以斯帖记第七章拾穗
【斯七1】「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」
〔暂编注解〕筵席。即“喝酒”。波斯的宴席很少吃主食。时间主要花在喝酒和吃美味的甜食上。
【斯七1~10朝服与木架】相称的报应──末底改既是个俘虏，又是个犹大人，根本算不了甚么，也没有甚么可恃以胜过哈曼。但哈曼的妻子却对丈夫说：「你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。」（六13）以斯帖在第二次筵席中求王救她的性命。她不求金钱、美衣、珠宝，只求王救她和她族人的性命。王后求王救命，王焉有不救之理？结果哈曼害人终害己，他实在得了相称应得的报应！
交替的报应──旧约有以牙还牙，以眼还眼的教导；而新约也有你想人怎样待你，你也要怎样待人的提醒。末底改救王有功，得穿朝服；哈曼蓄意杀人，却上了木架，报应是丝毫不爽的。主说：「凡动刀的，必死在刀下。」（太二十六52）哈曼在筵席前见势不妙，求王后救命。王转身见哈曼伏在王后所靠的榻上，就说：「你竟敢在我面前凌辱王后？」这话一出，左右立时蒙了哈曼的脸，表明他已犯了死罪。这时太监立即进言，对王说哈曼为那救王有功的末底改作了一个木架。王不假思索，决定将哈曼挂上。而哈曼梦想的赏赐却落在末底改身上，这正是交替的报应。
自作的报应──哈曼弄权竟想穿朝服，末底改救王有功却无赏赐。其实在人和事的后面是有一位神存在的，朝服与木架都是自作的。──《新旧约辅读》
【斯七2】「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”」
〔暂编注解〕酒席筵前。即喝酒时。这里暗示国王既然再次提问时，筵席的主要内容已经结束。
王又问。这是亚哈随鲁第三次要以斯帖提出请求。他一直想知道她有什么要求。
【斯七3】「王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。」
〔暂编注解〕7:3 中王后以自己的生命和犹大人的生命联合，向波斯王恳求。波斯王一定惊讶于有谁敢危及王后的生命。
看起来以斯帖似乎不知道末底改刚刚高升的事情。
将我的性命。在国王看来，杀掉成千的臣民只不过是小事。他不在乎他们的生命。他相信哈曼关于犹太人目无法纪的指控。但如果谕旨牵涉到以斯帖，那就是另一回事了。她的品性，忠诚和贞洁是无可置疑的。他很看重她。王后经过深思熟虑，机智而得体地亲自向国王提出请求：她的生命受到威胁。她作为王后正处在危急关头！
【斯七4】「因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”」
〔暂编注解〕「但王的损失 ...... 补足」：原文意思难以确定；和合本译法的含意是「若犹太人全族被灭，王便失去一笔可观的税收，哈曼断断赔偿不了」。但有学者认为应译作：「因为我们的困难，并不值得打扰王」。
「剪除杀戮灭绝」：这些用词和王谕旨的用词是一样的 3:13 。
「被卖了」：指哈曼重金利诱王答应他所求的 3:9 。
「但王的损失，敌人万不能补足」：参 5:13 注释。另译「因为这样的危难不值得来打扰王」或「因为我们的苦难跟王的损失比起来算不了什么」。意思是「我们的苦难是小事，但是王的损失是大事」。
以斯帖也是由经济的立场来说服国王，他陈明如果犹大人被卖为奴隶，这样当然可以为帝国带来收入，这样她没有意见。但是杀掉有劳动力的犹大人，可不是征收财产就能补足其损失的。人带来的长期利益，当然比短暂的金钱入账来得庞大。以斯帖就是用这种「杀鸡取卵」的道理来告诉波斯王是犯了大错。
我和我的本族被卖了。不清楚亚哈随鲁是否接受了哈曼的贿赂（见斯3:9
11；4:7注释），或以斯帖在这里是否用了比喻性语言。
要剪除。这里用了三个同义词，这是第一个，引自谕旨（斯3:13）。
但。以下的文字有不同的解释。以斯帖可能指哈曼所付的钱抵不上国王因犹太臣民的死亡而造成的损失。也可能指“我们的痛苦不能与国王的损失相比”（英文RSV版），即谕旨的执行给国王带来的损失要比犹太人本身更大；他们的痛苦远比不上对王位所造成的威胁。伤害他们的，终必伤害国王本身。
【斯七4】“被卖”。指哈曼的贿赂（三9；四7）。──《雷氏研读本》
【斯七5】「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”」
〔暂编注解〕「擅敢起意」：「充满心思」、「充满他的心」。
【斯七6】「以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」
〔暂编注解〕仇人敌人。以斯帖先用了“仇人”，再用了一个语气更重的词“敌人”。
【斯七7】「王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」
〔暂编注解〕「王....离开酒席往御园」：可能是要离席去想一想到底要怎样处理这件事。
御园。见斯1:5注释。
定意要加罪。哈曼以他的聪明，从国王的态度里看出他“终必......败落”（斯6:13）。他知道以斯帖对国王的影响，就求她说情。
7-8 哈曼没有求王息怒，反而求王后救命实在犯了大错：更错的是哈曼求以斯帖时，可能抱住了她的脚（8:3; 参王下4:27; 太28:9），以致亚哈随鲁王更为愤怒。
【斯七7 御园】举行这筵席的地点大概与第一章的筵席相同（见一5的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【斯七8】「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」
〔暂编注解〕参加筵席的人都是斜倚在榻上（约十三23）用餐。以斯帖这时正倚卧的榻上。哈曼惊恐之余，顾不了对后妃应守的礼节，趁王不在，伏向王后所倚的榻，向她求情，以致冒犯王的尊严。
“蒙脸”是执行死刑前的预备。
「蒙了哈曼的脸」：或许象征哈曼处死。
「所靠的榻上」：波斯人的习惯是斜躺在桌边进食。
哈曼曾经因为犹太人末底改不肯跪拜而怒气冲天，现在却俯伏在区区犹太女子以斯帖面前，这是很讽刺的地方。
「凌辱」：「征服」、「压制」，可能有「性侵犯」的意思。
「蒙了哈曼的脸」：罗马与希腊都规定死囚要蒙头，波斯则没有其他文献证明这个规定。给被判死刑的人蒙面可能是因为国王不想看到死囚的脸。
王从御园回。亚哈随鲁从御园回来后，要么把哈曼的姿势误会为非礼王后，要么他在盛怒之下故意解释。
蒙了哈曼的脸。意味着要处死哈曼。希腊和罗马的作家证实了这种惯例。
【斯七8】王回来的时候，发现哈曼在以斯帖面前求饶，而以斯帖当时正靠在桌子旁的“榻”（睡椅）上。看见这个情景，王作出最坏的想法。“这话”。即把哈曼处死。──《雷氏研读本》
【斯七8 以斯帖所靠的榻】波斯人的惯例是斜倚在躺椅上用膳。哈曼在绝望之际违犯了不得接近王后的严格规例。被发现在禁宫成员所靠的榻上，将会导致极严重的后果。主前十一世纪，亚述禁止任何人走近禁宫成员七步之内。──《旧约圣经背景注释》
【斯七8 蒙脸】被判死刑的犯人蒙着头，是希腊人和罗马人的规例。但本节若是这意思，经文就应该作「头」不作「脸」了。按照某个亚述挽歌，蒙脸是对待死者的方法。由于挂在木架上通常是处置尸体而非执行死刑的办法（见二23的注释），哈曼脸被蒙上可以假定就是他已经死亡的意思。王所宣判的不是死刑。──《旧约圣经背景注释》
【斯七9】「伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”」
〔暂编注解〕哈波拿为七个太监中的一个（一10），是他奉命宣召前后瓦实提，为后来以斯帖被选为后铺路。现在也是他的一句话，哈曼被杀，末底改取得尊荣。
以斯帖在这以前似乎还不知道末底改披王服游行的事，而王也不知道哈曼造了木架打算吊死曾救王命的末底改的事。在这无人能预料的时刻，历史的方向在神的干预下扭转了过来。
「哈波拿」：应该是波斯王的亲信太监， 1:10 中他也侍立在王前。
从这几次的事件，我们可以发现亚哈随鲁王是很容易受到他身边影响而作决策的人，例如听从废后的建议，也听哈曼歼灭犹太人的请求，屡次说要答应以斯帖的请求，这次又听哈波拿的建议把哈曼挂在木架上，可见此王容易听从馋言而且轻易的选择自己的利益，神也借着这样的王成就祂的计划。
哈波拿这时才告诉王木架的事情，实在是有落井下石的嫌疑。不过宫廷中这样勾心斗角的状况应该不难见到才对。
哈波拿。见斯1:10节。可能是早先被派去请哈曼出席筵席的太监（见斯6:14），若是这样，他就会亲眼看见木架（见5:14）。
救王有功。指末底改查出了谋害国王的阴谋（斯2:21-23）。
在哈曼家里。强调哈曼的残忍。这是惩治恶人的最佳方式。他是罪有应得（见诗7:13-16；9:15）。
【斯七9】“哈波拿”。王的太监（一10）。──《雷氏研读本》
【斯七10】「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。」
〔暂编注解〕哈曼的最后自尝苦果死在自己为别人预备的刑架上，就像 箴 26:27 写的「挖陷坑的自己必掉在其中」。恶人自食恶果，真是大快人心！令人想到「伸冤在我，我必报应 罗 12:19
来 10:30 」。
有人质疑此时以斯帖怎么没有为哈曼求情，可能原因有几个：第一，没有记载并不等于她没有求情，第二，王当时对哈曼的怒气难以平息，第三，若王赦免哈曼，将会对犹太人继续造成威胁。
【思想问题（第7章）】
１ 以斯帖没有立刻为民求情（参5:8），使整件事有什么不同的结果呢？若说神容让事情拖延往往有 美好的意思，你同意么？参彼后3:8-9。
２ 哈曼触怒王，按理不一定会被处决，但有什么其他因素使他有此收场？从太监哈波拿对王说的话（9）看来 ， 宫中的人与哈曼的关系如何？骄傲专横的性格是否令哈曼败亡的重要因素？参箴6:16-18; 21:4; 雅4:6。
──《串珠圣经注释》
参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․