尼希米記第十三章拾穗
【尼十三1】「當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：“亞捫人和摩押人永不可入 神的會，」
〔暫編註解〕當日。也可能意為“大約在那時”。根據第6節，尼13章的事件發生在尼希米的第二次省長任期內。他有一段時間不在猶大。
人念。不知這種宣讀是住棚節的相關律法所規定的（申31:10-13；見尼8:1
8
18注釋），或是尼希米發現猶大的狀況急需糾正，就下令宣讀律法。
遇見書上寫著說。這裡照搬了申23:3-5的命令。
1∼2看《申命記》二十三3∼6。參《民數記》二十二5
22.
1∼3 有關這些對“亞捫人”和“摩押人”的限制，參看申命記二十三章3至6節的腳註。“閒雜人”包括那些借婚姻、貿易或宗教禮儀與猶太人扯上關係的外邦人。參看出埃及記十二章38節的腳註。
1-3這段敘述是否連接12章，有兩種不同的見解：１ 認為本段連於12章的學者，指出本段結構與4節以後的不同，那裡是出自尼希米言行錄，以第一人稱描述，而本段所敘述的場合則與12章的城落成禮銜接。更有人認為這段與拉10章所記載百姓休棄外邦妻子的史實更銜接。２ 認為本段與4-9節所記載之事有關的學者 ， 認為百姓曾順服律法要求，不與外邦人結親，但及後連祭司也違反了這律例。
【尼十三1∼3】有關這些對“亞捫人”和“摩押人”的限制，參看申命記二十三章3至6節的腳註。“閒雜人”包括那些借婚姻、貿易或宗教禮儀與猶太人扯上關係的外邦人。參看出埃及記十二章38節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼十三1∼3 崇拜中排除外邦人】在此引述的是申命記二十三3∼6，有關排除亞捫人和摩押人不得參與崇拜的律法。是以本段是將這律法加以廣義詮釋，社會中一切不崇拜以色列神的外邦人都在排斥之列。在此提到亞捫人意義最重大，因為多比雅身為亞捫人是眾所周知的事（見：尼二10）。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十三2】「因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們；但我們的 神使那咒詛變為祝福。”」
〔暫編註解〕關於巴蘭，見民22章到24章。他的咒詛變成祝福，見民24:10。
【尼十三3】「以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。」
〔暫編註解〕以色列民應和居住在他們中間不信神的外邦人斷絕關係，是神一再重申的命令（參利二十24；申十四2；拉六21；九1∼2；林後六14
17；彼前二9）。“絕交”當指不容這些人進入聖殿敬拜（1節），但也有不受異族惡俗影響，在生活中嚴守律法的意思。
律法書只要求他們與亞捫人和摩押人斷絕關係，但百姓嚴守律法，連其他外邦人也一併斷絕往來。
閒雜人。希伯來語是`ereb，曾在出12:38中指以色列人中的埃及“閒雜人”。這裡指居住在以色列人中間的幾個非猶太人民族。以斯拉以前曾採取過類似的措施（拉10:10-19）。由於第30節再次提到這個行動，並在第25-27節中嚴厲斥責與外邦人結婚，表明這個過程可能並非易事。干預了人們所認為的私事，往往會引起不愉快。
【尼十三4】「先是蒙派管理我們 神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，」
〔暫編註解〕參二10注。
祭司以利亞實是否與作大祭司的那位（3:3）相同，引起爭論。認為他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限於管理庫房（庫房有多個，可有不同用途，如作聖殿供職者的居所、儲存百姓十一奉獻──利未人生活來源──的倉庫。
以利亞實是大祭司（見尼3:1；12:10
22；13:28）。多比雅是尼希米的亞捫族仇敵。在尼希米第一次擔任省長期間（尼2:10
19等），他曾設法阻撓城牆的建造。結親就是建立婚姻關係。
4∼6 “多比雅”。一個亞捫人（二19），以利亞實趁尼希米不在耶路撒冷的時候，把聖殿院裏一間（用來儲存什一奉獻和其它物資的）“大屋子”給了他。“巴比倫王”。亞達薛西；大概當時他正在巴比倫，因為巴比倫是波斯帝國的行政中心。
【尼十三4∼5 尼希米兩度任職省長的詳情】由於本段所處理的是其他的事務，它並沒有指出尼希米出任猶大省長的詳細情形。尼希米離開了耶路撒冷一段長度不明的日子。由於他要請求批准，亞達薛西一世大概沒有要他回來作第二任的意思。
經文並沒有明言或暗示他歸來是再任省長。他返回可能正是因為上文所提，有關多比雅的問題。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十三4∼6】“多比雅”。一個亞捫人（二19），以利亞實趁尼希米不在耶路撒冷的時候，把聖殿院裏一間（用來儲存什一奉獻和其它物資的）“大屋子”給了他。“巴比倫王”。亞達薛西；大概當時他正在巴比倫，因為巴比倫是波斯帝國的行政中心。──《雷氏研讀本》
【尼十三5】「便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。」
〔暫編註解〕尼希米回波斯期間，破壞建城最力的多比雅，利用與大祭司以利亞實的姻親關係，搬進聖殿中存放民間所獻物產和器皿的屋子（看十37），這是違反律法的犯罪行為（民十八21∼32）。尼希米採取的行動（8節）讓我們想到後來耶穌在聖殿用鞭子趕走作買賣的人的事（可十一15∼18）。
作為大祭司，以利亞實負責整個聖殿區域。尼希米不在時，他把聖殿裡一間最好的屋子分給了多比雅，讓他在這裡居住（第8節）。尼希米執政時，多比雅和耶路撒冷的領袖們保持著聯繫，但是不能進去。現在省長不在，他不僅進了城，而且在聖殿裡有了一個住所。從來沒有聽說過這樣的褻瀆。況且這間房屋是專門放置禮品和供獻的。
【尼十三6】「那時，我不在耶路撒冷，因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。」
〔暫編註解〕「巴比倫王」：實為波斯王，巴比倫是當時國王處理政務的地方，也是波斯四個國都之一。
那時。即“在那段時期”，發生了以利亞實和多比雅的事。
三十二年。見尼5:14注釋。
巴比倫王。居魯斯，岡比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都擁有這個稱號。在薛西斯當政期間發生了兩次反叛以後，這個稱號被正式廢除。尼希米使用這個稱號可能是因為他習慣于這樣稱呼波斯國王。
過了多日。直譯是“那些日子結束後”，指過了一段時間（見創4:3注釋）。有些注釋家認為是指一年，這缺乏依據。尼希米留在波斯宮廷一定超過一年。因為尼希米回來在猶太人中所發現的這麼多違法行為，不可能在這麼短的時間裡發生。
告假。我們單憑這一段就可以知道尼希米兩次擔任省長。第一次是十二年（尼5:14）。第二次不知是多久。但一定結束於西元前407年之前。根據厄勒番丁島的一封信函，我們得知當時的猶大省長是比革瓦伊（見尼12:11注釋）。
【尼十三7】「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在 神殿的院內預備屋子的那件惡事。」
〔暫編註解〕尼希米在巴比倫逗留了一段時期，再返耶路撒冷，其間省長一職可能由他的兄弟哈拿尼擔任（看一1
2注）。
以利亞實給多比雅使用的房間不在聖殿的主樓，而在隔壁的一個建築物裡，但它屬於聖殿的神聖區域。這樣做無疑減輕了褻瀆的罪責，但決不是正確的。
7∼9 尼希米回來發現以利亞實所做的事，感到十分惱怒，於是把多比雅的物品拋出屋外，並按照禮儀把屋子加以潔淨。
【尼十三7∼9】尼希米回來發現以利亞實所做的事，感到十分惱怒，於是把多比雅的物品拋出屋外，並按照禮儀把屋子加以潔淨。──《雷氏研讀本》
【尼十三8】「我甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱從屋裡都拋出去，」
〔暫編註解〕多比雅每次造訪耶路撒冷似乎都住在這裡。
「拋出去」：原文強調「拋」這個動詞。這個行為跟耶穌趕出聖殿中作買賣的人 可 11:15-18 有異曲同工之妙。
8~9「拋...搬」：這兩個動詞都是加強語氣，表明尼希米採取行動的心志堅定不移。這兩個動詞也是反義詞，突顯對比，消極方面「拋出去」將作者義憤填膺刻畫得淋漓盡致，積極方面「搬出去」表明作者潔淨原本遭玷污的聖殿，善後處理做得盡善盡美。
【尼十三9】「吩咐人潔淨這屋子，遂將 神殿的器皿和素祭乳香又搬進去。」
〔暫編註解〕原來只提到一個“屋子”供多比雅使用（第5
7
8節），但這裡用的是複數，說明除了大廳以外，還涉及其他房間。這些房間可能小一些，供多比雅的家人或隨從使用。這些房間因改作俗用而受到玷污，需要進行潔淨的儀式。有好幾種潔淨的方法，通常是以血和水來舉行象徵性的儀式（見利12；14:4-32；17:15
16等）。
「屋子」： 13:7 的屋子是單數， 13:9 被潔淨的屋子是複數，可能在禮儀上被污穢的屋子不只是聖殿的庫房一間，還牽涉到其他的屋子。
以利亞實為多比雅預備的不是一間隨便的房子，而是一間「大房子」，影響所及可能連古列王歸還的聖殿器皿都要「退讓」，這樣的讓步是讓人驚訝的。
尼希米為聖殿庫房成為亞捫人的住所一事非常發怒，因為這樣等於是污穢了神的聖殿。因此尼希米必須先潔淨屋子之後才能把聖物搬進去。
【尼十三10】「我見利未人所當得的份，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
〔暫編註解〕尼希米發現百姓雖然起了誓，但利未人（大概也包括祭司）並沒有得到他們的十分之一，以至他們要返回田地去工作。為了整肅此事，他委任四個可信賴的庫官管理“庫房”（倉庫；13節）。
尼希米見利未人不在。聖殿的崇祀受到了疏忽。經瞭解，他得知他們不在的原因是百姓沒有繳納十分之一。利未人是靠十分之一和初熟的水果為生的。由於這些被扣留，他們只好回所住的村鎮，種田謀生。
10-14 恢復供應利未人：尼希米利用他的省長權力去干涉和改革宗教問題。
【尼十三10】尼希米發現百姓雖然起了誓，但利未人（大概也包括祭司）並沒有得到他們的十分之一，以至他們要返回田地去工作。為了整肅此事，他委任四個可信賴的庫官管理“庫房”（倉庫；13節）。──《雷氏研讀本》
【尼十三11】「我就斥責官長說：“為何離棄 神的殿呢？”我便招聚利未人，使他們照舊供職。」
〔暫編註解〕褻瀆聖殿的罪責主要在祭司。扣留十分之一的罪責主要在官長和貴族。作為領導者，他們顯然沒有給百姓留下好榜樣。所以尼希米回到耶路撒冷發現了這些可悲的狀況，就特別地斥責他們。
【尼十三12】「猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一，送入庫房。」
【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。」
〔暫編註解〕我派……管理庫房。十分之一再次繳入聖殿的庫房（第12節），以維持神職人員。尼希米所面臨的問題就是確保公平的分配，使每一人都得到自己該得的份，沒有人受到忽視（見徒6:1-5）。
示利米雅。在四個庫官中，一個是祭司，一個是利未人，一個是秘書，還有一個是有地位的平民。人口的四個主要階層都有了代表。這幾個人未能確認，但有的還出現在《尼希米記》的其他地方。示利米雅在拉10:39
41；尼3:30有提到，但沒有一個會是這裡的示利米雅。毗大雅也許是尼8:4所提到的那個人。他和以斯拉一起解釋律法。哈難是一個常用名（見尼8:7；尼10:10
22），但這裡的哈難似乎其他地方沒有提到。《尼希米記》裡有三個撒督（尼3:4
29；10:21），但不知他們當中有沒有人是這裡的“文士”。
文士。希伯來語是sopher，“抄寫員”或“秘書”。
【尼十三14】「我的 神啊，求你因這事紀念我，不要塗抹我為 神的殿與其中的禮節所行的善。」
〔暫編註解〕紀念我。尼希米的類似要求記在尼5:19；尼13:31等處。
禮節。也可理解為“遵守”或“侍奉”。
【尼十三15】「那些日子，我在猶大見有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬運禾捆，馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子，在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日，警戒他們。」
〔暫編註解〕那些日子。沒有說在什麼時候，和尼12:44和13:1一樣。大概稍晚於上述的事件。尼希米可能巡視各地瞭解安息日的遵守情況。
我……警戒他們。踹葡萄是釀酒的第一道工序，顯然違反第四條誡命。那些運農產品到首都來賣人也違犯了誡命。有些注釋家認為運糧食是必需的，這樣可以早一點入市，以便第二天銷售。但律法並沒有允許這樣的行為。16節記載安息日確實做了買賣。所以15節後半句子應該理解為尼希米在那天，即安息日警戒他們。因為他們在那一天把貨運到耶路撒冷賣。
15∼22 有些猶太人也違反所立的約（一○30
31），在安息日準備貨物和搬運貨物（15節），而腓尼基的商人更在安息日做生意（16節）。
【尼十三15∼22】有些猶太人也違反所立的約（一○30
31），在安息日準備貨物和搬運貨物（15節），而腓尼基的商人更在安息日做生意（16節）。──《雷氏研讀本》
【尼十三16】「又有推羅人住在耶路撒冷。他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。」
〔暫編註解〕這些貴胄，身為百姓領袖，允許人在安息日作買賣，玷污聖日，故予斥責。魚是猶太人日常食物，從推羅運來的均為曬乾的或醃魚。鮮魚多來自加利利海。
推羅人。律法沒有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也沒有拒絕推羅人住在該城。
把魚……運進來。以色列人喜歡吃魚（利11:9；民11:5；申14:9；賽19:10；太15:34；路24:42等）。魚主要來自加利利湖和地中海。
【尼十三16 推羅人】推羅人是著名的腓尼基商人（見：結二十七12∼36，二十八16），整個地中海世界都有他們經商的足跡。古代經濟學家的結論，認為商隊單在一區穿城越鎮是不足夠的。他們想要進一步在大型貿易中心建立商業殖民地，可以成為他們的商品持久的市場。
當時耶路撒冷顯然有商業殖民的推羅人，獲准在不受猶太律法約束的情況下運作。請參看十章31節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十三17】「我就斥責猶大的貴胄說：“你們怎麼行這惡事，犯了安息日呢？」
〔暫編註解〕顯然，猶大貴胄明知故犯，在安息日買東西。
我就斥責。像十分之一的問題一樣，在遵守安息日的事上，貴族們似乎罪責難逃。要麼他們沒有阻止這種交易，要麼他們自己也參加了。
【尼十三18】「從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們 神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列。”」
〔暫編註解〕干犯安息日，列在耶利米和以西結所嚴厲譴責在罪孽之中（耶17:21- 27；結20:13；22:8
26；23:38）。阿摩司（摩8:5）說，在靈意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。尼希米也提醒猶太人說，尼布甲尼撒所帶來的巨大災難是由於他們的祖先違反了第四條誡命，正像耶利米所預言的（耶17:27）。尼希米可能想到了耶利米的預言。
【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。」
〔暫編註解〕猶太人以頭天日落到第二天日落為一天。故安息日前一天黃昏便關閉城門。
有黑影。希伯來語是salal。從創造時起，聖經的日子都是從日落開始的（見創1:5注釋）。所有的特別節日都是從 “晚上到（次日）晚上”（利23:32）。每週的安息日也是這樣（見可1:32注釋）。所以尼希米下令在安息日以前關閉城門。他這樣做是為了保護上帝安息日神聖時刻的“繸子”。把世俗的追求持續到可以允許的最後時刻乃是對安息日精神的褻瀆。
我幾個僕人。見尼4:16；5:16。
擔子。可能允許百姓來往從事合法的安息日事務。但要設立警衛，防止安息日運輸商品。
【尼十三20】「於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。」
〔暫編註解〕商人們安息日到達耶路撒冷，發現城門關閉，就在城外等待，進行本來會在城內進行的交易。關閉城門只是使城內市場的交易轉移到城門之外。這種事進行了兩個安息日。尼希米發現以後，就予以阻止，並警告商人，如果安息日再把貨物帶到耶路撒冷附近，就要受到逮捕（第21節）。
20-21 商人和販賣者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁機會運貨入城作黑市買賣；或許他們在城外等待安息日過去，便立刻做生意。無論如何，這對守安息日的精神有損，故尼希米將他們趕走。
【尼十三21】「我就警戒他們說：“你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。”從此以後，他們在安息日不再來了。」
【尼十三22】「我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的 神啊，求你因這事紀念我，照你的大慈愛憐恤我。」
〔暫編註解〕守城門。派自己的僕人在安息日守城門（第19節）可能是臨時性的。而固定的責任是交給尼希米最近召回耶路撒冷的利未人（第11節）。當初城門建好的時候，這個責任就已交給他們，但後來被疏忽了。利未人失去了經濟上的支持，就放棄了在耶路撒冷的職責，種田謀生去了。利未人做了一段時間的俗務以後，必須先潔淨自己，才能重新擔負聖職。
紀念我。見14
31節注釋。
【尼十三23】「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。」
〔暫編註解〕“亞實突”：看四7。“亞捫、摩押“：看《創世記》十九36注。
那些日子。參第15節。尼希米在這裡詳細地記錄了他對與異族通婚之事的處理，就如第1-3節。尼希米回到耶路撒冷以後，注意到許多猶太人重新陷入以斯拉於西元前457年到達耶路撒冷時所處理的罪孽中（拉9章和10章）。而且他第一次當省長後不久所訂的約也特別提到這事（尼9:38；10:1
30）。尼希米留在猶大時，可能沒有嚴重違約，但是他離開猶大以後，猶太人的家庭就娶進外邦的妻子。
亞實突……的女子為妻。即一直與以色列為敵的非利士族妻子。亞實突的居民最近與尼希米的死敵結成聯盟（尼4:7）。
亞捫，摩押。參拉9:1和尼13:1。
23∼24以斯拉曾雷厲風行，令已和外邦女人結婚的猶太人和妻子離絕。現在，不到四分之一個世紀，此風複盛，對下一代的影響甚大。他們的兒女連猶大的話也不會說。
23∼25 與外邦人通婚的罪又重現了（參看拉九1∼4；一○44的腳註），這些人所生的孩子甚至不懂得希伯來語。尼希米堅決要對付犯了罪的人。關於拔頭髮的行動，參看以賽亞書五十章4至9節的腳註。
23-27 斥責百姓娶異族女子為妻：尼希米處理這問題的手法與以斯拉不同
（參拉9章）， 前者吩咐百姓終止與外族通婚，而後者命令通婚者須休外邦妻子。
【尼十三23∼25】與外邦人通婚的罪又重現了（參看拉九1∼4；一○44的腳註），這些人所生的孩子甚至不懂得希伯來語。尼希米堅決要對付犯了罪的人。關於拔頭髮的行動，參看以賽亞書五十章4至9節的腳註。──《雷氏研讀本》
【尼十三24】「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」
〔暫編註解〕此處只提說亞實突話的子女，未提亞捫和摩押，可能這二族的人都聽得懂希伯來話，子女可說雙語；而亞實突語一定和希伯來話有相當大的不同，才引起尼希米極大的不滿和憤怒。猶太人的下一代怎末可以不會說自己民族的語言！語言與文化不可分，長此下去，一定危及整個民族的生存。
他們的兒女。如果他們是尼希米離開以後成婚的，且婚後的孩子已經能說話了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好幾年時間。
一半是亞實突的話。有些注釋家認為孩子們說的半希伯來語，半外語的混合語。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她們有許多是二房。在這樣的家庭裡，一半的孩子說不準希伯來語。“亞實突的話”可能不是原來非利士人的語言，而是當時廣泛地通行于波斯帝國的亞蘭語。尼希米作為波斯官員，肯定懂亞蘭語，也不會反對懂那種語言。但他發現一些孩子無法正確地說希伯來語，就很生氣。摩押人和亞捫人的語言與希伯來語很接近，但也有明顯差別。尼希米發現這些外語在猶大站住了腳跟，就很難過。
【尼十三24 亞實突話和猶大話】亞實突在被擄之前的時代雖然是非利士人的城市，在這時期說什麼語言已不可考。這些人所說的若非是亞蘭語（當時波斯帝國的外交貿易的通用語言）的一個方言，就是一般迦南語的某個方言。「猶大的話」則是指聖經希伯來語（見：代下三十二18的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【尼十三25】「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著 神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」
〔暫編註解〕尼希米見猶太人背棄與外邦人分別出來的盟誓，又和異族女人雜婚，遂採取嚴厲措施，要犯此錯誤的人發誓；若讓下一代與外族婚嫁，必受到神的咒詛。他特別嚴懲耶何耶大的一個兒子，因為他兒子與撒瑪利亞人的女兒結婚，玷污了祭司的職任（28節），破壞了神與利未人間立的約（利二十一14）。
咒詛他們。罪行的嚴重性及其所表現的危險傾向，重重地壓在尼希米的心頭，使他採取了這裡描寫的行動。
拔下他們的頭髮。以斯拉曾拔下自己的頭髮和鬍鬚，表示非常難過（拉9:3）。拔別人的頭髮似乎是一種公認的懲罰方式（賽50:6）。失去鬍鬚本身就被認為是一個很大的恥辱（撒下10:4）。
【尼十三26】「我又說：“以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他 神所愛， 神立他作以色列全國的王，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。」
〔暫編註解〕這裏證明所羅門的衰落是由於他娶了外邦的女子（王上一一1∼8）。
所羅門不是？這個例子比其他例子更能說服猶太人。王上11:3的作者所婉言的“誘惑你們的心去隨從”的，尼希米直言不諱地稱之為“犯罪”。
沒有一王像他。參王上3:12
13；代下1:12。
蒙他上帝所愛。參撒下12:24。
上帝立他作以色列全國的王。見王上4:1。
【尼十三26】這裏證明所羅門的衰落是由於他娶了外邦的女子（王上一一1∼8）。──《雷氏研讀本》
【尼十三27】「如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的 神呢？”」
〔暫編註解〕尼希米用這個反問句告訴違法者，他和那些與他有同感的人不會接受這些人所提倡的做法，也不會允許他們這麼做。所羅門的事例足以作為這種行徑後果的警戒了。
【尼十三28】「大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子，是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。」
〔暫編註解〕耶何耶大的一個幼子（約哈難是他的長子；一二11
22）娶了“參巴拉”的女兒為妻。參看第二章10節的腳註。他必須被趕走，因為祭司的血統不能被混婚的行為所玷污（利二一6
8
14
15）。
耶何耶大的一個兒子。違法者不大可能是是約哈難和耶何耶大的繼任者約拿單（尼12:10
11），但一定是他的另一個沒有列出名字的兒子。大祭司以利亞實此時已經老邁，所以可能有孫子已經成婚。大祭司家族的一員與尼希米的主要仇敵結親，使尼希米感到十分氣憤和羞恥。
參巴拉。見尼2:10注釋。關於以利亞實與尼希米的另一個仇敵多比雅之間的可鄙關係，見尼13:4-9。
從我這裡把他趕出去。可能指尼希米迫使違法者流亡國外。也許他不肯放棄他的異族妻子，所以就逃到撒瑪利亞的參巴拉那裡。
28-29 逐出大祭司以利亞實的孫子：這孫子不是大祭司約哈難。這人很可能不願意休棄參巴拉的女兒，玷汙了祭司的職任，結果被逐。
【尼十三28】耶何耶大的一個幼子（約哈難是他的長子；一二11
22）娶了“參巴拉”的女兒為妻。參看第二章10節的腳註。他必須被趕走，因為祭司的血統不能被混婚的行為所玷污（利二一6
8
14
15）。──《雷氏研讀本》
【尼十三29】「我的 神啊，求你紀念他們的罪，因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。」
〔暫編註解〕「他們」：指所有犯這罪的祭司。
玷污了祭司的職任。尼希米認為大祭司家庭成員的這種婚姻玷污了祭司的職任，是與祭司職務的神聖性質根本相衝突的（見利21:7
14）。
與祭司利未人所立的約。不是上帝讓非尼哈的家族永遠當祭司的約（民25:13），而是上帝與利未支派，與亞倫及其後裔所立的約（出28:1）。這個約要求祭司“歸上帝為聖”（利21:6
8）。是上帝揀選他們成為祂聖殿的工作人員和祂恩典的管家。
把參巴拉的女婿趕出耶路撒冷，可能與撒瑪利亞人在基利心山上另造聖殿有關。約瑟弗斯說（《上古史》xi.7.2），大祭司押杜亞的兄弟瑪拿西，娶了古他人（Cuthite）參巴拉總督的女兒尼卡索（Nikaso）。猶太當局據此革除了他的祭司職位。他依靠岳父的支持，就在基利心山建造聖殿舉行崇拜。可能有許多其他祭司與他同謀。但約瑟弗斯把故事的時間推到亞歷山大時代，比尼希米遲一個世紀。這個故事本身完全可能是真實的。約瑟弗斯只是弄錯了時間。他把參巴拉的時間推遲了一百年（見本書第373頁）。約瑟弗斯稱分裂的領導人是耶何耶大的孫子押杜亞的兄弟，而聖經說是耶何耶大的兒子。要麼是約瑟夫說錯，要麼可以把聖經中“耶何耶大的一個兒子”（第28章），理解為“耶何耶大的一個孫子”。
【尼十三30】「這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。」
〔暫編註解〕尼希米把他為自己的民族所作的事作了綜述：1，潔淨百姓，不沾外邦人的惡；2，恢復聖殿的日常敬拜。本節最後一句話充分說明這位一生奉獻為神工作，但求取悅神的人，如何在一切事上隨時隨地倚靠神；在患難中是如此，在順境中也是如此（一4∼11；二4
20；四4
9
20；五15
19；六9
14；十三14
22
29）。尼希米是信徒侍奉的好榜樣。
我潔淨他們。指1-3節和23-29節所說的措施。
派定祭司和利未人的班次。即安排各個祭司和利未人的職責（見尼10:38
39；12:44-46；13:13）。
30-31 結語：尼希米的責任不僅是重建城牆，而且重建猶太團體，恢復宗教事宜
── 使祭司和利未人領導信仰禮儀。最後他盼望所作的蒙神紀念（31下）。
【尼十三31】「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的 神啊，求你紀念我，施恩與我。」
〔暫編註解〕獻柴。派專人監督獻柴（尼10:34）和初熟果實（尼10:35-37）的收集。
紀念我。尼希米用賦有他個性的話語結束了他的記錄（見尼5:19；13:14
22
29）。尼希米人生和工作的主要特徵之一就是不斷地與一切力量和智慧的源泉保持密切的關係。他的祈禱是他成功的秘訣（見尼1:4-11；2:4；4:4
5
9；5:19；6:9
14；13:14
22
29）。
【思想問題（第13章）】
１ 尼希米以什麽理由對多比雅大力排斥呢？參4:3;
13:1-2
5。你又是否堅守神的話呢？
２ 百姓為什麽不阻止多比雅入住聖殿院子中？學者認為有兩個原因：ａ 百姓對居高位的多比雅採取妥協態度，ｂ 多比雅滲透的企圖未為人所察覺。若你周圍發生的事明顯違反神的教導，你會怎樣反應？是否寧願得罪居高位者，為要遵行神的旨意？
３ 多比雅的陰謀不僅損害了聖殿的聖潔，還對祭司、利未人產生什麽影響？參10-11節。你內心是否也被不潔、事務、書本和學習所佔據，以至心靈不能被神感動呢？你有否低估撒但的破壞力？
４ 本章提到幾個問題，計有利未人乏人照顧、無法供職，百姓干犯安息日、與外族女子通婚，祭司職任受玷污。當時百姓是否因無知而犯了這些罪？參10:28-39; 13:1-2。這對人性有何提示？
５ 百姓的罪行多發生於尼希米不在耶路撒冷之時（參6），
這顯示當時的領袖是否盡責？尼希米返回後如何處理這些問題？試歸納他所採用的方法。這給你什麽榜樣和監戒？
６ 尼希米和以斯拉采什麽方法對付百姓與異族通婚的問題？參25-26; 拉9:3; 10:1。他們的手法反映他們的性格有何不同？
７ 使徒保羅在人生的終點前怎樣總結自己的事奉呢？提後4:6-8。他和尼希米對自己事奉的評價有什麽相似之處？參5:19; 提後4:18。
──《串珠聖經注釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․