以斯帖记第五章拾穗
【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。」
〔暂编注解〕“第三日”。不足一天也算为一整天，所以所谓禁食三昼三夜（四16），仍可在第三日结束。参看马太福音十二章40节的脚注。
第三日。即禁食的第三天（斯4:16）。以斯帖和她的宫女们（可能也是犹太人）从第一天的某个时候起什么都没有吃，第二天也没有吃，直到第三天的上午（见斯4:16注释）。
穿上朝服。禁食时以斯帖可能穿上麻衣，蒙了灰尘，但这时她换上了显赫的朝服。以斯帖离开宫殿的女宅，经过皇室大殿周围的御园，进入面对敞开的王座大厅的庭院（见斯1:5注释）。以斯帖站在王座对面，与王座保持一段距离，以引起国王的注意，等待国王的悦纳。她知道她来的时候国王正坐在自己的宝座上，一定能看见她。
对着殿门。即大殿入口的对面。王座朝着大门，可能设在一个平台上。国王坐在宝座上可以透过立柱看到大门和外面的庭院（见斯1:5注释）。
「第三日」：一天的任何时段都可以当作一天计算，因此这里指的大概是经过四十到四十八小时后。
「朝服」：直译为「王室的尊贵」、指「皇后的正规礼服」。
「对殿站立」：站在王宫的内院表示站在王的视线范围内。
【斯五1】“第三日”。不足一天也算为一整天，所以所谓禁食三昼三夜（四16），仍可在第三日结束。参看马太福音十二章40节的脚注。──《雷氏研读本》
【斯五1 王宫的地形】王既坐在宝座上，他无疑是在听政室内。尽管书珊城以及其他波斯宫殿的遗址已有大规模的挖掘，本节的用语依然过于含糊，无法肯定是指王宫复合建筑的哪些地区。有关书珊王宫复合建筑的发现，可参看一章2节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【斯五2】「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。」
〔暂编注解〕伸出金杖表示国王悦纳。模杖头表示接受国王的悦纳。以斯帖擅入庭院是违法的（斯4:11；参斯6:4）。亚哈随鲁一定意识到以斯帖有要紧的事才未经召唤就来到御座。
【斯五3】「王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”」
〔暂编注解〕“就是国的一半也必赐给你”只是王在宫廷中说话的口吻（五6；七2；九12），等于说：“不用怕，你说吧！”不能照字面去解释（参可六23）。以斯帖的要求很简单，只是请王和他的宠臣哈曼当天出席她的筵席。
你要什么。未经请求就已准许，这是东方君主表达善意的习惯做法。据希罗多德记载，国王在一年中有一天，要答应酒席上一位客人的任何请求。以斯帖的来到说明她有要紧的请求要提。
国的一半。证明国王高兴的又一个证据（见可6:23）。
「就是国的一半也必赐给你」：这应该是一个通用的俗语，波斯王用来表明乐意答应王后的各项要求。
波斯王很清楚王后违例来找他，恐怕是有重要的事情请他帮忙，因此他就直接询问王后的要求。
【斯五3】国王向以斯帖伸出金杖，也许可以赐她一半国土（3节）。这里无疑含有东方色彩的夸大成分。这种时刻，一般国王或多或少惯于藉赞美表现他过量的慷慨，其实并非有文字的实意。赐予的与受恩的，都明白实际的限制，是言过其实。相似的情况，希律王被希罗底的女儿所逼，要求实践他的诺言，而陷于窘境：马可福音六章廿二节以下。薛西斯自己，依照希罗多德的记载，他摆脱不了向他情妇所作的许诺，付出了王后阿美斯提为他所做的一件美丽的袍子。（阿美斯提，见引言。）所以，以斯帖知道得很清楚。薛西斯是善变的。即使渐渐进入国王的领域，她必须确定获得国王宠爱使其请求得以成功的限度。那可能是比薛西斯王心里的意愿或者会准许的，更接近他提供的字面的意思。──《每日研经丛书》
【斯五3 亚哈随鲁允准所求】根据希罗多德的记载，亚哈随鲁曾经两度以无限制承诺答允请求而后悔莫及。作出第一次承诺时，他在追求阿尔泰恩特（Artaynte）作他的情妇。她所求的是亚哈随鲁的妻子阿默斯特里亲手织成的美丽袍子，这对每一个人来说，都是十分不幸的事。阿默斯特里因此发现了奸情而谋求报复。她在亚哈随鲁的生日得到了机会。在得到同样的承诺之后，阿默斯特里索取阿尔泰恩特的母亲（因为她认为这一切都是这女子幕后策画的），并且残暴地把她切割得面目全非。此举导致女子的丈夫──亚哈随鲁的兄弟──发动政变。承诺国土一半的案例早至新亚述文学已经出现。文中提到亚述王会愿意将国土的一半送给能够治愈他儿子的人。──《旧约圣经背景注释》
【斯五4】「以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”」
〔暂编注解〕为何以斯帖邀请哈曼赴筵，引起学者不同的推测，一般以为此举是要引哈曼堕入圈套。无论如何，哈曼至终在筵席上受到王的惩罚（7）。
这个邀请有点不寻常。国王和王后通常是分开用餐的。王后除了邀请国王，还邀请另一个男士，这就更不寻常了。这对于受邀请者似乎是的很大善意。亚哈随鲁可能还记得瓦实提拒绝出席他宴席的事。以斯帖这种不寻常的邀请，加上由她亲自提出，一定令国王感到惊奇。国王可能胡乱猜测了好几个小时，越发好奇。
王后也很谨慎，没有直接提出自己的要求，而要求国王私人赴宴。这可能是为了避免在王宫中人多口杂，波斯王无法专注于王后的说明。在私下的场合中王后更可以直接影响波斯王。至于以斯帖为何要到第二次筵席才表明自己的请求，其动机无法确定，有可能是让国王了解哈曼是她和他之间的障碍。
【斯五4 波斯的筵席】波斯王族很喜欢宴客，他们的宴会往往十分铺张。按照希罗多德的描述，典型的生日筵席的菜肴包括整只的牲口（牛、马、鸵鸟、骆驼，或驴子）。波斯人特别爱吃甜品，饮大量的酒。会中又有乐师和照顾一切细节的侍者。波斯的宴会通常威严而不混乱，并不鼓励呕吐之后继续暴食的行径。──《旧约圣经背景注释》
【斯五5】「王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。」
【斯五5∼8】幸好以斯帖在第一次筵席上没有勇气向王揭穿哈曼的恶行，致使她在翌日必须再设宴。当天晚上，第六章的事件发生了；这事件使以斯帖更容易在第二次宴席上揭穿哈曼。──《雷氏研读本》
【斯五6】「在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”」
〔暂编注解〕以斯帖冒着生命的危险，未经召唤就来到王座，亚哈随鲁当然知道这绝不是单为了宴请他和他的首相。
6∼7以斯帖对王给“国的一半”的慷慨的答复，仍是请他和哈曼再赴宴，但预告将有所求；王若接受邀请，须准备听她的请求。
【斯五7】「以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。」
【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”」
〔暂编注解〕以斯帖一再延迟揭发哈曼的毒计，虽未说明理由，但决不是因为不够勇气，她大概要给王一点心理准备的时间。就在这延长的时刻中，神垂听了祷告，施行奇事。末底改的地位有了提升。当年王的性命曾受威胁，救他的是个犹太人（6章）。以斯帖在王对犹太人的观感已有改变，而又非听王后请求不可的双重有利因素下，抓住王第三次给“国的一半”的应许（七1∼4），揭露了哈曼的阴谋。
以斯帖并没有即席为犹太人求赦，原因不明，可能是利用这两次机会争取王的欢心，同时又可趁机观察哈曼。
把陈述请求推迟一天，对以斯帖是很有好处的。最主要的是亚哈随鲁无疑会对她的请求更加重视。她早一天不情而来，说明她的请求不仅涉及到她本人的生死，是经过深思熟虑的，不是出于一时的冲动。拖延还会增强国王的好奇心（见第4节注释），使他对意外的情况不会过于吃惊。对于以斯帖来说，推迟使她有时间祈祷和仔细考虑表达请求的方式。天意在以斯帖不知情的情况下引导了这次推延，使国王的思想做好了准备（斯6:1-11）。
【斯五9】「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。」
〔暂编注解〕当以斯帖有所行动时，末底改便脱下麻衣，生活如常。
或“不站起来，也不颤抖”（英文RSV版）。被哈曼的敕令判处死刑的末底改勇敢地藐视始作俑者。他站在朝门，证明他不再像两天前那样穿着麻衣（斯4:2）。他无疑已知道以斯帖蒙王悦纳，相信她的计划会取得成功。
「不站起来，连身也不动」：看起来末底改是变本加厉，连站起来都不愿意。
【斯五10】「哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。」
〔暂编注解〕哈曼尽管对末底改很生气，但不屑于理他。
「细利斯」：可能是波斯语「黄金」的意思。
哈曼能爬到高位果然是有一套，遇到末底改这样挑衅，他都先忍耐下来，但是到了家里就无法抑制住怒气了。
【斯五11】「哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」
〔暂编注解〕「富厚的荣耀」：这包括他的十个儿子（见串）。当时无论波斯人或犹太人，都认为众多儿女是人生最大的福气。
富厚。见斯3:9注释。
儿女。直译为“儿子们”。据9:7-10，哈曼有十个儿子。儿子多在波斯人和其他东方人中是很体面的。
「众多的儿女」：哈曼有十个儿子 9:7-10 。史学家记载波斯人是儿女成群为荣耀，仅次于作战骁勇；波斯王会颁奖给生养最多的大臣。
【斯五11】“众多的儿女”。哈曼有十个儿子（九10）。──《雷氏研读本》
【斯五12】「哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；」
〔暂编注解〕哈曼在12节大夸自己不但被王后邀请王和他单单他一个人赴宴，而且强调明天也是只有他，由于王的臣子众多却独有他一人受邀，可见他在王和王后的心目中地位有多重高，却没有意识到这种邀请是何等的不寻常，毕竟此举有可能也会引起国王对他的不满，毕竟国王也有可能会觉得哈曼不配在他妻子心目中有如此重要的地位。
【斯五13】「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”」
〔暂编注解〕哈曼没有学会以喜乐克制痛苦，以高兴克制悲伤，以满足克制烦恼，也不明白人生的苦恼和磨练乃是化装的福气。虽然他在表面上有自制力，担任强大的波斯帝国的首相，但他的本性与野蛮人无异。属世的伟大并不能证明心灵的伟大或良善。
「这一切荣耀，也与我无益」：在希伯来文中只有一个字，这个字有很多译法。 3:8 「（容留他们与王）无益」指的是「不适合」国王； 7:4 译为「不能补足」；本节 5:13 解释为所有光荣的事，比起这个眼中钉末底改都算不了什么。
哈曼拥有财富成功和权力，但却因为得不到别人尊崇的欲念没达成的扫兴而带出行为差错。我们也要当心自己是不是因为渴望别人的称许或欢欣而不择手段。
哈曼因为对末底改心里的苦毒，让他从满心兴奋的宴会返家途中转为愤怒憎恨。我们不能让苦毒在心中萌芽，否则芽将会生长蚕食我们的生命，最后终将像哈曼一样自食其果( 6:13 、 7:9-10 )。
【斯五14】「他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。」
〔暂编注解〕“五丈高”原文为“五十肘”，有今天七、八层楼高（依长肘每肘约51.8公分计算，约25公尺〔参结四十5注〕。）“木架”为一刑具，将人吊死其上或示众。
「五丈」：原文作五十肘，约二十三公尺（七十五英尺），与当时城墙的高度相若。哈曼虽拥有一切财富尊荣，却不能容纳区区一个末底改，让忿怒邪恶夺去快乐，实在可怜。
木架。波斯人不采用绞刑，而是把人钉死（见斯2:23注释）。
五丈高。约73英尺（22.3米，见本书卷一165页）。该词还出现在斯7:9里，说这个木架立在哈曼的家里。波斯的住宅有内院，就像西班牙的房屋。把木架做高可能是为了让全城的人都可以看到处死末底改。
明早求王。哈曼的朋友们认为，只要首相请求，一定会批准马上处死一个犹太人。
「五丈」：原文是「五十肘」，一肘是44.45公分，因此高度大约22公尺。有人质疑这个高度是不是有抄错，但是七十士译本和希伯来文本所列一致，因此应该没有抄错的问题，可能是立在城墙上才有这样的总高度，以致于与地面的距离这么高。
【斯五14】“木架”。像钉十字架所用的。参看第二章21至23节的脚注。“五丈高”即高七十五英尺（23米），那是过分的高度，几乎有城墙那么高，可能哈曼希望所有人都看见他的势力有多大。──《雷氏研读本》
【斯五章 以斯帖的策略成就两件事】第一，对于我们一般喜欢读这故事的人，增添了我们的趣味，藉延迟懓带真相面对国王，凝聚戏剧张力。这不只是文字方面的设计。第二，从心理层面，她的策略似乎有自己的理由。事实上，以斯帖策画的是制造一种情况，能确保她内心的要求有结果。她要引介哈曼走上舞台。——《每日研经丛书》
【思想问题（第5章）】
１ 你想以斯帖最难过的时刻是那时？当她步进内院时，她的心情如何？以斯帖一方面依靠仰望神，另一方面勇敢地踏上一步，这是否我们寻求神旨意的榜样？
２ 以斯帖顺利晋见王，她的计划也逐步成就，这过程中你看见神的保守么？
３ 哈曼在洋洋得意中走向灭亡，但表面看来他的情况是怎样呢？参11-12节。当骄傲的恶人看似兴盛的时候，我们该存什么态度和信念呢？参诗37:1-4。
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․