尼希米記第八章拾穗
【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。」
〔暫編註解〕他們如同一人聚集。尼8章的前言與拉3章一樣（尼7:73，參拉3:1）。用同樣的話描述了百姓在七月初聚集做同樣的事情。但這次集會的目的與拉3章不同。在《以斯拉記》裡，他們聚集是為了修復燔祭壇和獻祭；現在他們聚集是為了紀念七月的大節期和接受宗教訓誨。百姓似乎不是招集來的，而是按習慣來到聖殿。十三年以前以斯拉從巴比倫回來以後，可能就設立了這樣的聚會，以至猶太人已經養成習慣，每當民用年曆開始，就聚集到耶路撒冷，聽取教誨並紀念該月的三大節期：吹角節、贖罪日和住棚節（利23:24-43；見出23:14；申6:16注釋）。
水門。見尼3:26注釋。
請。值得注意的是百姓自願前來求教。雖然他們中有許多人疏忽了律法的遵守，但他們懷有聽講律法的願望。他們不滿足於現狀，希望在屬靈經驗上達到更高的境地。他們相信聽聆上帝的話語對他們會有好處。
文士以斯拉。見拉7:6注釋。
律法書。百姓熟悉這裡所提到、以斯拉所精通的《摩西五經》。
《尼希米回憶錄》至7章暫告結束，本章至九38的主角為以斯拉，當為《以斯拉記》7∼10章的記事的續志。
以斯拉抵達耶城後（拉七9），積極準備宣讀律法，包括選定律例典章，教導利未人律法的意義及應用（7節以後）。他選定宗教曆七月的第一日宣讀，因七月（陽曆九、十月間，秋雨開始）為猶太人最重要的月分，三大節期之一的住棚節就在此月慶祝（看九1注），在此月會眾聽過律法，發現所作所為與神的旨意相去甚遠，不禁悲傷哭泣。傳統認為這個七月是在波斯亞達薛西一世第二十年（主前445年），因為以斯拉和尼希米一同出現，而尼希米是主前445年春返國，宣讀律法的日期不會早過這一年。
宣讀的地點為“水門前的寬闊處”。水門是通往耶城主要水源基訓泉的城門，城門前必有較大廣場，容納群眾聚集。
這裡的律法書為以斯拉從巴比倫攜來的（參拉七6
14），但解經家對其內容有不同意見，歸納出來有四種看法：1，《出埃及記》和《利未記》中有關祭司的律法；2，《申命記》；3，摩西五經；4，律法資料的總編，包括摩西五經、《約書亞記》、《撒母耳記》及若干先知書中有關律法的記載。不過一般相信他攜回的應為摩西五經全部，宣讀的材料多屬《申命記》，是因為內容適於朗讀。
【尼八1 年代小注】假定以色列人是在尼希米抵達的主前四四五年舉行這個集會，以斯拉在當地已經有十三年之久了。七月是提斯利月（西曆九至十月），這是民曆的新年，贖罪日和住棚節都在該月舉行。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八1 水門】水門（見：尼三26）接近基訓泉，因此能夠提供水源。有學者辯稱這門所指的，是一段被擄之前已經存在，尼希米沒有重建的城牆。至於這門是新城牆的一部分，還是在它的東面，已不可考。但無論如何，以斯拉並不是在聖殿之中或其附近宣讀妥拉（摩西五經）。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八1 文士】按照波斯和美索不達米亞一般的應用，文士的職位都是負責維持法紀的地方性專員。但可以觀察到的是，它在古代有更廣泛的職務範圍。文士受過訓練，能夠閱讀當時應用中的各種語言，製作文字（包括抄錄、聽寫、著作），對傳統文學（正典和非正典文字）和各種國際文學（智慧文學尤然）有所認識，並且能夠詮釋文學（大概包括法律和禮儀文學）。因此以色列的文士是摩西律法的專家，研讀聖經是他們的主要職務之一。文士的地位在被擄歸回之後變得崇高無比。他們可能亦有家族或行會的組織（見：代上二55）。後來他們又創立了會堂的崇拜。文士很多都和以斯拉一樣，同時是祭司與／或社會領袖。他們是文化和傳統的維護者。大利烏曾經任命一位埃及大祭司改革薩伊斯的文士學院和廟宇活動，波斯對此的重視可見一斑。文士更有可能在舊約正典的成立過程中，扮演至為重要的角色。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八2】“七月初一日”。吹角節的日子，主前444年九月二十七日。參看利未記二十三章24節的腳註。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“七月初一日”相等於陽曆十月八日，為猶太人民事曆新年的第一天，也是一年一度的吹角節（民二十九1），全民停止工作，熱烈慶祝。
“七月初一日”。吹角節的日子，主前444年九月二十七日。參看利未記二十三章24節的腳註。
這是猶太民用年曆的元旦（見本書卷二110頁）。七月初一是吹角節，有別於其他月初，要停工舉行莊嚴的集會，紀念大節日（利23:23-25；民29:1-6）。
【尼八3】「在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書。眾民側耳而聽。」
〔暫編註解〕以斯拉所宣讀的當為摩西五經中的精選部分。參加的包括一切能聽懂的人，因此婦女之外，應該還有兒童（下半節可譯為“在眾男女和一切聽了能明白的人面前，讀這律法書”）。律法書打開後，會眾肅立恭聽（5節），有好幾位利未人助手幫助以斯拉（7節），這些人一面念一面解釋。從“百姓都站在自己的地方”一語來看，似乎會眾分成許多組，每組有一位利未人邊念邊講。但也可以因為人多，7節所列的十三人不是分散開，而是集在一起齊聲宣讀，遠近都可以聽到。
教誨延續了五六個小時。據4-8節的描寫，不完全是朗讀，其間穿插著利未人對律法的解釋。
【尼八3 公開宣讀重要文件】由於古代近東的書面記錄十分罕見，重要檔交由文士或傳令官宣讀，是很常見的作法。來自亞述卡珥胡的書函，描述一位亞述官員在巴比倫百姓面前宣讀公告。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八4】「文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。」
〔暫編註解〕這是聖經第一次提到“木臺”（講臺）；這木臺足以承託以斯拉和另外十三個人。
站在以斯拉右邊的也許是百姓中的領袖。
站在。可能是六位祭司站在以斯拉的右邊，左邊還有七個人。次經《以斯得拉一書》裡，提到有七個人站在他右邊，在亞奈雅和烏利亞之間插入亞撒利雅。烏利亞可能是尼3:4
21中米利末的父親；瑪西雅可能是尼3:23中亞撒利雅的父親；毗大雅是在尼3:25中有列出。如果我們接受《以斯得拉一書》的記載，插入的是亞撒利雅也許就是尼3:23裡的亞撒利雅。米書蘭出現在尼3:4
6中；瑪基雅出現在尼3:11
14
31中。
特備的木台。參王下11:14和23:3中的`ammud （“柱”）。這裡的希伯來語為migdal，通常意為“塔”。若理解為“塔”，那就一定有一個高架；本節譯為“木台”是有道理的，這樣，所有的百姓就容易看見和聽見以斯拉和他的同伴說話了。
【尼八4】這是聖經第一次提到“木臺”（講臺）；這木臺足以承託以斯拉和另外十三個人。──《雷氏研讀本》
【尼八4 宣讀平臺】這平臺可與所羅門王奉獻第一聖殿之時所用的平臺（代下六13）互相參較。本節形容平臺之字眼的字根意義是塔樓的意思，強調它是極高的架構，好使所有人都能看見以斯拉在臺上宣讀。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八5】「以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。」
〔暫編註解〕猶太人公眾集會通常是坐著聽的，但偶然要站起來祈禱。他們不會站立整整六個小時聽宣讀和講解。據拉比的傳說，從摩西的時候起，以色列人在宣讀律法時都要站起來聽的。
5~ 6 眾民往往以“站起來”來表示尊敬和謙卑（撒上一；二六；王上八22；路一八11
13）。“舉手”象徵接受神的祝福。“面伏於地”表示敬拜和愛慕。
【尼八5，6】眾民往往以“站起來”來表示尊敬和謙卑（撒上一；二六；王上八22；路一八11
13）。“舉手”象徵接受神的祝福。“面伏於地”表示敬拜和愛慕。──《雷氏研讀本》
【尼八6】「以斯拉稱頌耶和華至大的 神；眾民都舉手應聲說：『阿們！阿們！』就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」
〔暫編註解〕以斯拉稱頌耶和華至大的上帝。以斯拉的稱頌可能是以感恩開始的，就像大衛一樣（代上29:10），但不會像代上16:8-36那樣用一個整篇詩。
阿們，阿們。以重複來表示強烈的感情（見王下11:14；路23:21）。
眾民都舉手。關於猶太人舉手祈禱的習慣，見詩134:2；提前2:8等。
面伏於地。參代下7:3。
【尼八6 敬拜】崇拜是對宣讀聖經的回應。舉手表示百姓對神的倚靠（見：拉九5；詩二十八2，一三四2）。俯伏表示在神和祂的話語面前謙卑。在古代近東，向在上之人俯伏是很常見的作法。埃及亞馬拿的亞喀得語書函，描述貴冑象徵式地向法老俯伏。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八7】「耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」
〔暫編註解〕站在以斯拉左邊的人當中有些是利未的族長，例如沙比太和約撒拔等（參11:16; 拉8:33; 10:23）。可能其餘的都是利未人。（參9:4）
和利未人。本節所提到的都是利未人（關於其中一些人，見尼9:4
5），所以要麼把希伯來語we（“和”）理解為“其餘的”，要麼理解為“即”。
百姓都站。他們不可能站六個小時聽宣讀和教誨。這裡的意思是百姓留在原地沒有分散。人人都深深喜歡和渴慕屬靈的糧食。
7~8 朗讀律法的同時也加上解釋；律法確實也從希伯來文翻譯成亞蘭文；亞蘭文可能是某些人惟一明白的語言（比較一三24）。
【尼八7，8】朗讀律法的同時也加上解釋；律法確實也從希伯來文翻譯成亞蘭文；亞蘭文可能是某些人惟一明白的語言（比較一三24）。──《雷氏研讀本》
【尼八7∼8 宗教文件的詮釋】第7節所列的十三個人都是負責詮釋律法的利未人（代下十七7∼9）。他們又將經文翻譯（NIV，和合本：「講明意思」），大概是從被擄之前所用的希伯來語，翻譯成主前五世紀巴勒斯坦的通用語言亞蘭話。但「翻譯」一語的意思，也有可能是指利未人「分析」經文，換言之，將經文逐段翻譯或解釋。亞喀得語文件用好幾個不同的字眼來形容檔中的註解，並且證實口頭解釋傳統的存在。這些注釋和正典文學如《埃努瑪、亞奴、恩裡勒》中有關兆頭的討論，以及法律傳統都有關係。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八8】「他們清清楚楚地念 神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」
〔暫編註解〕這裡所記可能是最早的解經講道，有的人認為除了念和解釋之外，還包括解釋，因為歸國的猶太人大多只懂亞蘭文，朗讀用希伯來文寫的律法書，必須用亞蘭語譯出並加解釋，才能“使百姓明白”。
歸僑不一定全懂希伯來文，可能需要將律法書翻譯為亞蘭文。
清清楚楚地。希伯來語是mephorash（“解釋”），其詞根是parash（“分開”，“說明”，見拉4:18注釋）。雖然parash 在《舊約》出現多次，但其準確詞義不明。儘管有“清楚”之意，許多學者仍傾向于譯為“解釋”，強調讓人在心中理解其意義，而不僅是耳朵聽清楚。前者顯然包含著後者，因為聽眾必須先聽清楚，才能明白其含義。還有人認為是指“按章節”，即依次宣讀和解釋律法的各個段落。有人認為這種用希伯來語朗讀一段，再用亞蘭語進行解釋的習慣是在被擄回歸以後形成的。當時亞蘭語開始代替希伯來語（見尼13:24）成為百姓的通用語（見路4:16注釋）。
講明意思。指利未人把希伯來語譯成通行的亞蘭語。
根據第5-8節，似乎只有利未人在宣讀和講解律法。以斯拉只是打開律法書（第5節）和主持大會。但第2
3節說以斯拉親自向集會的百姓宣讀。第4-8節更加詳細地描寫了第2
3節的事。以斯拉可能是第一個宣讀者，然後有利未人參與朗讀和解釋律法。但不知道十三位利未人是輪流解釋律法呢，還是同時對不同組別的百姓進行講解。後一種看法似乎對一些。
【尼八9】「省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：“今日是耶和華你們 神的聖日，不要悲哀哭泣。”這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。」
〔暫編註解〕眾民因堅信自己有罪而“哭泣”，這反應與贖罪日（在該月的初十日）配合，但與吹角節和慶祝城牆重建完成的慶典不吻合。
百姓從律法書的教訓看見過往的失敗和悖逆，感到悲傷難過。
省長。見拉2:63注釋。
不要悲哀。所宣讀的段落一定使與會的群眾大受感動。朗讀的聖經包括《申命記》的一些段落，《妥拉》的其他部分。所選的內容是要使百姓認識到自己違背了上帝的命令，並提醒他們犯罪的懲罰。他們感動得傷心哭泣。所以尼希米，以斯拉和利未人就鼓勵和安慰他們。
【尼八9】眾民因堅信自己有罪而“哭泣”，這反應與贖罪日（在該月的初十日）配合，但與吹角節和慶祝城牆重建完成的慶典不吻合。──《雷氏研讀本》
【尼八10】「又對他們說：『你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。』」
〔暫編註解〕尼希米訓勉百姓，樂享節日筵席的同時，應把食物分給窮苦人，一同歡樂。
眾民因沒有遵守律法而憂愁；他們因可以明白律法並遵守而喜樂。
分給他。參斯9:19
22。富有的人應該分東西給窮苦的人，特別是在節期中，以便使大家一同歡樂（見申16:14）。
一般人有一種錯誤的觀念，認為猶太人的宗教是陰鬱而苦行式的。他們的儀式和禮節的確繁雜而嚴肅，但他們的崇祀也有很大的樂趣。宗教儀式中包括感恩祭，其大部分是奉獻者和朋友們在節日進餐時吃掉的（申27:6
7）。安息日按照原先的計畫，絕不像有些人所想像的那樣鬱悶。它是屬靈上歡樂和高興的日子（賽58:14）。在其他特殊的宗教禮節中，只有一個是需要百姓“刻苦己心”（利23:27）的。其他都是為了紀念上帝的良善，並向上帝獻上稱頌。
【尼八10】眾民因沒有遵守律法而憂愁；他們因可以明白律法並遵守而喜樂。──《雷氏研讀本》
【尼八10 飲食】聖經並沒有說明回去享受筵宴時，吃的是什麼美食。這顯然是個感恩的筵席，因為他們必須將其中一部分送給鄰舍。「肥美的」是最上等的部分，十分普遍（見：利三；撒下六19；代上十二40∼41，二十九22；代下七8∼10，三十21∼26）。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八11】「於是利未人使眾民靜默，說：“今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。”」
〔暫編註解〕「不要憂愁」： 申 16:15 提到神的客人應該「非常的快樂」。
【尼八12】「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」
〔暫編註解〕了解神的話語之後，難過是應該的，因為人本來就虧欠神的榮耀。但尼希米要大家喜樂，並且認為在聖日中百姓應該要喜樂。我們在敬拜或服事中，享受了喜樂嗎？而且我們可以看見這些百姓喜樂的根源是「明白神的話(律法)」。
百姓研讀神話語的反應v.s.如今門徒研讀聖經時的反應是否有差異。
這段讓我們看到神並不是要我們時時刻刻都像彈簧一樣緊繃，人不見得一定要冷峻拘謹過日才能聖潔。神的日子是可以充滿喜樂與能力的！
這段也讓我們看到在歡樂之餘附帶了一個吩咐：要分給貧窮者。
【尼八13】「次日，眾民的族長、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。」
〔暫編註解〕民用年曆的元旦上午用來聽律法書的訓誨，下午就過起快樂的節日。百姓顯然各回自己的家去了。但各家長和城鎮的首領在第二天要與祭司和神職工作人員聚集，聽取有關宗教年曆七月份其他活動的指示。
13∼18 眾民對律法作進一步的研究後，知道各人在住棚節期間（參看利二三34∼43的腳註）都必須住在帳棚裏；結果，以斯拉吩咐他們為住棚節的慶典做好準備。這節日從“約書亞”（比較王上八65；代下七9；拉三4）的時候開始已經有人遵守，但並不是“全會眾”（17節）都遵守。
【尼八13∼18】眾民對律法作進一步的研究後，知道各人在住棚節期間（參看利二三34∼43的腳註）都必須住在帳棚裏；結果，以斯拉吩咐他們為住棚節的慶典做好準備。這節日從“約書亞”（比較王上八65；代下七9；拉三4）的時候開始已經有人遵守，但並不是“全會眾”（17節）都遵守。──《雷氏研讀本》
【尼八14】「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人，要在七月節住棚，」
〔暫編註解〕住棚節為與逾越節及五旬節同樣重要的三大節期之一。會眾聽完律法上的話，和有關住棚節的規定，開始搭棚，紀念列祖在曠野蒙神帶領，成為自由民的日子（利二十三33∼43）。
關於住棚節的律法，見利23:39-43。申16:13
14要求百姓歡樂地過節。住棚子的習慣是依據利23:43。這種習慣後來顯然不用了，先是在被擄期間，後是在所羅巴伯的短暫復興以後（拉3:4）。
【尼八14∼17 住棚節的慶祝】有關這節期的資料，可參看：出埃及記二十三16；利未記二十三33∼36、39∼43；申命記十六13∼15的注釋。住棚節通常在七月十五日舉行。本段之慶典的獨特之處，在於它似乎是綜合了好幾個傳統。利未記二十三40指示參加典禮者收集樹枝，第42節告訴他們住在棚中。但利未記並沒有具體說明棚的製作，也沒有要求他們到耶路撒冷朝聖。申命記十六15把它指定為三個朝聖節期之一，但卻沒有提到要收集樹枝或住在棚中。以斯拉的裁決將這幾個傳統合而為一，因此百姓在耶路撒冷過節期間，收集樹枝，搭棚居住。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八15】「並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：“你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。”」
〔暫編註解〕當上山。現存的文本似乎暗示這句話引自經文，但事實並非如此。七十士譯本避開了這個難點，在“說”前面加上“以斯拉”。
野橄欖樹。希伯來語是`es shemen，直譯為“油樹”。但野橄欖幾乎不含油。所以有人認為它是指一種含樹脂的樹，可能是冷杉樹。據王上6:23
31
32，其木質可用作木材。但野橄欖樹枝是不能用來搭棚的木質。
棕樹。即椰棗樹。
茂密樹。又見利23:40，含義不明。可能指葉子茂盛的樹木。值得注意的是這裡少了利23章裡的兩種樹，多了三種樹：橄欖樹、野橄欖樹和芭樂樹。
【尼八16】「於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或 神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。」
〔暫編註解〕房頂。東方房屋的平頂和周圍的庭院便於支搭帳棚，可供耶路撒冷的居民使用。來自鄉間的人（見第15節）則安排在城市的空地和聖殿的院子裡。那裡可以住很多人。
水門。見第1節，及尼3:26注釋。
以法蓮門。據尼12:38
39，以法蓮門位於寬牆和古門之間，所以是在西牆上。尼3章沒有提到這個門，其原因要麼是尼3:6-8的清單有遺漏，要麼這個門是在尼希米到達以前竣工的。如果攻城的仇敵沒有燒毀這個門（見尼1:3），那就不需要修復了。
【尼八16 水門和以法蓮門】有關水門的討論可參看第1節的註解。以法蓮門是被擄前城牆的一部分（見：代下二十五23的注釋），距離角門約六百呎，大概通往西北方的以法蓮地。然而尼希米記三章所列的地點中，卻沒有包括這門。──《舊約聖經背景注釋》
【尼八17】「從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」
〔暫編註解〕所羅門王獻殿（代下7章）和被擄後第一批人回歸時（拉三4），都曾慶祝此節，不過自從約書亞入迦南以來，沒有象今天這末喜樂過。
約書亞以後，以色列人並不是沒有守住柵節，但形式有點不同，這次住柵節的特別在於宗教領袖集合了所有猶大人在耶路撒冷過節。
約書亞。見出17:9等。這個名字的希臘語形式與“耶穌”相同（見徒7:45；來4:8；見太1:1注釋）。
以色列人沒有這樣行。不是說以色列人從進入迦南的約書亞時代起就沒有紀念節期。因為根據拉3:4，那些從被擄中歸回的人從回歸的第一年起就遵守了節期。在描述所羅門聖殿的奉獻典禮時也提到了類似的慶典（代下7:10；王上8:65）。所以本文一定是指從約書亞的日子以來，沒有舉行過現在這樣規模的慶典（見第14節注釋）。
【尼八17「全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候，直到這日，以色列人沒有這樣行。」】
｛命題4｝自從約書亞以來他們就不曾守住棚節，或是在所羅巴伯之後他們才守這節期？
〔難題〕根據這節經文，自從嫩的兒子約書亞的時候，以色列人從不曾守住棚節。以斯拉記三章4節記載自從由巴比倫被擄歸來之後，所羅巴伯和以色列人照律法書上所寫的守住棚節。
【解答】
尼希米記八章17節所記載的意思是自從約書亞以來他們從來沒有像這次一樣的守住棚節。並不是說自從約書亞以來從來沒有人守住棚節。這次尼希米守住棚節有幾個特色。
(1)所有的會眾都參與守節期（尼八17）。
(2)眾人大大喜樂（尼八17）。
(3)從頭一天到末一天，他們每天念神的律法書。
(4)他們遵照著摩西所曉諭的，修復設立祭司和聖殿。自從約書亞以來，他們從不曾如此的守住棚節。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【尼八18】「從頭一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」
〔暫編註解〕以斯拉每日念。每日有系統地宣讀律法，暗示這是一個安息年。百姓按照申31:10-13的規定，進行宣讀律法的活動。
眾人守節。見利23:34；民29:12-34；申16:13。
第八日。第八日的莊嚴集會是利23:36和民29:35所規定的。
照例。可能指一種慣例。是他們持續遵守節期的許多事例之一。
【思想問題（第8章）】
１ 耶和華使用尼希米及猶大人來重建城牆，至於猶大人的靈性，耶和華又用什麽方法來建立呢？參1
8節。今日教會若沒有神話語的建立，可否存留下去？
２ 以斯拉讚頌耶和華至大的神（6）時，會眾有什麽反應？當你在教會參與敬拜時，有否從心裡發出「阿們」（即實在、真確之意），由衷地稱讚神、與神相交？
３ 本章記載猶大人在什麽地方敬拜神？參1節。今天真正的敬拜是否僅限於教堂之內？你怎樣表明你自己是一個隨時隨地都敬拜神的信徒呢？參10下; 約4:23-24; 來13:15-16。
４ 以斯拉、尼希米所帶領的敬拜有一個特色，就是百姓轉悲為喜。他們起初為何哭泣（9）？後來為何快樂（11）？參10節。你是否能夠敞開心懷，歡喜快樂的敬拜神？
５ 作者在本章中描述了兩種分享，都是彼此造就的要素（參10
12）。你在信仰生活中，能否兼顧這兩方面？
６ 本章記載了不同物件的聚會（參2
13
18）。它們都同樣發揮了教導的功效。你的教會生活會否過分強調小組的工作，而失卻教會整體的參與？抑或過分注重整體的參與，而忽略因人施教的彈性與果效？
７ 從17節看來，真正用心遵行神律法的人會有什麽感受？新約對神話語的用處有什麽提示？參提後3:16-17。
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․