以斯帖記第九章註解
壹、內容綱要
【普珥節的由來】
一、十二月十三日是猶太人得勝的日子(1~6節)
1.猶太人聚集擊殺仇敵，無人能敵擋(1~2節上)
2.各族和各省首領因懼怕末底改，都幫助猶太人(2節下~6節)
二、也是猶太人報仇的日子(7~16節)
1.殺了哈曼的十個兒子，將他們的屍首掛在木架上(7~14節)
2.以斯帖徵得王的允准，十四日在書珊又擊殺仇敵(15~16節)
三、又是猶太人設筵歡樂的日子(17~19節)
1.鄉村地區的猶太人十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子(17，19節)
2.書珊的猶太人十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子(18節)
四、猶太人每年記念十二月十四、十五兩日，稱為普珥日(20~32節)
1.末底改寫信囑咐猶太人每年以十二月十四、十五兩日為吉日(20~25節)
2.猶太人照末底改信上的話應承世世代代守這兩日(26~28節)
3.王后以斯帖和末底改寫第二封信命定每年守普珥日(29~32節)
貳、逐節詳解
【斯九1】「十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」
〔呂振中譯〕「十二月、就是亞達月〔即：公曆二三月之間〕、十三日、王的諭旨敕令正要執行的時候，正當猶大人的仇敵盼望轄制他們，而猶大人反倒轄制恨惡他們的人、那日子，」
〔原文字義〕「亞達」榮耀的；「將要」接近，降臨；「舉行」遵行，處理；「盼望」等候；「轄制」專橫，掌控；「反倒」推翻，改變。
〔文意註解〕「十二月，乃亞達月，十三日」就是哈曼掣籤定為除滅猶太人的日子(參三7，13)。
「王的諭旨將要舉行」王的諭旨指哈曼利用王的名義所頒佈的諭旨(參三12)，將要舉行意指即將屆期，而末底改奉王的名義所頒佈的諭旨，也是針對這個日期。
「就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子」猶太人的仇敵指哈曼的盟友以及他們的僱傭兵，他們原本盼望這一天來到時，要一舉殲滅猶太人。
「猶大人反倒轄制恨他們的人」恨他們的人指敵視猶太人的人，因著哈曼已死，末底改在國中得勢，猶太人反倒占了上風。
〔話中之光〕(一)正如末底改是猶太人得勝的主要原因(參3節)，信徒屬靈爭戰也須要靠著聖靈才能得勝(參羅八15)。
(二)萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事(亞四6)。
【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」
〔呂振中譯〕「猶大人在亞哈隨魯王、各省的城裏、就聚集攏來，要下手擊殺那些想法子要害他們的人；沒有人在他們面前能站得住，因為各族之民都起了震懾他們的心。」
〔原文字義〕「亞哈隨魯」大有能力的眼睛或人；聚集」集合，召集；「下」伸展，打發；「擊殺」(原文無此字)；「那要」尋求，索求；「害」壞的，惡的；「敵擋」站立，監立；「懼怕」恐懼。
〔文意註解〕「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集」指聚集在猶太人群居的地方，他們團結起來邸禦外侮。
「下手擊殺那要害他們的人」這裡的意思不是指他們四處尋找仇敵，而是指針對那些正準備動手攻擊他們的仇敵，予以迎頭痛擊，這是屬於自衛性質的爭戰。
「無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們」意指仇敵之外的各族人民，都因為懼怕而不敢出面幫助仇敵敵擋猶太人。
〔話中之光〕(一)信徒合一(聚集)也是屬靈爭戰得勝的要素，魔鬼撒但的詭計就是製造信徒之間的嫌隙分裂，尋找破口漏洞，然後各個擊破。
(二)神使懼怕驚恐臨到仇敵，以致無一人能在神的子民面前站立得住(參申十一25)；但屬神的人有神幫助我們，必不懼怕，人能把我們怎麼樣呢(參來十三6)。
【斯九3】「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」
〔呂振中譯〕「各省的眾官長、藩臣、巡撫、和辦理王事的人因為起了震懾末底改的心，都支助猶大人。」
〔原文字義〕「首領」統治者，族長；「總督」巡撫；「幫助」支持，舉起。
〔文意註解〕「辦理王事的人」指在朝廷中辦理各種政事的官員。
「因懼怕末底改，就都幫助猶大人」指他們因不敢得罪末底改，而站在猶太人這一邊幫助他們。
【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」
〔呂振中譯〕「因為末底改在朝庭中甚為尊大，他的名聲就傳遍各省，末底改這人遂越來越強大。」
〔原文字義〕「朝中」宮廷，王宮內部；「為大」巨大的，偉大；「名聲」傳聞；「昌盛」(原文與「為大」同字)。
〔文意註解〕「末底改在朝中為大」指末底改在朝廷中的地位尊大，甚至超越過王左右的七個大臣(參一13)，而為宰相(參十3)。
「名聲傳遍各省」名聲指他因曾立過殊功而受王寵信，和他與王后的親屬關係，以及他處理政事的賢達等。
「日漸昌盛」指他越過越受王恩寵，權勢和能力越過越增長。
〔話中之光〕(一)沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的(羅十三1)。
【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」
〔呂振中譯〕「猶大人用刀擊殺了他們一切的仇敵，屠殺了、殺滅了他們，隨意待那恨惡他們的人。」
〔原文字義〕「擊殺」擊打，屠殺；「任意(原文雙字)」遵行，處理(首字)；意願，喜愛(次字)；「殺滅(原文雙字)」宰殺(首字)；毀滅(次字)；「恨」恨惡，懷恨。
〔文意註解〕「猶大人用刀擊殺一切仇敵」一切仇敵指所有前來進犯的仇敵(參2節)。
「任意殺滅恨他們的人」任意指自由而不受干擾地，但不是隨興之所至、無限制地大量殺人。
【斯九6】「在書珊城，猶大人殺滅了五百人。」
〔呂振中譯〕「在書珊城宮堡裏猶大人就屠殺了殺滅了五百人。」
〔原文字義〕「書珊」百合花；「殺滅(原文雙字)」殺害(首字)；消滅，致死(次字)。
〔文意註解〕「在書珊城」按原文是「在書珊城的宮堡裡」，但意思應不是指在宮殿裡，而是指宮殿所在的書珊城裡，所以和合本譯文是正確的譯法。
【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」
〔呂振中譯〕「他們又殺了巴珊大他、達分、亞斯帕他、」
〔原文字義〕「巴珊大他」因禱告而得到的；「達分」急速，奮勇的，滴下；「亞斯帕他」馬所給的，賜給馬，誘人的聚集。
〔靈意註解〕「巴珊大他」預表貪得無厭；「達分」預表容易衝動；「亞斯帕他」預表容易受人影響。
【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」
〔呂振中譯〕「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」
〔原文字義〕「破拉他」受恩寵的，妝飾品；「亞大利雅」火神，心，鷹；「亞利大他」有力量的，法令之獅，亞利所賜的。
〔靈意註解〕「破拉他」預表假冒偽善；「亞大利雅」預表冷淡無情；「亞利大他」預表剛硬頑固。
【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；」
〔呂振中譯〕「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他」
〔原文字義〕「帕瑪斯他」更健壯，優良的；「亞利賽」像獅子，我旗幟的獅子；「亞利代」那堅固者，獅子是足夠的；「瓦耶撒他」白，真誠，像風一樣猛烈的。
〔靈意註解〕「帕瑪斯他」預表自高自大；「亞利賽」預表唯我獨尊；「亞利代」預表自以為是；「瓦耶撒他」預表自我表揚。
【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」
〔呂振中譯〕「十個人，就是哈米大他的孫子、哈曼的兒子猶大人的敵人：至於掠物呢、猶大人卻沒有下手去拿。」
〔原文字義〕「哈米大他」雙倍；「仇敵」敵意對待，使苦惱者；「哈曼」威榮的；「奪取財物」掠奪品，戰利品。
〔文意註解〕「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子」哈曼原以他擁有眾多的兒女為誇耀(參五11)，但如今十個兒子都遭殺害；他原想除滅猶太全族(參三6)，卻想不到他的全家族反被除滅。
「猶大人卻沒有下手奪取財物」相同的句子在本章中一共出現三次(參10，15，16節)，這個情形，和王的前後兩次諭旨(參三14；八12)完全相反，那裡王准許奪取財物。猶太人沒有下手奪取財物，而且特地明記此事，其理由如下：(1)他們殺敵是出於防禦性的自衛行動，而非到敵人的住處去攻擊他們；(2)他們的主要目的在於除滅敵人，而非敵人的財物；(3)他們可能從五百年前掃羅王奪取亞瑪力人的財物卻失去王位(參撒上十五17~23)得到教訓；(4)他們可能希望藉此討好亞哈隨魯王，使他對猶太民族放心。
〔靈意註解〕「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子」哈曼的十個兒子預表肉體的邪情私慾。
〔話中之光〕(一)害人者反被人害，我們千萬不可像哈曼一樣，草菅人命，而應當尊重別人生存的權利。
(二)貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【斯九11】「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」
〔呂振中譯〕「那一天書珊宮堡裏被殺的人數呈報到王面前。」
〔原文字義〕「當日」日子，一天；「呈」被數點，被帶來。
〔文意註解〕「當日」就是十二月十三日(參1節)。
「將書珊城被殺的人數呈在王前」可能是出於王的要求，想知道本次事件中總共有多少百姓死亡。
【斯九12】「王對王后以斯帖說：“猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。”」
〔呂振中譯〕「王對王后以斯帖說：『猶大人在書珊宮堡裏屠殺了五百人，又殺了哈曼的十個兒子；至於王其餘的省內、他們作得怎麼樣呢，現在你有有甚麼所求，就必賜給你。你還有甚麼所要，就必給為你作成。』」
〔原文字義〕「成就」製作，處理，遵行。
〔文意註解〕「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子」看樣子，在王的心目中，這個數目並不算多，所以批准延長一日(參13~14節)。
「至於王其餘的省內、他們作得怎麼樣呢」王有此一問，因偏遠地區的省份，需要一些時日才能收到彙報。
【斯九13】「以斯帖說：“王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。”」
〔呂振中譯〕「以斯帖說：『王若以為好，求王明天也准書珊的猶大人照今天的敕令行：將哈曼十個兒子的屍首挂在示眾木架上。』」
〔原文字義〕「以為美」好的，令人愉悅的；「掛」吊死，懸掛展示。
〔文意註解〕「求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行」意指求王准許明日再延長一日。
「並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」屍首掛在木架上的目的是要示眾，警戒眾民不得仿傚哈曼與猶太人為敵。
【斯九14】「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」
〔呂振中譯〕「王便吩咐要這樣行：一道敕令傳在書珊；人就把哈曼十個兒子的屍首挂起來。」
〔原文字義〕「允准」應許，命令。
〔文意註解〕「王便允准如此行」指允准王后以斯帖的兩項請求：(1)明日再延長一日；(2)將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。
【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」
〔呂振中譯〕「亞達月〔即：公曆二三月之間〕十四日天、在書珊的猶大人也聚集攏來，在書珊殺了三百人；至於掠物、他們卻沒有下手去拿。」
〔原文字義〕「亞達」榮耀的；「聚集」集合，召集；「奪取財物」掠奪物，戰利品。
〔文意註解〕「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人」這一天的殺戮並非自衛性質，因敵人不能再來攻擊猶太人，所以應當屬於搜尋幕後敵人的首腦人物，予以斬除，以杜絕後患。
【斯九16】「在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」
〔呂振中譯〕「在王各省其餘的猶大人也都聚集，站起來保護自己的性命，脫離他們的仇敵、得享平安，殺了恨惡他們的人七萬五千名；至於掠物、他們卻沒有下手去拿：」
〔原文字義〕「其餘的」殘留的，剩下的；「保護」站立，保留；「奪取財物」掠奪物，戰利品；「脫離」(原文無此字)；「得享平安」安息，安息之地。
〔文意註解〕「殺了恨他們的人七萬五千」根據歷史學家的統計，當時在波斯帝國內的猶太人總人數約有七十萬人之多，所以他們所殺的敵人約僅占猶太人的十分之一，對亞哈隨魯王來說，他的損失遠較除滅猶太人為少。關於「七萬五千」這個數目，有三種不同的解釋：(1)照和合本譯文，意指七萬五千；(2)照七十士希臘譯本，則是一萬五千；(3)照希伯來文，也可譯作一千零七十五。
「這樣，就脫離仇敵，得享平安」這一次的事件，猶太人因禍得福，為約四百多年後，彌賽亞(基督)得以降生在猶大地，鋪設平安的環境，使有關的預言得以應驗。
【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
〔呂振中譯〕「這是在亞達月〔即：公曆二三月之間〕十三日的事。在十四日他們就休息，以十四日一天作為宴飲歡樂的日子。」
〔原文字義〕「安息」安息，安息之地；「設筵」筵席，飲料；「歡樂」喜悅，高興。
〔文意註解〕「亞達月十三日，行了這事」這事指殺仇敵的事，在首都書珊以外各省僅有十三日一天殺敵。
「十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子」意即以次日為慶祝勝利的日子。
【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
〔呂振中譯〕「但在書珊的猶大人乃是在十三十四日聚集殺敵的；他們是在十五日休息，以十五日這一天作為宴飲歡樂的日子的。」
〔原文字義〕「殺戮仇敵」(原文無此詞)；「安息」安息，安息之地；「設筵」筵席，飲料；「歡樂」喜悅，高興。
〔文意註解〕「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵」請參閱6，15節。
「十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子」意指書珊的猶太人比其他各省晚一天慶祝。
【斯九19】「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」
〔呂振中譯〕「因此猶大人、住在無墻之城的鄉下人、都以亞達月〔即：公曆二三月之間〕十四日作為歡樂宴飲的日子，作為休假日，彼此贈送禮物。」
〔原文字義〕「無城牆」開闊地區，村落；「鄉村」村民；「吉」好的，令人愉悅的；「饋送」伸展，送到；「禮物」一份，部分。
〔文意註解〕「住無城牆鄉村的猶大人」意指書珊城以外其他各地的猶太人。
「彼此饋送禮物」用以表示與人分享歡樂(參尼八12)，宗教徒過節日時彼此饋送禮物的習俗由此而來。
〔話中之光〕(一)與眾人分享喜樂本是一件好事，但要小心，信徒不宜落入外表作法的形式主義，不信主的外邦人也同樣「歡喜快樂，互相饋送禮物」(啟十一10)。
【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」
〔呂振中譯〕「末底改把這些事寫下來，將文書送給亞哈隨魯王各省的猶大人、無論遠近；」
〔原文字義〕「記錄」書寫，登記；「信」書信，公文；「遠」遙遠的；「近」接近的。
〔文意註解〕「末底改記錄這事」本節開頭在原文有「接著」一詞，表示在事件之後過了一段不確定的時間，末底改才將整件事記錄下來，目的是為著寫一封給猶太人的公開信。有聖經學者以本句作為末底改乃是本書作者的根據，但這種引證法不夠有力。
【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」
〔呂振中譯〕「囑咐他們年年都要守亞達月〔即：公曆二三月之間〕十四日和十五日；」
〔原文字義〕「囑咐」執行，使堅立；「守」遵行，處理。
〔文意註解〕「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日」意指將書珊和其他各省猶太人的節期聯在一起，加以統一，使全體猶太人一同遵守。
【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」
〔呂振中譯〕「作為猶大人脫離仇敵、得享平安的日子，作為從愁苦轉為歡樂、從悲哀轉為快樂的假日月分，叫他們以這兩天作為宴飲歡樂的日子，彼此贈送禮物、給窮人送恩物。」
〔原文字義〕「脫離」(原文無此字)；「平安」休息，安靜，不受干預；「憂」悲痛，哀傷；「喜」歡樂，高興；「悲」哀悼；「周濟」禮物。
〔文意註解〕「為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日」這裡闡明了守普珥節的意義，是為記念猶太人脫離仇敵滅族的計謀，得享平安，從憂傷、悲痛轉變為歡喜、快樂。
「在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人」這裡闡明了過普珥節的三樣作法：(1)設筵歡樂慶祝；(2)與親友彼此饋送禮物；(3)周濟窮人。
〔話中之光〕(一)「脫離仇敵得平安」：感謝主！我們在世上雖然有苦難，但在基督裡面卻有平安，因祂已經勝了世界(參約十六33)。
(二)「周濟窮人」：信徒既因神的恩典，得以脫離罪惡、憂傷的困境，而過平安、喜樂的生活，便應該在互相關懷中，與人分享神的愛(參太十九21)。
【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例。」
〔呂振中譯〕「於是猶大人應承要守他們所開始守的，又應承要守末底改所寫給他們的。」
〔原文字義〕「應承」承擔，擔任；「初次」開始；「所守的」處理，遵行；「守為永例」(原文無此詞)。
〔文意註解〕「照初次所守的守為永例」意指照著他們所已經守過的普珥節作法(參22節)，一直永續下去。後來在猶太人的歷史中，普珥節乃是一個相當重要的節期，本書《以斯帖記》也是一本相當被他們所重視的經卷，是猶太人在過節時必唱的五本經卷之一：路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌和耶利米哀歌。
【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼，設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們。」
〔呂振中譯〕「因為猶大眾人的敵人、亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀要害猶大人來消滅他們；他抽「普珥」、就是抽籤，要殺盡〔此語與「哈曼」一詞讀音相似〕、來消滅他們。」
〔原文字義〕「亞甲」我將勝出；「哈米大他」雙倍；「設謀」謀算，籌劃；「掣」倒下，抽簽；「普珥」籤，碎片；「掣籤」拈鬮，小卵石。
〔文意註解〕「猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼」請參閱三1註解。
「設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們」請參閱三6~7。
【斯九25】「這事報告于王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事，歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」
〔呂振中譯〕「但這事報到王面前時，王便用詔書吩咐，使哈曼所計畫的惡事、就是他所計謀要害猶大人的、歸到他自己頭上，又使人把他和他的眾子挂在示眾木上。」
〔原文字義〕「惡事」壞的，惡的；「歸到」返回，轉回。
〔文意註解〕「這事報告于王」指王后以斯帖向王揭發哈曼的惡謀(參七3~6；八5)，又指太監向王揭發哈曼作木架要害末底改(參七9)。
「王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事，歸到他自己的頭上」指哈曼自己反被王下令處死(參七9~10)。
「並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上」請參閱八7；九14。
【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見、所遇見的事，」
〔呂振中譯〕「故此猶大因「普珥」這名字、就把這兩天叫做普珥〔複數讀音作「普瑞姆」〕節；故此他們因這文書上一切的話，又因他們在這方面所看見、所遇見所遇見的事，」
〔原文字義〕「普珥」籤，碎片；「所遇見」接近，降臨；「事」如此，這樣。
〔文意註解〕「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日」普珥是經掣籤抽定的吉日，原本對猶太人不吉，但經神手的干預，已經轉變為吉日(參22節)，故稱之為普珥日。
「他們因這信上的話」指末底改寫給猶太人的信(參23節)；信上的話摘要記在24~25節。
「又因所看見、所遇見的事」指猶太人親身所經歷的事(參2~16節)
【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」
〔呂振中譯〕「他們猶大人就立了定例，應承他們自己與他們的後裔、以及一切皈依他們的人、年年都要按其指定日期和所記載的規例守這兩天，好使永不廢墮；」
〔原文字義〕「應承」確定，認可；「歸附」連結，結合；「按時」特定的時間，指定的時間；「守」遵行，處理；「廢」變得無效，作廢。
〔文意註解〕「歸附他們的人」指入猶太籍的人(參八17)。
「每年按時必守這兩日，永遠不廢」指當日的猶太人向神和王后以斯帖並末底改所作的承諾，必堅守普珥日。
【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」
〔呂振中譯〕「使人在各省各城、家家戶戶、世世代代、都紀念都謹守這兩天，使這這兩天普珥節日在猶大人中永不廢墮；而在他們的後裔中也永不終止記念。」
〔原文字義〕「家家戶戶」家族，部族；「世世代代(同一字重複)」時代，時期；「記念」記得，回想；「遵守」遵行，處理；「廢掉」變得無效，作廢；「不可忘記」記憶。
〔文意註解〕「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日」這裡闡明猶太人所作承諾並非僅限於一部分的人，而是包括了全體猶太人：(1)「各省各城」指波斯帝國各地，包括了猶大地和耶路撒冷；(2)「家家戶戶」指每個一個以色列人支派和家族中的大小成員，包括所買的奴隸；(3)「世世代代」指子子孫孫，所有的後裔。
「使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記」普珥日雖非猶太人的君王或祭司所發起並設立的，而是出於以斯帖和末底改兩人的囑咐(參29節)，但因它對猶太人全族的影響深廣，使猶太人免於滅族，所以定意永世不忘。
【斯九29】「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改，以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。」
〔呂振中譯〕「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改寫下了極有權柄的話，來確立這第二通關於普珥節日的詔書。」
〔原文字義〕「亞比孩」我的父親是有權力的；「以斯帖」星星；「末底改」微小的人；「全權」權力，權威；「堅囑」(原文無此字)。
〔文意註解〕「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改」他們的身世請參閱二5~7。
「以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日」全權指他們在波斯帝國中的地位和權力，也可指他們熱心地盡全力寫信；寫第二封信指相對於末底改個人所寫的第一封信(參20~21節)，此封信是兩人連署的；堅囑指證實此封信的效力。
【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
〔呂振中譯〕「他是用和平真誠的話將文書送給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
〔原文字義〕「和平」平安，健全；「誠實」忠實，真實。
〔文意註解〕「用和平誠實話寫信」指信裡勸勉猶太人彼此和平相處，至誠對神，如此必蒙神祝福，得以在平安和真實中生活。
【斯九31】「勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」
〔呂振中譯〕「來確立這兩天普珥節日，按其定日期，照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照他們對禁食和哀呼的事為自己與後裔所應承要守的。」
〔原文字義〕「按時」特定時間，指定時間；「囑咐」堅立，堅守；「應承」確定，認可。
〔文意註解〕「禁食呼求」守普珥節一面是設筵歡樂的日子(參17~19節)，另一面也不可忘記他們曾經大大悲哀，禁食、哭泣、哀號(參四3，16~17)，所以在歡宴之餘，仍須禁食呼求。同時，禁食呼求也含有要世世代代堅定信靠神的意思。
〔話中之光〕(一)飲水思源，毋忘在莒；當我們在享受平安和喜樂的時候，也應當記念神的恩典，而更多愛神、信靠神。
【斯九32】「以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。」
〔呂振中譯〕「以斯帖的命令確立了普珥節這些規例；這命令曾記錄在書上。」
〔原文字義〕「命定」命令；「記錄」書寫，登記；「書」書冊，文件。
〔文意註解〕「以斯帖命定守普珥日」指以斯帖以王后的身份發詔書認定普珥日。
「這事也記錄在書上」書上有幾種解釋：(1)指《以斯帖記》；(2)指以斯帖和末底改連署所寫的信(參29節)；(3)指波斯帝國的記事書或歷代志。
叁、靈訓要義
【聖靈中的喜樂】
一、因免受仇敵的轄制而喜樂(1節)
二、因治死肉體的邪情私慾而喜樂——哈曼的十個兒子預表肉體的邪情私慾(10節)
1.「巴珊大他」預表貪得無厭(7節)
2.「達分」預表容易衝動(7節)
3.「亞斯帕他」預表容易受人影響(7節)
4.「破拉他」預表假冒偽善(8節)
5.「亞大利雅」預表冷淡無情(8節)
6.「亞利大他」預表剛硬頑固(8節)
7.「帕瑪斯他」預表自高自大(9節)
8.「亞利賽」預表唯我獨尊(9節)
9.「亞利代」預表自以為是(9節)
10.「瓦耶撒他」預表自我表揚(9節)
三、因脫離財物的霸佔而喜樂——「卻沒有下手奪取財物」(10，15，16節)
四、因靈與魂合作無間而喜樂(10~12節)
五、因脫離仇敵，得享平安而喜樂(16節)
六、因彼此相顧而喜樂——「彼此餽送禮物，賙濟窮人」(19，22節)
七、因聖靈被高舉、掌權而喜樂——「抬舉末底改使他高升」(十1)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
參考書目：請參閱「以斯帖記提要」末尾處