表所有格；a代表受格）；時至今日，亞拉伯文都保留這種特性。尼希米記六6，那個亞拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦，說希伯來語和亞蘭語的人通常都將名詞（包括專有名詞）最尾的短響音刪去。因此，基善（Geshem）這名字較迦施慕（Gashmu）為常見。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【尼六6~17面對人身攻擊】參巴拉和多比雅眼見城牆即將竣工，他們的努力將前功盡棄，便不惜孤注一擲，採取新策略，集中攻擊尼希米的人格。他們用謠言（6:6）、欺騙（6:10-13）和假話（6:17）來攻擊他。人身攻擊和不公正的論斷，容易令人灰心絕望。當你為神工作時，可能有人會中傷你的人格，這時你便要效法尼希米，相信神會完成大業，並會澄清一切不公正的指控。──《靈修版聖經註釋》
【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。」
仇敵邀請尼希米開會商議的意思，是要尼希米把城牆的修造放下來。叫神的子民轉移事奉目標，乃是仇敵的冷箭暗算，真是毒辣之至。――
鄭天福《末時見證的恢復》
〔暫編註解〕也許瑪拉基這時正預言彌賽亞君王的降臨，參巴拉便故意歪曲他的信息，用來誣衊尼希米。
派先知。參巴拉根本不瞭解先知的崇高職責。他發現所謂的先知為了賺錢很願意與他合作反對尼希米（見第12
14節）。他顯然認為所有的先知都像他所雇傭的先知一樣（見摩7:12）。參巴拉也可能接觸過其他的先知，如撒迦利亞，但要麼誤解他們，要麼故意曲解他們（見亞1:16；2:5；6:11；9:9
10；12:9；14:9等）。
彼此商議。參巴拉以為通過送一封嚴重指控尼希米，而又人人可讀的“未封的信”，會使尼希米和他見面，設法澄清自己。
【尼六7面對謠言】當時有先知如瑪拉基，宣講彌賽亞將降臨的信息（參瑪3:1-3）。參巴拉靈機一動，藉此製造事端，說尼希米要自立為王，想令他失去民心，並招來殺身之禍。參巴拉又恐嚇要將尼希米策動謀反的事上告給波斯王，企圖使當地官員都反對他。參巴拉故意把一封給尼希米的信不封口，借此使謠言流傳更廣。不過，他的指控全屬捏造，根本動搖不了尼希米的決心。──《靈修版聖經註釋》
【尼六7】也許瑪拉基這時正預言彌賽亞君王的降臨，參巴拉便故意歪曲他的信息，用來誣衊尼希米。──《雷氏研讀本》
【尼六7 先知宣告王權】有關被擄歸回之後時代先知職權的資料雖然稀少，較早期的先知卻有擔任「立王者」角色的記錄。北國以色列是因先知的宣告成為事實（王上十一29∼39），每個主要王朝（耶羅波安、巴沙、暗利、耶戶）的興衰，都與先知的宣告相合。古代近東的祭司有時是政治要角，但古代近東其他文化卻完全沒有先知扮演立王者角色的例證。無論如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借著宣告觸發神明的行動。因此謠言有先知宣告，能夠導致叛亂或釀成災難，是不難理解的事。──《舊約聖經背景注釋》
【尼六8】「我就差遣人去見他，說：『你所說的這事，一概沒有，是你心裏捏造的。」
【尼六9】「 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。 神啊，求你堅固我的手。』」
〔暫編註解〕“手必軟弱“指灰心喪膽（參拉四4）。
希伯來語原文裡沒有“上帝”啊，但譯者加上去似乎是對的。這是祈禱的一部分。
【尼六10】「我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裏；那時，他閉門不出。他說：『我們不如在 神的殿裏會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裏來殺你。』」
〔暫編註解〕為何示瑪雅閉門不出，實在不得而知（串珠所引經文只是語句相似，而不是解釋）。
示瑪雅。先知示瑪雅的其他情況不詳。在以斯拉和尼希米的時代，至少還有五個示瑪雅，但都不是這個第來雅的兒子。
他閉門不出。尼希米去示瑪雅家拜訪，不是因為示瑪雅在儀文上的不潔淨或上帝的阻止等原因不能來見他。示瑪雅提議尼希米陪他去上帝的聖殿，就是否定了這種解釋。另外，示瑪雅閉門不出，似乎暗示尼希米，他覺得自己的生命處在危險之中。他勸尼希米接受他的建議，一起逃往聖殿，擺脫為他們所設下的圈套。還有可能示瑪雅以自我囚禁為象徵，強調他所認為的上帝信息（見結4:1-10；結12:3-9等）。這兩種解釋都有可能。
在上帝的殿裡。指聖所，而不單指聖殿某個建築裡的一個房間。當然，非神職人員是不可以進入聖殿的（見出29:33），尼希米如果聽從了這個建議，就會引起上帝和祭司的不悅。過去有門戶把聖所與所羅門聖殿的廊子門隔開（王上6:33
34）。修復後的聖殿無疑也是這樣的。示瑪雅建議為了安全而把這些門關掉。
10∼14尼希米不是祭司，無權進入聖所（民十八7）。示瑪雅既可以進殿，一定是祭司身分，但他卻被賄買，建議尼希米違背律法的規定，進入聖所（參申十八20）。
示瑪雅把自己關在家裡，裝成有生命危險的樣子，然後告訴尼希米，既然他也有被殺危險，不如雙雙逃入聖殿。依律法，一個人無辜被人追殺，可逃到聖殿外面的祭壇那裡，尋求神的保護，等待公平審訊，但不可擅入聖殿（看出二十一13∼14）。
示瑪雅雖然站在多比雅一邊，說的話不是出諸神，而是用假話誘尼希米犯罪，陷入網羅。尼希米洞燭其奸，明白只要自己一鬆懈，作出絲毫讓步，必至身敗名裂，且會受到死的刑罰，他一死，耶城難免重入仇敵手中。
10∼14 “示瑪雅”聲稱得到特殊的啟示，知道一個危害尼希米性命的陰謀，暗示尼希米惟有進入聖殿的聖所，才能確保性命的安全。但這提議揭露示瑪雅的背逆不忠，因為只有祭司才能進入聖所（民一八7）。尼希米若照他的話去做，他的見證便要毀於一旦。
10-14 偽先知的詭計：示瑪雅可能是祭司，所以他可以提議跟尼希米在聖殿會面。
【尼六10∼14】“示瑪雅”聲稱得到特殊的啟示，知道一個危害尼希米性命的陰謀，暗示尼希米惟有進入聖殿的聖所，才能確保性命的安全。但這提議揭露示瑪雅的背逆不忠，因為只有祭司才能進入聖所（民一八7）。尼希米若照他的話去做，他的見證便要毀於一旦。──《雷氏研讀本》
【尼六11】「我說：『像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去！』」
〔暫編註解〕尼希米反對進入聖殿（即祭司獻祭處）有以下兩個原因：１ 他本人是高官，又有重任在身，毋須逃避來保存生命；２ 他不是祭司，如進入聖殿是有違律法的。
尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示瑪雅的建議違背了上帝明顯的旨意，證明他是一個假先知（見創3:1-5；太4:3-10）。
【尼六12】「我看明 神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。」
〔暫編註解〕我看明。尼希米原來不知道示瑪雅邀請去他家的動機。但信的內容表明示瑪雅是一個假先知。尼希米現在認出他是騙子。參王上13:11-19“老先知”的經歷。
賄買了他。這裡先提多比雅，再提參巴拉（尼2:10
19；4:7；6:1），可能暗示這個陰謀是多比雅所策劃，參巴拉所支援的。在其他時候，參巴拉是最主要的仇敵。
【尼六13】「賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。」
〔暫編註解〕讓尼希米進入聖所躲起來，是對上帝聖殿的嚴重褻瀆，使他的敵人有機會讓人懷疑他無視上帝的命令。他在人們心目中的地位將會產生動搖（見第11節注釋）。在這危險的時刻，尼希米沒有絲毫的恐懼，否則會嚴重影響百姓的士氣。尼希米的影響力在於他的人格。只要走錯一步，他就會失腳。他的影響力就會消失。他嘔心瀝血所從事的工作將會失敗。
【尼六14】「我的 神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知，要叫我懼怕，求你紀念他們所行的這些事。」
〔暫編註解〕“紀念“是求公正的神憑這些人的行為刑罰他們。此處提到女先知挪亞底和其他的先知，均不見聖經他處；可見在這個時期中，一定發生了許多事。尼希米艱苦備嘗，但隱忍不予記錄，只求全知的神鑒察。
其他地方沒有提到這個女先知挪亞底。尼希米把她和示瑪雅，以及其他沒有指名的先知相提並論（第11-13節），是暗示第10-13節所描寫的事件只不過幾個類似事件中的一個。假先知如同被擄以前那樣在百姓中積極活動，誘惑他們和他們的領袖不聽真先知的話。關於被擄前假先知的活動，見賽9:15；28:7；耶27:9
10；28:9
15-17；29:24-32；結13:2
17；彌3:5-11。
【尼六15】「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」
〔暫編註解〕耶城的修築工程在主前445年10月2日完成，歷時52天。只要眾民齊心，又有忠心、遠見的領袖，荒廢了近一個半世紀的城牆，也可以在不到兩個月內重建。
猶太史家約瑟夫說，城垣重建工程歷時兩年零四個月。如果要用如此久的時間去完成一道長只兩公里許的城牆，決不會受到如彼重視。也許二年零四個月包括後來的加工工程（添築、加強和美化），因為考古學家
的廢址，尼希米所建的城垣規模遠遜當年。
“獻城禮“看十二27∼47的記載。
用五十二天修完城牆，是一個驚人的壯舉，人都可以看出那是出於神的大能（16節）。“以祿月”是八、九月間。城牆在主前444年九月二十一日完工。
「以祿月」：為當時曆法的六月。
沒有提是哪一年，但顯然是指亞達薛西二十年（見尼2:1注釋）。這與本書的其他年代的順序是一致的。尼希米於尼散月（一月），獲得國王的批准去耶路撒冷。據尼5:14和尼13:6，他從第二十年開始在耶路撒冷擔任省長，所以他一定是在國王批准了他的計畫以後立刻動身前往耶路撒冷的。若是這樣，他就是四月到達耶路撒冷的。他用三天時間勘察了城牆，不久就召集了群眾大會，宣佈自己重建城牆的計畫，爭取他們的合作（尼2:11-17）。這一切都可能發生在四月裡。修建工程是四月底或五月初開始的。不清楚尼希米是如何算出重建城牆的52天時間的。他也許從重新開工算到竣工。如果包括安息日，實際的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52個工作日，整個時間就會是60餘天。按前一種演算法，工程始於埃波月（五月）初；按後一種演算法，工程則始於坦木茲月（四月）底。根據尼希米採用的猶太年曆，亞達薛西二十年厄略耳月二十五日大約是西元前444年9月21日。
有些注釋家認為修造城牆52天時間是不夠的。他們認為約瑟弗斯（《上古史》xi.5.8）所說的兩年零四個月比較合理一些。但我們不必放棄聖經的數字而接受約瑟弗斯的數字。因為：一，尼希米的工作不是全部重建城牆，許多地方只需修理一下就行了（見尼1:3注釋）；二。面臨著襲擊的威脅，他們必須迅速行動；三，猶太人的敵人無法相信城牆在這麼短的時間裡竣工。他們認為這是個神跡（尼6:16）。
【尼六15重建城牆一事，對你有哪些鼓舞？】反對者都說重建城牆會因工程龐大，問題太多而無法完成。但神的子民團結一起，終能解決重大難題，完成偉大的工作。我們不要因為工程龐大、需時漫長就被嚇倒，只要靠著神的幫助，必能完成工作。──《靈修版聖經註釋》
【尼六15】用五十二天修完城牆，是一個驚人的壯舉，人都可以看出那是出於神的大能（16節）。“以祿月”是八、九月間。城牆在主前444年九月二十一日完工。──《雷氏研讀本》
【尼六15 竣工日期】猶太史家約瑟夫（主後37∼100年）雖然宣稱重建城牆一共用了兩年零四個月的時間，聖經卻說只用了五十二天的工夫。這種成就在古代有好幾個對應的例證。例如修昔提底斯（Thucydides）宣稱圍繞雅典的城牆是一個月之內建成的（主前五世紀）。由於耶路撒冷是個小城（考古學家認為這時代城牆的周邊只有一哩半長），從地基起建築的又只有東牆（其他部分只需整修），並且考古學家相信品質的水準也不高。因此能夠在這麼短的時間之內竣工，並非不合理的假設。──《舊約聖經背景注釋》
【尼六16】「我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的 神。」
〔暫編註解〕這裡所指的“仇敵”就是參巴拉和撒瑪利亞人，多比雅和亞捫人，基善和阿拉伯人，以及亞實突人（見尼4:7）。猶太人“四圍的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外約旦和亞蘭（敘利亞）地區的其他民族。這些民族中也有人不友好，不樂意猶太人國力和財富的增展。在薛西當政期間某些圈子裡對猶太人的敵意依然存在，如《以斯帖記》描寫的事件所表現的。歷史也證明，這種敵意從來沒有消失。
【尼六17】“多比雅”透過他的妻子和媳婦，與耶路撒冷中有影響力的家族有聯繫（關於“亞拉”，比較拉二5；關於“米書蘭”，比較尼三4
30）。尼希米竟然遭受到自己人的敵對！──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“多比雅”透過他的妻子和媳婦，與耶路撒冷中有影響力的家族有聯繫（關於“亞拉”，比較拉二5；關於“米書蘭”，比較尼三4
30）。尼希米竟然遭受到自己人的敵對！
這裡進一步描寫了多比雅竭盡全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及貴族中某些人的不忠誠行為。這在尼3:5已有所提示。多比雅與猶太社會上層人士交往密切，為的是威脅尼希米（第19節）。這樣的通信尼希米不會不知道，因為大多數人都效忠於他。也許這些人根本就不想保密。
17∼19多比雅的兒子娶了米書蘭（三4）的女兒，而他自己又娶了示迦尼的女兒（參拉二5）。米書蘭和示迦尼都是猶太望族，相信他們之間且有商業上的關係。“善行“或指因商務而帶給猶太人社會的利益。
尼希米雖屢受攻擊，因堅信乃蒙神呼召作此事（3節），神必予他力量，終底于成（9節）。
17-19 仇敵勢力滲入：透過姻親的關係，敵人對尼希米的重建計畫與工程進展都瞭若指掌。他們並藉著猶大的貴胄來散播謠言和威嚇話（參4:11）。
【尼六18】「在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。」
〔暫編註解〕在猶大有許多人。多比雅藉著與兩個猶太家庭結親，使許多貴族成為與他“結盟”的朋友。他利用他們的影響力實行自己的陰謀。
示迦尼。亞拉的兒子示迦尼是多比雅的岳父。他在亞拉家族中是個受人尊重的猶太人（參拉2:5）雖然猶太歷史的這個時期中示迦尼上是一個常見名，但這個示迦尼在《尼希米記》的其他地方似乎沒有提到。多比雅女兒的公公米書蘭是城牆重建工程的參與者（尼3:4
30）。據尼13:4節，多比雅和大祭司以利亞實也有關係，但這種關係可能是在尼希米第一次擔任省長以後才形成的。多比雅和他的兒子約哈難取的是猶太人的名字，均含有Yahweh（亞衛）的縮略形式。因此他們可能是以色列北方王國十個支派的後裔，後又同亞捫人結合（見尼2:10注釋）。
【尼六19】「他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。」
〔暫編註解〕希伯來文“多比雅”的意思是“耶和華的良善”，猶太朋友們又向尼希米報告他的“善行”。真是一種諷刺。這一切都是為了讓尼希米對多比雅有好印象。他們的活動與假先知示瑪雅是一致的（第10-13節），其動機就是以表面的友好來迷惑尼希米。
信。內容可能與參巴拉的信相似（第5
6節）。
【思想問題（第6章）】
１ 尼希米對他的修城事工有何看法？參3節。有時候信徒在教會中過分自卑，不能肯定自己服事的價值，於是工作很容易半途而廢。你有否因為這原因影響聖工的進展呢？
２ 參巴拉極力攔阻修牆工作，甚至出言威嚇（10）。尼希米在種種困難中表現出那一種性格？
３ 有解經家認為，示瑪雅（10）可能是祭司。如此，參巴拉便是企圖利用圈內人士使尼希米就範。這種破壞神工作的陰謀在新約有出現嗎？參太26:14-16。
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․