尼希米記第十章拾穗
【尼十1】「簽名的是哈迦利亞的兒子、省長尼希米和西底家。」
〔暫編註解〕省長。系波斯官員（見拉2:63注釋）。尼希米的影響無疑隱藏在上一章利未人長篇講論的背後。現在所要簽的約，在屬靈上可能就出於他的指導。他帶頭首先在檔上簽名。
西底家。可能是一位高級官員。但其他情況不詳。根據與拉4:9
17的對照，他可能是省長的秘書。
「簽名的」：應該翻譯為「蓋印的」。
「西底家」：可能是省長尼希米的書記，一般的正式文件，書記的簽名會緊隨於領導人之後。
1~27本節至27節為立約簽名者的名單，表明9章所作的認罪禱告是全民一致的，全體在此立誓，遵守與神所立之約，與外邦人斷絕關係（29∼30節）名單中一共有84個人，包括尼希米在內，稱他為“省長“，且為第一個簽名的人。繼尼希米之後是西底家（又名撒督），此人可能是記錄此事的書記，所有祭司的家族首領，從大祭司西萊雅家（可能由現任大祭司以利亞實代表）開始。
【尼十2】「祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、」
〔暫編註解〕排在尼希米和他的秘書後面的是二十一位“祭司”（第2節）。大祭司西萊雅自然排在最前面。在二十一個名字中，有十五位是在尼12:2-7裡隨耶書亞和所羅巴伯從巴比倫回來的祭司長，並在尼12:12-21裡為祭司家庭的族長。這二十一個人簽約，顯然是代表他們各自的家族和班次（見尼12:1-47；路1:5注釋）。
「西萊雅」：大祭司和以斯拉都來自這個家族（ 拉 7:1-5 ），所以這份名單中沒有以斯拉的名字。
2∼8這裡列出的人名有一半再見於十二1∼7.
2~8這裡的名單，幾乎全部與 12:1-7 12:12-21 一樣。這二十一個名字是家族或族長的名字。這些祭司應該是代表他們的族長或家族蓋印。
【尼十3】「巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、」
【尼十4】「哈突、示巴尼、瑪鹿、」
〔暫編註解〕「哈突」：從 12:2 看來，他應該是祭司中的族長。
【尼十5】「哈琳、米利末、俄巴底亞、」
【尼十6】「但以理、近頓、巴錄、」
【尼十7】「米書蘭、亞比雅、米雅民、」
【尼十8】「瑪西亞、璧該、示瑪雅。」
【尼十9】「又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾，」
〔暫編註解〕耶書亞，賓內和甲篾代表隨所羅巴伯回來的三個利未人的主要家族（見拉2:40；拉3:9；尼7:43；尼9:4
5等）。在這裡，賓內似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名單中，哈沙比雅和示利比代表隨以斯拉回歸的家族（拉8:18
19）。其餘的名字也可能代表家族。
「賓內」：又稱「巴尼」 8:7 9:4-5 ，曾修葺兩道城牆 3:18 。以斯拉向百姓宣讀律法書時，他教導他們明白律法 8:7 ；團體認罪當天，他是帶領群眾認罪的領袖之一 9:4-5 。
「甲篾」：和耶書亞、賓內在團體認罪當天是同工，這三人的名字分別列在帶領禱告與稱頌的名單上 9:4-5 。
9∼13大部分人名見於八7和九4∼5的名單中。
9~13這些名字中，有些是古老的家族名字，有些則是當代的人名。
【尼十10】「還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、」
【尼十11】「米迦、利合、哈沙比雅、」
【尼十12】「撒刻、示利比、示巴尼、」
〔暫編註解〕「示利比」：跟以斯拉一起回歸拉 8:18 ，宣讀律法書時與以斯拉一起同工，在名單上排名第三 8:7 ，和上文提到的耶書亞、賓內、甲篾與下面提到的示利比，在團體認罪當天都是帶領禱告與稱頌的領袖。
【尼十13】「荷第雅、巴尼、比尼努。」
【尼十14】「又有民的首領，就是巴錄、巴哈摩押、以攔、薩土、巴尼、」
〔暫編註解〕從第14節到第20節的抹比押，是隨所羅巴伯回來的平民家族（拉2:3-30；尼7:8-33）；前十八個是人名，其中亞特和希西家（17節）應該用連字型大小連起來，因為顯然是指“希西家的子孫亞特”。見拉2:16和尼7:21。後三個是地名：尼拜（第19節）就是尼波（尼7:33）；抹比押（第20節）就是末必（拉2:30）；還有亞拿突。剩下的（從米書蘭到巴拿，尼10:20-27）要麼是這些家族不同家庭的家長，要麼是便雅憫和猶大一些小鎮的長老。拉2章家族的名單沒有全部列出。有些可能已經消失，但這些年間顯然也增加了新的家族。
14∼27幾乎有一半的人名見於七6∼63和《以斯拉記》二1∼61的名單中。
14~27這裡的名單，主要也是以家族著名的祖先之名為記錄。前二十一個名字與 拉 2:3-30 的名單相似。 10:20-27 的其他名字散見於尼希米記第三章 ( 尼 3 ) 的建城牆工匠名單之中。
【尼十15】「布尼、押甲、比拜、」
【尼十16】「亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、」
【尼十17】「亞特、希西家、押朔、」
【尼十18】「荷第雅、哈順、比賽、」
【尼十19】「哈拉、亞拿突、尼拜、」
【尼十20】「抹比押、米書蘭、希悉、」
〔暫編註解〕「希悉」：字義是「豬」的意思。
【尼十21】「米示薩別、撒督、押杜亞、」
【尼十22】「毗拉提、哈難、亞奈雅、」
【尼十23】「何細亞、哈拿尼雅、哈述、」
【尼十24】「哈羅黑、毗利哈、朔百、」
【尼十25】「利宏、哈沙拿、瑪西雅、」
〔暫編註解〕「瑪西雅」：與以斯拉站在木臺上誦讀律法書 8:4 ，他的兒子參與修造城牆 3:23 。
【尼十26】「亞希雅、哈難、亞難、」
【尼十27】「瑪鹿、哈琳、巴拿。」
【尼十28】「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服 神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，」
〔暫編註解〕“尼提寧”。參看以斯拉記二章43節的腳註。
其餘的民。列舉的階層和拉2:70一樣，沒有缺一類，說明整個民族一致同意約書的條款。
一切離絕鄰邦居民歸服上帝律法的。指離開留在被擄之地的以色列人，加了新的群體的人（見拉6:21注釋）。
凡有知識能明白的。有意思的是，女人和少年也在約書上簽了名。這不符合東方慣例。所有已能明白約書意義的人，都被准許參加這神聖的儀式。不可能像一些注釋者所認為的那樣，只包括受過教育的人。
「守門的、歌唱的」：過去都算在利未人之內，但回歸以後自成一種組別。
「鄰邦居民」：指「迦南地的居民」。
「凡有知識能明白的」：顯出以色列人非常重視百姓對律法的內涵之理解。
這些人是用他們能夠使用最強烈的保證方式--「公開發誓」，來表達他們的心願。當然，人是軟弱的，許多解經書提到 13:7-30 又記載了以色列人的墮落，但這時他們應該是真心希望遵守律法的。
28-31 與外邦人斷絕往來：不與外邦人通婚，並嚴守安息日和安息年。
【尼十28】“尼提寧”。參看以斯拉記二章43節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼十29】“咒”。違反要遵守神律法的誓言所帶來的懲罰。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕“咒”。違反要遵守神律法的誓言所帶來的懲罰。
都隨從。百姓對簽名的領導者表示支持。他們以這種方式贊同和認可這些人所做的事。
發咒。宣讀的律法可能包括申27章和28章的咒詛和祝福。每次重申上帝和祂的子民的聖約時，百姓可能都要宣誓（見申29:12；王下23:3）。
祂僕人。這個稱呼單屬於摩西。上帝稱呼他為“我的僕人摩西，他是在我家盡忠的”（民12:7）。從那時起，這就成了他的特殊稱號（見書1:2；書8:31
33；代上6:49；代下24:9；但9:11；來3:5）。
「發咒」：立約雙方起誓，毀約者要按誓約規定的受罰，天打雷劈。創 26:28 亞比米勒與以撒立約時，「起誓」一詞就是同一個字。
「發咒起誓」：因為這些人沒有章可以蓋(當時只有有地位的人才有印章)，所以就用發誓代替。
【尼十30】「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」
〔暫編註解〕顯然以斯拉所進行的改革（拉9
10章）沒有得到延續（見尼13:23注釋）。
禁止異族通婚的理由是「宗教不同」而不是民族主義。百姓們將律法的規定讀成「不可與這地的居民通婚」而非「與迦南地的原居民通婚」，是為了抓住整個律法的本意：維持信仰的純正。
摩西以前的時代並未禁止與外邦女子通婚，就連信心偉人也有娶外邦女子的例子，如亞伯蘭 創 16:3 、約瑟 創 41:45 、摩西 出 2:21 民 12:1 。
30∼39 眾民同意（1）不與外邦人通婚（參看申七3
4的腳註）（2）在安息日和聖日停止一切商業活動（參看出二○8∼11；摩八5的腳註）（3）守安息年（參看出二三10
11的腳註）（4）支付聖殿的開支。
【尼十30 內族通婚的條款】這條款的法律背景可見於以斯拉記九1∼2。摩西五經的律法一直禁止以色列人與外邦女子結婚（見：申七3的注釋）。如今以色列人與四周的列國混雜，因而被他們的宗教行為所污染。古代近東社會都普遍有只與本族之人（內族通婚）結婚，或與友善的民族和親的習慣。以色列人亦受命在他們的「屬靈宗族」（即崇拜耶和華的人）之內通婚。但這時代在屬靈的一致性以外尚有另一個問題。揀選和盟約使土地的產權平添了神學上的意義。與外族通婚是能夠危害土地擁有權的因素之一，隨之受影響的包括了盟約上的益處。伊裡芬丁文獻（與以斯拉、尼希米相隔不及五十年的猶太文獻）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入猶太家庭，得以承受產業的結果。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十30∼39】眾民同意（1）不與外邦人通婚（參看申七3
4的腳註）（2）在安息日和聖日停止一切商業活動（參看出二○8∼11；摩八5的腳註）（3）守安息年（參看出二三10
11的腳註）（4）支付聖殿的開支。──《雷氏研讀本》
【尼十31】「這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」
〔暫編註解〕在安息日。第四誡雖然沒有明顯提到禁止經商，但含有這樣的意思，所以當然包括在這一日的規範裡。摩8:5，賽58:13和耶17:19-27裡都表達了這方面的禁令。關於猶太人每週守安息日的最早聖經外證據來自西元前五世紀的埃及厄勒番丁島。在陶片上提到了安息日。這是一些用作普通書寫材料的陶瓷碎片。
聖日。百姓決心不在安息日或其他任何聖日從事商業活動。
第七年必不耕種。這裡簡述了安息年的律法（出23:10
11）。依據律法這一年土地要休耕。在列王時代這條律法經常被忽略，構成了囚擄之罰罪孽之一（代下36:21）。回來以後看來又違背了這條律法。
欠我們債。見尼5:12-13注釋。
31∼33這幾條可能是尼希米為了匡正十三15∼22所記猶太人作的惡事而立的定例。
這種年捐乃供聖殿每日獻早、晚祭及其他支出之用。古時以色列男丁的捐額為半舍客勒（出三十13∼14），新定捐額較少，當為依照實際需要和百姓經濟能力來決定，凡年滿二十歲的男丁都有捐獻義務。
【尼十31 安息日的規例】安息日的規例禁止以色列人在一星期的第七日執行業務。開始時這主要是指農務和畜牧的工作。到王國時代以色列發展商業經濟時，禁令亦加諸貿易的業務上，售貨歸入遭禁之列。如今在被擄歸回時代提出的問題，是向不受禁令約束的人（外籍商賈）購物，在安息日是否可行？理由是買東西算不上是執行一己的業務，這一點仍有商榷的餘地。然而社群的領袖將安息日的禁令延伸，將買、賣都包括在內。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十31 第七年的規例】本節中的「第七年」很可能是出埃及記二十三10∼11；申命記十五1∼3所討論的安息年和豁免年（其討論，見該處經文的注釋）。按照學者的臆測，尼希米可能是將兩者合而為一，甚至加以管制，好使所有人都同時奉行兩者。此舉肯定能使這法律更易於執行。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十32】「我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，」
〔暫編註解〕三分之一舍客勒的稅款顯示他們重新遵守早期的命令（雖然金額比從前為少；參看出三○11∼16的腳註）。從降低稅率可見，當時百姓確實十分貧窮。
一舍客勒三分之一。沒有說由誰做出這樣的奉獻，來維持聖殿的工作。這是眾所周知的慣例，顯然是恢復了摩西的規定（出30:13），即每一個20歲以上的人，都要向上帝奉獻半舍客勒的銀子。在基督的時代，依然要求作這樣的奉獻（太17:24）。考慮百姓中有很多窮人，這個稅降到每人三分之一舍客勒。中世紀著名的猶太解經家.伊本以斯拉認為，三分之一舍客勒是加在依法繳納的半舍客勒之上，這是與本文不符的。
為我們上帝殿使用。不是用於聖殿的建造和修復，而是為了維持聖殿的正常工作。據33節，這個稅是用來提供陳設餅，常獻的素祭和燔祭（民28:3-8），以及安息日，月朔（民28:9-15）和其他節日的祭物（民28:16-29:40）。
32-33 為聖殿需用奉獻：三分之一舍客勒比原定的為少（參串），可能是因為當時百姓經濟拮據之故。
【尼十32】三分之一舍客勒的稅款顯示他們重新遵守早期的命令（雖然金額比從前為少；參看出三○11∼16的腳註）。從降低稅率可見，當時百姓確實十分貧窮。──《雷氏研讀本》
【尼十32∼33 殿稅】每年收取用以維修聖殿的稅，本來是不存在的。出埃及記三十13指定要在人口統計之時，繳納半舍客勒給聖殿，但這是不同一回事。波斯王大利烏一世和亞達薛西一世雖然都承諾資助聖殿的建築（見：拉六9∼10，七21∼24），卻沒有捐增運作的經費（惟：拉七21∼22，亦可能是指繼續的援助）。錢幣在大利烏和亞哈隨魯年間成為經濟的標準。貨幣貿易在這期間成形，聖殿的運作亦因而需要金錢上的支援。本段三分之一舍客勒大概是對照當時波斯帝國貨幣系統的數額。當時波斯帝國的基本貨幣是達利克，重八又五分之二克，價值與巴比倫的舍客勒相等。亞蘭的朱茲（zuz）幣值是它的一半，相等於希臘的德拉克馬。然而以色列的舍客勒長久以來都是十一又五分之二克（與亞述的舍客勒相同）；此外，還有王室舍客勒（烏加列文獻稱之為「重」舍客勒），按照出土的例證其重量是十二又二分之一至十二又五分之四克。因此重量是四又五分之一克的朱茲，大約就等於傳統王室舍客勒的三分之一。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十33】「就是為陳設餅、常獻的素祭和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們 神殿裡一切的費用。」
〔暫編註解〕“陳設餅”用細麵粉烤成，每安息日擺在耶和華面前，一共十二個（利二十四5∼9）。
可能指“搖祭”和“平安祭”（利23:10
17
19），因為這些是“獻與耶和華歸給祭司的”（利23:20）。這個稅還包括民28:15
22
30；29:5
11
16
19所規定的贖罪祭，及其他必要費用。設立這樣的稅並不一定意味著亞達薛西的諭旨所承諾的撥款已經停止（拉7:20-22），會眾需要用自己的財力來支付費用。除了國王的撥款以外，現在需要滿足聖殿增加了的需求。
【尼十34】“獻祭的柴”。需要保持壇上的火不滅（利六12）。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕祭壇上的火要終年不熄（參利六12），供獻早、晚祭等之用，故需要大量木柴。但這是首次，列為經常奉獻項目，可能聖殿財政狀況不及從前，故硬性規定由各族抽籤決定，輪流供奉。
《猶太律法遺傳集》列有祭壇用柴規定，除葡萄藤與橄欖樹外，任何木柴都可以。
“獻祭的柴”。需要保持壇上的火不滅（利六12）。
摩西的律法只規定在壇上要不斷地燒柴，每天早晨祭司要添柴（利6:12
13），但沒有提到木柴的來源。這個聖約要會眾提供必要的柴火，由各個家族輪流負責，其順序由抽籤來決定。據約瑟弗斯說（《戰爭史》ii.17.6），一年所需的木柴須在一個規定的日子奉上，那就是五月十四日。這一日要守為節日，叫做“獻柴日”。
【尼十34 供應木柴】在王國時代聖殿有足夠的員工，來收集所需的木柴。劈柴是約書亞記九27分派給基遍人的職務之一。但這個時代聖殿人手嚴重缺乏，因此需要設法另覓木柴來源。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十35 初熟的土產】把「初熟果子」（牲口、農作、人丁）獻給神明是基於豐饒崇拜的宗教原則。遠古以來的假定，是神明創造各種各樣的生命，並且要求收取農作物和人畜母腹的初熟果子，作為回報。以色列的信仰消除了這部分，容許將部分牲口和人類的全部長子贖回（出十三11∼13：民十八14∼15）。此外，獻上初熟果子也可能有政治上的用途。亞述王西拿基立（主前705∼681年）的年表記載，他命令被征服的民族將羊、酒、棗的初熟之祭，獻給亞述的神明。在以色列農作物的收穫傳統上是祭司供養的一部分。民數記十八12∼13具體提到五穀、酒、油，本節更將果樹的收成包括在內。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十35】「又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡。」
〔暫編註解〕“初熟的土產”和“初熟的果子”用以供養祭司和利未人（民十八13；申二十六1∼11）。
關於土地的出產，見出23:19；34:26；申26:2；關於水果，見利19:23。
35∼39本節至39節是關於百姓實物奉獻的定例，供聖殿獻祭及祭司和利未人生活所需，其中大部分已見摩西五經。最顯著的不同處是著重條例的全面遵守，因為百姓過去長久疏忽應盡的本分（十三10
31）。另一特色為利未人收什一奉獻時須有祭司在旁。這是因為利未人須從收入中提出十分之一給祭司（民十八26），祭司有權知道利未人的實際收入。
【尼十36】「又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊，都奉到我們 神的殿，交給我們 神殿裡供職的祭司，」
〔暫編註解〕奉獻“頭胎的兒子”：看《出埃及記》十三13及注。
要按祭司的估價贖出來（民18:16），包括不潔淨的牲畜（民18:15）。頭生的牛羊須獻在壇上（民18:17）。
【尼十36 頭胎的奉獻】人類的兒童和不潔牲畜都要贖回，此舉因而為聖殿經費提供了一些現金的入息。有關頭生兒子律法的資料，可參看：出埃及記十三1∼3的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十37 奉給祭司和利未人之物】崇拜者不論是否可吃犧牲的一部分，好幾個祭都為祭司提供了食用的機會。巴比倫的慣例亦然。按照他們的規例，君王、祭司，和其他廟宇的人員都可獲配給部分的祭物。早至蘇美文獻，食用分別為聖之物已被視為彌天大罪。在大部分其他古代近東的宗教傳統中，百姓亦須用類似的方法維持廟宇。食物雖說是被神明「吃盡」，真正食用的當然是廟宇人員。有關什一奉獻的進一步資料，可參看：民數記十八31∼32。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十37】「並將初熟之麥子所磨的面和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們 神殿的庫房裡，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中，當取十分之一。」
〔暫編註解〕初熟之麥子。見民15:18-21。
舉祭。見民15:20；利23:11
17。
庫房。聖殿的倉庫（見尼13:4
5）。
土產中當取十分之一。許多人似乎忽略了十分之一，結果祭司和利未人無法在聖殿裡任職，只好另謀生計（見尼13:10）。人們現在莊嚴地承諾恢復繳納十分之一。預言到這個時代的瑪拉基也討論過同樣的問題，並提醒人們扣留十分之一的壞處和忠心繳納的福氣（瑪3:8-12）。關於在農業經濟中支付十分之一的律法，見利27:30。
一切城邑。農產的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是儲藏在原產地等待利未人來提取。不知道這是指專門提供倉庫的城市，還是指利未人的城市。
土產。直譯為“工作”。
【尼十38】「利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中，取十分之一，奉到我們 神殿的屋子裡，收在庫房中。」
〔暫編註解〕利未人在收取十分之一的時候，要有一位祭司在場。這不像一些注釋者所認為的，是為了保證利未人得到他們的份，而是為了讓祭司得到他們的份，就是利未人的十分之一（民18:26）。根據本節經文，十分之一要送交到耶路撒冷，費用由接受者負擔。讓祭司參與運送工作比較公平。這條規定也是為了保證正確使用聖款。接受和分配十分之一的時候有兩等聖職人員的代表在場，可以避免資金的誤用。
38~39 關於什一奉獻，參看利未記二十七章30至33節和瑪拉基書三章8節的腳註。利未人必須在什一奉獻裏取出十分之一，藉以支持供職之祭司、守門者和歌唱者的生活。
【尼十38，39】關於什一奉獻，參看利未記二十七章30至33節和瑪拉基書三章8節的腳註。利未人必須在什一奉獻裏取出十分之一，藉以支持供職之祭司、守門者和歌唱者的生活。──《雷氏研讀本》
【尼十39】“不離棄”（忽略）。他們一直忽略神的殿，各人建造自己的家園，卻不修建神的殿（該一1∼4）。──《雷氏研讀本》
〔暫編註解〕本節綜述百姓和利未人給祭司的奉獻收存的地方。百姓所獻的均為土產（37節），利未人的則為十分之一收入中的十分之一（民十八26∼29）。這些奉獻都存放在“收存聖所器皿的屋子”裡，給供職的祭司、守門的和歌唱的生活之用。
百姓若能為聖殿踴躍輸將，盡32∼39節所規定的本分，聖殿當可運作自如。
“不離棄”（忽略）。他們一直忽略神的殿，各人建造自己的家園，卻不修建神的殿（該一1∼4）。
【思想問題（第10章）】
１ 作者為什麽記載了禁食與簽名立約之後，旋即記載有關婚姻、安息日、金錢奉獻等等的問題？9-10兩章的記載有什麽關連呢？「禁食」這個屬靈操練和生活上實際的見證應有什麽關係？
２ 願意歸服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提寧人之外，還包括有什麽人呢？參28節下。由此看來，百姓立約是以什麽為單位呢？職分？本族外族？家庭？教會的復興若沒有家庭的復興可行嗎？
３ 本章30節所針對的是否只是異族通婚的問題而已？參出34:14-17。這對今日信徒有何意義？與未信者締結婚盟在實際生活上往往會引起什麽問題？
４ 有一位作者曾用一句話論及安息日，他說：「我們若沒有平安、喜樂、滿足，就是違背安息日的意義」。你除了理智上瞭解安息日的目的（見出20:8-11; 申5:12-15）之外，在實際生活上是否可以體驗到安息日的意義？
５ 教會要得復興，除了要從家庭開始，建立純全的婚姻關係之外，信徒也要特別注意那一方面的實踐？參32
37節。這樣做會否使基督徒大大損失？參瑪3:10。
６ 奉獻給聖殿的事項中（32-38），那一項是律法中沒有明文規定的呢？參34節。今日教會中，什麽奉獻和此處的獻柴有相似之處？你有否注重這方面的奉獻？
７ 據學者的瞭解，以色列男丁每年獻給聖殿的稅是每人半舍客勒（參出30:13）。這數目和此處所記的（32）有何不同呢？為什麽有此差距？參林後8:12。律法的規定是給人作生活的準則，還是加添人愁苦？
８ 本章記載奉獻的過程中（參32-38），特別強調供職人員的收益。他們的供職應有什麽賞賜？你是否以同樣態度對待教會中的全職人員呢？
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․