以斯帖记第五章注解
壹、内容纲要
【以斯帖计诛哈曼】
一、以斯帖摆设第一次筵席(1~8节)
1.以斯帖获王恩宠(1~3节)
2.以斯帖邀请王携哈曼赴席(4节)
3.席间以斯帖再请王携哈曼赴第二次筵席(5~8节)
二、哈曼得意忘形(9~14节)
1.回程见末底改不站立就满心恼怒(9节)
2.在家向妻子和朋友诉说荣辱(10~13节)
3.接受建议立木架欲杀末底改(14节)
贰、逐节详解
【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。」
〔吕振中译〕「第三天、以斯帖穿上朝服，在王宫的内院、对着王殿站着。王在王殿对着殿门、在王位上坐着。」
〔原文字义〕「以斯帖」星星；「对」在前面，对面；「对着」(原文和「对」同字)。
〔文意注解〕「第三日」指以斯帖请书珊城的犹太人为她禁食(参四16)，当日开始算起的第三日；有解经家认为就是正月十六日，也就是逾越节的第三日。
「以斯帖穿上朝服」朝服原文直译是「王室的尊贵」，故可指王后的礼服，可能包括戴上后冠(参二17)，更显出吸引人注目的雍容华贵(参一11)。
「进王宫的内院，对殿站立」指王座所在大殿的门口，正对着王座。
「王在殿里坐在宝座上，对着殿门」意指王一眼就可看出王后正站在殿门口。
〔话中之光〕(一)固然圣经教训信徒妇女，不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰(参彼前三3)，但我们的衣着仍宜和身分合适，整洁得体才好。
【斯五2】「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。」
〔吕振中译〕「王见王后以斯帖在院内站着，以斯帖在王面前蒙恩宠，王就向以斯帖伸出手中的金杖；以斯帖便走近前去摸杖头。」
〔原文字义〕「施恩」恩宠，恩惠；「向前」靠近，接近；「摸」碰触，到达。
〔文意注解〕「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她」无可怀疑地，这是神在王的心中作工使然；王后以斯帖虽然具有吸引人的魅力(参二15)，但从王已经三十天没有召见她(参四11)来看，王对她已有些冷淡。
「向她伸出手中的金杖」意指赦免她未蒙召擅入内院的死罪(参四11)。
「以斯帖便向前摸杖头」这个举动表示：(1)感谢王的仁慈；(2)绝对顺服王的权柄。
〔话中之光〕(一)一个人内在的心境常会影响外在的举止；此刻王向王后施恩，绝对和她并众人的禁食有关连(参四16)，也就是神答应祷告，作工在王心里的结果。
(二)金杖代表王权，而王权的使用关系到别人的生死，影响至大；一般而论，没有权柄不是出于神的(参罗十三1)，信徒不可抗拒权柄，但若掌权者违反神旨，另当别论(参徒四19)。
【斯五3】「王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”」
〔吕振中译〕「王对她说：『王后以斯帖阿，你求甚么？你要甚么？就是到国的一半，也赐给你。』」
〔原文字义〕「要」要求，请求；「求甚么」(原文无此字)。
〔文意注解〕「王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？」王这话表示，他知道王后违例现身内院，必定有所要求。
「就是国的一半也必赐给你」这是好听的话，其实并不真的会给国的一半(参七2；可六23)，真正的意思是，不用害怕，尽管大胆地说出你的要求。
【斯五4】「以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”」
〔吕振中译〕「以斯帖说：『王若以为好，就请王和哈曼今天来赴我为王所豫备的筵席。』」
〔原文字义〕「以为美」好的，愉悦的；「带着」(原文无此字)；「哈曼」威荣的。
〔文意注解〕「王若以为美」意指她的请求乃是以王的悦纳为先决条件。
「就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席」仅宴请王和哈曼两人，解经家们猜测她的用意如下：(1)私下场合比较容易表达要求；(2)因王抬举哈曼(参三1)，她也特地要让他自以为得意(参12节)；(3)藉此引起王的嫉妒，从而治哈曼之罪(参六8)。
〔灵意注解〕「以斯帖」预表一个人重生的灵；「亚哈随鲁王」预表一个人的魂；「哈曼」预表一个人的肉体。究竟魂要体贴灵，或体贴肉体(参罗八6)，乃在乎他的选择。
〔话中之光〕(一)要解决犹太人全族灭亡的危机，当然必须先解决危机的制造者哈曼，以斯帖在此似乎有意让王在她和哈曼之间作一选择，这叫作「釜底抽薪」，这也是一步险棋，她的性命就托付于王的一念之差。
(二)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转(箴二十一1)；信靠祂的人必不至于羞愧(彼前二6)。
【斯五5】「王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。」
〔吕振中译〕「王说：『快将哈曼召来，好实行以斯帖的话。』于是王和哈曼就去赴以斯帖所豫备的筵席。」
〔原文字义〕「速速」加速，赶快；「带着」(原文无此字)。
〔文意注解〕「叫哈曼速速照以斯帖的话去行」意指王允诺要尽快偕同哈曼赴宴。
【斯五6】「在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”」
〔吕振中译〕「在酒席中王又问以斯帖说：『你求甚么？我必赐给你；你要甚么？就是到国的一半，也必给你作成。』」
〔原文字义〕「要甚么」要求的事情；「求甚么」请求；「成就」制作，完成。
〔文意注解〕「你求什么？就是国的一半也必为你成就」与第三节作比较，这里多了「必为你成就」，意指王的内心已经作好准备，要答应王后所提出的任何要求。
【斯五7】「以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。」
〔吕振中译〕「以斯帖回答说：『我所求要的就是：」
〔原文字义〕「有所要」要求的事情；「有所求」请求。
〔文意注解〕「我有所要，我有所求」以斯帖预告将有所要求，但不是今天。
〔话中之光〕(一)「我有所要，我有所求。」却不说出来，表示不是适合说话的时机；信徒话合其时，何等美好(箴十五23)。
(二)以斯帖当时一定胸有成竹，因为她在禁食祷告(参四16)之后，从神得着指示，所以有此回答；真的，心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华(箴十六1)。
(三)主耶稣说，在人面前不要思虑怎样分诉，说甚么话，因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话(参路十二11~12)。
【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”」
〔吕振中译〕「我若在王面前蒙恩宠，王若喜欢赐给我所求的，实行我所要的，就请王和哈曼明天来赴我为王所要豫备的筵席；明天我就要照王所说的话来明。』」
〔原文字义〕「蒙」获得，寻见；「恩」恩宠；「愿意」好的，愉悦的；「说明」制作，完成。
〔文意注解〕「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的」很显然地，以斯帖抓住了王两次所作的应许(参3，6节)，所以不怕王怒。
「就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席」就是王后以斯帖的所预备的第二次筵席。本书中有不少叙事是成双成对的(请参阅《以斯帖记提要》「柒、本书特点」中的第六点。)
「明日我必照王所问的说明」此话表明以斯帖明日必须具实回答，否则将会惹起王怒。
〔话中之光〕(一)就着一面说，「明日」不在我们的手中，所以主不要我们为明天忧虑(参太六34)；但就另一面说，「明日」乃是神的时候，神要我们安静等候神的「明日」来到。
(二)肉体常常是冲动的，是不愿意等到明天的！但是所有在灵里生活的人，是从来不冲动的，从来不盲目的，而且是有明天的，他能等到明天的！
(三)明日的确是神的时间，因为神需要安排两件事来改变王的心，一件是哈曼立木架(参14节)，另一件是王因睡不着而读历史记事(参六1~3)。
【斯五9】「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。」
〔吕振中译〕「那一天哈曼出来，心里欢喜高兴；但哈曼一见末底改在御门那里也不站起来，也不因他而颤动一下，哈曼就怒火填胸怒恨末底改。」
〔原文字义〕「心中」心，思情意；「快乐」好的，令人愉悦的；「欢欢喜喜地」喜乐的，愉快的；「末底改」微小的人；「站起来」起身，直立；「动」颤动，发抖；「满心」充满，满了；「恼怒」烈怒，盛怒。
〔文意注解〕「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来」哈曼从宫廷出来，由于在宫内受到特殊礼遇，所以趾高气扬、洋洋得意。
「但见末底改在朝门不站起来，连身也不动」意指末底改不尊重他，连基本的礼貌都不给。
「就满心恼怒末底改」意指气愤填膺，难以释怀。
〔灵意注解〕「末底改」预表圣灵；圣灵是不会跟人的肉体(哈曼)妥协的(参加五17)。
〔话中之光〕(一)一个属肉体的人，心情很容易受外在环境的影响；受到礼遇，就兴高采烈，受到藐视，就愤愤不平。
【斯五10】「哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。」
〔吕振中译〕「哈曼勉强忍住，回家去，就打发人去请他几个朋友和他妻子细利斯来。」
〔原文字义〕「忍耐」抑制，克制；「朋友」所爱的，钟情的；「细利斯」黄金。
〔背景注解〕「他妻子细利斯」据说她是河对岸省长的女儿，想必是政治联姻。
〔文意注解〕「哈曼暂且忍耐回家」意指哈曼虽然生气，但认为不屑于降低身份去跟对方理论。
「叫人请他朋友和他妻子细利斯来」他急着要将他的荣辱和喜怒述说给他们听(参11~13节)。
【斯五11】「哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」
〔吕振中译〕「哈曼将他财富之丰厚〔同词：荣耀。或译“豪华”〕、他儿女之众多、以及王怎样使他尊大、怎样高升了他超过众官长和王的臣仆们、都叙说给他们听。」
〔原文字义〕「厚富」财富；「荣耀」富足，尊荣；「众多的」很多，极多的；「抬举」尊大，使强大；「超乎」高举，升起；「述说」计算，描述。
〔背景注解〕「富厚的荣耀」古时波斯人以四件事为荣耀：(1)钱财富厚；(2)儿女众多；(3)地位崇高；(4)战功赫赫。
〔文意注解〕「富厚的荣耀」指他的财富不计其数(参三9)。
「众多的儿女」他有十个儿子(参九10)，古时波斯人以儿女众多为值得夸耀的项目之一。
「王抬举他使他超乎首领臣仆之上」指他的地位在一人之下，万人之上(参三1)。
〔话中之光〕(一)圣经劝勉属神的人，不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)，因为它转眼成空；日光之下，凡事都是虚空，都是捕风(参传一14)。
(二)夸口的，当指着主夸口(林前一31)，也就是在基督里夸胜，在各处显扬那因认识基督而有的香气(参林后二14)。
【斯五12】「哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；」
〔吕振中译〕「哈曼又说：『王后以斯帖没有请别人同王赴她所豫备筵席，只请了我；明天也只有我蒙她召请跟王一同去赴宴。」
〔原文字义〕「除了我之外，不许别人」(原文无此句)；「请」邀请，召唤。
〔文意注解〕「除了我之外，不许别人随王赴席」这正是他的致命所在(参七8)，而他却以此为夸耀。
〔话中之光〕(一)肉体缺乏属灵的眼光，常常以损为益，以羞为荣。
(二)居高思危，但拥有权位的人，往往不曾思念到危险会突然来临，而只顾弄权，终致身败名裂。
【斯五13】「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”」
〔吕振中译〕「但我每逢看见那犹大人末底改坐在御门那里，总觉得这一切富贵对于我全都无用。』」
〔原文字义〕「虽有这一切荣耀」(原文无此句)；「益」相像，类似。
〔文意注解〕「只是我见犹大人末底改坐在朝门」意指看见仇敌仍然安坐在朝门，便一肚子气。
「虽有这一切荣耀」指11~12节所列举的荣耀。
「也与我无益」不是说这一切的荣耀对他没有益处，而是说这一切的荣耀仍有缺陷，仍不能使我称心满意。
〔话中之光〕(一)哈曼拥有财富成功和权力，但却因为得不到别人的尊崇，以致扫兴而怀恨。我们也要当心自己是不是因为渴望别人的称赞而不择手段地报复。
(二)我们不能让苦毒在心中萌芽，否则那毒芽将会生长意致蚕食我们的生命，最后终将像哈曼一样自食其果(参六13；七9~10)。
(三)本节表明了人的欲望是无穷无尽的，所以无论有多么好的条件也不会得到真正满足；真正的满足在于信靠神，安息于神，并且参与神的事工(哈三17~19)。
【斯五14】「他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。」
〔吕振中译〕「他妻子细利斯和他所有的朋友都对他说：『请叫人立一个五十肘〔一肘约等于一呎半〕高的示众木架，明天早晨求王将末底改挂在上头，你就可以欢欢喜喜地同王去赴筵席了。』这提议哈曼认为满意，就立了那样的示众木架。」
〔原文字义〕「立」制作，完成；「五」五十；「丈」肘，腕尺；「挂」悬挂，吊死；「欢欢喜喜地」喜乐的，愉快的；「为美」美好，令人满意。
〔文意注解〕「不如立一个五丈高的木架」五丈高即五十肘高，相当于约二十三公尺高；木架可用于绞刑处死犯人，也可用于悬挂尸首示众。
「明早求王将末底改挂在其上」次日清早，哈曼正依照此建议赶到宫外欲见王时，却碰见王正寻找一位大臣，命他作末底改的马前卒(参六9~10)，可见人算不如天算。
「然后你可以欢欢喜喜地随王赴席」结果却是忧忧闷闷的蒙着头，急忙回家去了(参六12)，还得太监来催他赴言席(参六14)。
「哈曼以这话为美，就叫人作了木架」后来自己反被挂在这木架上(参七9)；原欲害人，却反害了自己。
〔话中之光〕(一)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。
(二)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六8)。
叁、灵训要义
【人的灵暴露肉体的不是】
一、以斯帖首次设宴(1~8节)——灵要使魂认识肉体
1.以斯帖获王恩宠(3节)——灵与魂恢复正常的关系
2.以斯帖单独邀请王和哈曼赴席(4节)——有意将肉体显明出来
3.席间再度请王和哈曼赴第二席(8节)——等候神的时机
二、哈曼得意忘形(9~14节)——肉体的狂妄
1.哈曼心中快乐(9节)——自满
2.哈曼见末底改不站起来就满心恼怒(9节)——自尊
3.哈曼将他富厚的荣耀述说给众人听(10~11节)——自是
4.哈曼夸耀王抬举他超过众臣(11节)——自高
5.哈曼夸惟独一人受王后邀宴(12节)——自夸
6.哈曼不以这一切荣耀为满足(13节)——贪婪
7.哈曼立木架意欲挂末底改(14节)——恶毒
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
参考书目：请参阅「以斯帖记提要」末尾处