以斯帖记第七章注解
壹、内容纲要
【以斯帖成功诛除哈曼】
一、以斯帖摆设第二次筵席(1~6节)
1.王再度向以斯帖承诺必应允其要求(1~2节)
2.以斯帖求王将其性命和本族赐给她(3~4节)
3.以斯帖向王表明其仇敌就是恶人哈曼(5~6节)
二、哈曼被挂在他自备的木架上(7~10节)
1.王大怒离席，哈曼求以斯帖救命(7节)
2.王回酒席时误以为哈曼凌辱王后(8节)
3.王命将哈曼挂在其自备的木架上(9~10节)
贰、逐节详解
【斯七1】「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」
〔吕振中译〕「王和哈曼来同王后以斯帖喝酒。」
〔原文字义〕「哈曼」威荣的；「以斯帖」星星。
〔文意注解〕「王带着哈曼」这两人各怀不同的心事，王想知道王后所求的是甚么(参2节)；哈曼则仍在作美梦，除王之外仅他一人受邀(参五12)，甚觉光荣。
「来赴王后以斯帖的筵席」这筵席称作「酒席」(参2节)，主要目的不在喝酒，而在谈论事情。
〔灵意注解〕亚哈随鲁王(参5节)预表人的魂，就是一个人的位格；哈曼预表肉体；王后以斯帖预表人重生的灵。本章预表灵向魂办理交涉，欲让魂知道肉体的不是。
〔话中之光〕(一)肉体和灵相争，灵和肉体相争；这两个是彼此相敌，使魂不能作所愿意作的(参加五17原文)。
(二)信徒(魂)当顺着灵而行，就不放纵肉体的情欲了(参加五16原文)。
【斯七2】「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”」
〔吕振中译〕「在这第二天酒席中、王又问以斯帖说：『王后以斯帖阿，你求甚么？我必赐给你；你要甚么？就是到国的一半，也必给你作成。』」
〔原文字义〕「赐给」赠与，允许；「成就」处理，做到。
〔文意注解〕「这第二次在酒席筵前」指在筵席进行中或将近结束之时。
「王又问以斯帖说」这是王第三次向以斯帖问相同的问题(参五3，6)。
「王后以斯帖啊」这个称呼表示王极其宠爱以斯帖(参五3)。
「我必赐给你，…也必为你成就」意指你可以放胆提出要求，我必定答应。
【斯七3】「王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。」
〔吕振中译〕「王后以斯帖回答说：『王阿，我若在你面前蒙恩宠，王若以为好，我所求的、是求王将我的性命赐给我；我所要的、是要王将我本族之民赐给我。」
〔原文字义〕「蒙」寻见，找到；「以为美」好的，愉悦的；「性命」自我，本质；「本族」亲属，家族。
〔文意注解〕「我若在王眼前蒙恩，王若以为美」意指求王开恩悦纳(参五4，8)。
「愿王将我的性命赐给我」意指求王赦她死罪，因为王之前所下的谕旨，要将犹太人无论男女老幼尽都除灭(参四13)，而王一直到这时，可能仍不知道王后是犹太人(参二10，20)。
「求王将我的本族赐给我」本族指犹太人，也就是求王赦犹太全族死罪(参三6，13)，她在此将她自己和全族人联在一起，视为命运共同体。注意，王后在这里仍未提到她的本族是哪一族。
〔话中之光〕(一)很显然的，在王后以斯帖的要求里，她有意让王在她和哈曼之间作一抉择——在王的心目中，是她重要呢？还是哈曼重要呢？这是一个非常有智慧请求。
(二)同样的原则应用在信徒身上，是灵里的安息和享受重要呢？还是肉体的享乐重要呢？我们在神面前的光景，端视我们选择哪一样——是体贴灵呢或是体贴肉体呢(参罗八5~6)。
【斯七4】「因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”」
〔吕振中译〕「因为我和我本族之民、我们都被出卖、快要被消灭，被屠杀，被灭尽了。我们若只是被卖为奴隶为婢女，我也就闭不作声，但敌人是不会以王的这种损失为满足的〔或译：「但我们的灾难是比下上王所要受的损失的」。此下半节意难确定〕。』」
〔原文字义〕「剪除」消灭，灭绝；「杀戮」杀害，屠杀；「灭绝」消失，失丧；「闭口不言」安静，保持沉默；「损失」损害，伤害；「补足」相等，相像。
〔文意注解〕「因我和我的本族被卖了」被卖指哈曼利用重金利诱王答应他所求的(参三9；四7)。
「要剪除杀戮灭绝我们」这里的三个用词和王谕旨的用词完全一致(参三13)。
「我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言」意指如果仅陷全族于苦难中，而不是灭族的话，我就不会向王提出请求。
「但王的损失，敌人万不能补足」这句话有几种不同的解释：(1)哈曼的贿赂远比不上王的损失；(2)我们全族的苦难事小，不足挂齿，但王的损失事大，因无法弥补，所以不能不说；(3)虽然王的损失大于我们的苦难，但敌人并不在意王的损失；(4)我们全族若遭除灭，王的损失远大于全族被卖受苦，因王不能再从他们的劳役受益，且这种损失不是敌人所能弥补的。
〔话中之光〕(一)以斯帖先述说自己和族人的可怜光景，以博取王的同情；然后再提醒王自己的利害关系，站在王的立场，请求王酌情考虑。这种辩驳法相当高明。
(二)世人往往只顾眼前的利益，而未顾到长远更大的损失；我们信徒行事，却以将来永世的盼望为出发点(参罗八24~25；来十一8~16)。
【斯七5】「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”」
〔吕振中译〕「亚哈随鲁王问王后以斯帖说〔本句多出一个「说」字来；今略之〕：『那敢存心这样行的是谁？这人在哪里呢？』」
〔原文字义〕「亚哈随鲁」大有能力的眼睛或人；「擅敢」满，充满；「起意」心思，意念。
〔文意注解〕「擅敢起意如此行的是谁？」很显然的，王此刻仍然不知道他自己应哈曼的请求下旨杀犹太人的事，和王后以斯帖有密切的关系。
「这人在哪里呢？」王的语气大有要为王后擒拿元凶，替她从根本解决问题的意思。
【斯七6】「以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」
〔吕振中译〕「以斯帖说：『敌人、仇敌、就是哈曼这个坏人！』哈曼在王和王后面前立即惊惶失措。」
〔原文字义〕「仇人(原文双字)」人，人类(首字)；敌对，使窘困(次字)；「敌人」仇敌；「恶人」坏的，恶的；「惊惶」惊吓，失措。
〔文意注解〕「仇人敌人就是这恶人哈曼」这里连用三个词「仇人」、「敌人」、「恶人」来形容哈曼：(1)仇人指他是王的对头，觊觎君王之位(参六9注解)；(2)敌人指他是王后和犹太人的公敌；(3)恶人指他的本性是邪恶的。
「哈曼在王和王后面前就甚惊惶」哈曼这时才惊觉原来王后是冲着他而来的，且有意制他于死命，所以非常惊慌失措。
〔话中之光〕(一)「仇人敌人就是这恶人哈曼」：原来体贴肉体的(哈曼所预表的)，就是与神为仇；而且属肉体的人，不能得神的喜欢(罗八7~8)。
(二)肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。
【斯七7】「王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」
〔吕振中译〕「王怒气上冲，就从酒席间起来，往王宫花园去；哈曼见王己经决定要加罪于他，就仍呆着，求王后以斯帖救他的命。」
〔原文字义〕「大怒」烈怒，盛怒；「定意」决定，实现；「加罪」坏的，恶的；「命」灵魂，生命。
〔文意注解〕「王便大怒」王大怒是因为发觉他所信赖的哈曼，竟然把他蒙在鼓里，企图对王和王后不利。
「起来离开酒席往御园去了」王去御园的理由如下：(1)暂先冷却下来，安静思考这件重大事故的处理之道；(2)思索哈曼为何要除灭犹太人，他的提议是否合理；(3)向身边伺候的太监查询相关情报消息(参9节)，作他处理这事的参考。
「哈曼见王定意要加罪与他」哈曼观颜察色，知道王要治他的罪。
「就起来」意指正身不再斜卧靠椅。
「求王后以斯帖救命」意指求王后以斯帖恕罪。
【斯七8】「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」
〔吕振中译〕「王从王宫花园回到酒席大厅；这时哈曼早已伏在以斯帖所靠的榻上；于是王说：『他竟敢在宫内、在我面前污辱王后么？』这话一出王口，人就把哈曼的脸蒙上。」
〔原文字义〕「伏在」俯卧，趴下；「所靠的榻」靠椅，床榻；「凌辱」制服，奴役；「蒙」覆盖。
〔文意注解〕「见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上」有两种可能性：(1)王从某一定的角度看，误以为哈曼正对王后不敬；(2)王故意找借口要入哈曼于罪。
「人就蒙了哈曼的脸」意指要处死哈曼；古时希腊和罗马在执行死刑时，均有为死囚蒙头的惯例。
【斯七9】「伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”」
〔吕振中译〕「在王面前的太监中有一个叫哈波拿的说：『阿，哈曼为那说忠义话来救王的末底改所立那五十肘〔一肘约等于一呎半〕高的示众木架现在正立在哈曼家里呢。』王说：『把哈曼挂在那上头。』」
〔原文字义〕「伺候」面，在…跟前；「哈波拿」赶驴的人；「末底改」微小的人。
〔文意注解〕「伺候王的一个太监名叫哈波拿」哈波拿是王身边的七个太监之一(参一10)，他可能看不惯哈曼平日专横跋扈的态度，所以趁机落井下石。
「哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里」哈波拿为何知道哈曼的家有五丈高的木架，且是预备为挂末底改之用？答案是他大概就是那位到哈曼家催促他快去赴王后以斯帖筵席的太监(参六14)，若他不是，则他可能从那位太监得到证实。
「王说，把哈曼挂在其上」木架一面显明哈曼的残忍，一面也让王确认哈曼罪有应得，所以立即命令处死他示众。
〔话中之光〕(一)挖陷坑的，自己必掉在其中；辊石头的，石头比反辊在他身上(箴二十六27；参诗七13~16)。
(二)耶和华已将自己显明了，祂已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了(诗九16)。
(三)恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间(伯二十5)。
【斯七10】「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。」
〔吕振中译〕「于是人将哈曼挂在他为末底改所豫备的示众木架上；』王的烈怒这纔消熄。」
〔原文字义〕「预备」建立，设立；「忿怒」烈怒，盛怒；「止息」缓和，平息。
〔文意注解〕「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上」这里「人」指行刑的人；「木架」原立在哈曼的家院子里，究竟在何处行刑，有两个说法：(1)就在哈曼的家；(2)木架移到行刑场后绞刑示众。
「王的忿怒这才止息」王因觉得受哈曼欺瞒冒犯而忿怒(参7节)。
〔灵意注解〕「将哈曼挂在…木架上」预表将肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上(参加五24)。
〔话中之光〕(一)恶人行恶，终必自食其果(参箴五22)。
(二)不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；因为，恶人终不得善报，恶人的灯也必熄灭(箴二十四19~20)。
(三)肉体的心思就是死；灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。
(四)你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着(罗八13)。
(五)叫人活的乃是灵，肉体是无益的(约六63)。
叁、灵训要义
【灵与肉体的争战】
一、灵(以斯帖)向魂(王)显明肉体(哈曼)的不是
1.肉体意欲除灭灵命——我的性命和灵果——我的本族(3节)
2.肉体不能弥补失去灵命和灵果的损失(4节)
3.灵命的仇敌就肉体——这恶人哈曼(6节)
二、魂(王)定意将肉体(哈曼)钉在十字架上
1.魂明白了肉体的坏处(7节)
2.知道纵容肉体就会使灵命(以斯帖)受凌辱(8节)
3.将肉体钉在十字架上(9~10节；参加五24)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
参考书目：请参阅「以斯帖记提要」末尾处